和諧世界 從心開始

中臺禪寺開山方丈  釋惟覺

佛教發源于印度，生根于中國，傳播于世界，興盛于現代，自古以來，佛教一直是安定社會、穩定人心的一股巨大的力量。如何本著佛法慈悲、平等、智慧的原則，積極投入關懷國家、安定社會、凈化人心的工作，“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”，正是我們普度眾生的悲愿。此次由中國佛教界倡議、發起所舉行的首屆“世界佛教論壇”，會議的主題是----“和諧世界，從心開始”，開門見山提出了“和諧”是吾人世界撥亂興治的目標；而“從心開始”正是我們具體實踐目標的基本腳步。因此，“世界佛教論壇”的舉行，提供了一個平等、多元、開放的對話平臺，不僅是中國佛教對社會大眾的積極貢獻，亦是佛教為世界人類和平努力邁進的一大步。
　　依照歷史的演變，佛教的發展總是與國家的盛衰有密切的關系。例如：東漢，文治武功昌盛時代，有“明章之治”的美譽，正于此時，佛教東傳，進入中國。漢明帝派遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人去西域，訪求佛道，從此佛法興盛于中土。又如：唐朝，無論政治、外交、經濟、文化都盛極一時，佛教諸宗百花齊放，欣欣向榮，圣僧、高僧代有其人。尤其高僧玄奘從西天取經回國，舉國歡騰，史載：“道俗奔迎，傾都罷市”。長安路上，百官迎接，萬民歡呼，盛況空前，充分顯示出佛教應世契機的大時代因緣。
　　當今的中國，則是另一個現代盛世的崛起。由于中國的興盛、強大，也引起了列強的嫉妒、疑慮及威脅感。不過中國向來是以禮儀之邦聞名于世，不但傳承著優良的道統文化，更展現出愛好和平的民族性。人民政府最高領導者，提出了反列強威脅論，不是以“強霸世界”、并吞他國為企圖，而是“和平崛起”，建立和平外交，輸誠救災，互通有無，因而受到全世界人類的關注。因此，全世界的尋寶者紛紛進入中國發展，挖寶取經，與中國建交的友邦，更多達一百七十多國，是有史以來最繁榮、最興盛、最強大的強盛時代。際此中國盛世，舉辦“世界佛教論壇”，振聾發聵，正是最佳的契機。
　　何謂世界？《楞嚴經》云：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西南東北西北，上下為界，過去未來現在為世。”綜觀整個時空的長流中，歷史殷鑒告訴我們：無論蜎飛蠕動、一切有情，只要不和諧，就有矛盾、嫉妒、排斥產生，小則惡言惡行相向，大則沖突戰爭對立，進而造成人心惶惶、家庭、社會、國家動蕩不安。如何能極力避免人與人、宗教與宗教、國家與國家之間產生仇恨或利益的沖突，無論世出世間，如何成就“和諧世界”，已成為今日重要的課題。
　　孔子在《論語·子路》篇中說：“君子和而不同，小人同而不和。 ”《國語·鄭語》中史伯也說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”中國五千年的文明史，鑄煉出了一個重要的哲學思想：“以和為貴，和而不同”。大千世界，生機勃勃，不可能完全同一，若如是，就沒有活力和生命力；但是，如果在現今多元化的社會中，沒有基本的共同信念與和諧，整個世界便會失去秩序、失去詳和。因此，社會文化背景不同、意識形態不同的人民、國家可以和平相處，端賴“共識”的建立。現在反戰、反核運動勃興，和平和諧的生活成了全世界人類的最高期望。但是，和平不是嘴巴說說就能成就，妄想以核武、暴力來保障和平，不但是空頭大愿、癡人說夢，一不小心擦槍走火，反而玉石俱焚，速取滅亡。有史以來，佛教從不曾以武力侵略人民、稱霸世界，而是積極地以佛法的尊重、慈悲、平等、智能等理念，化導眾生、解消仇恨、消弭戰爭，以保障人人生命財產的安全，這是佛教的真理，亦是當今世界之所需。而佛教，正極佳地順應現代中國的“和平崛起”，順應當今世界文明對和平追求的希望。
　　《仁王般若波羅蜜經》說：“住在佛家，修六和敬：所謂三業、同戒、同見、同學，行八萬四千波羅蜜道。”《六十華嚴》亦云：“行六和敬，是故能令僧寶不斷。”和敬之法，向為佛法所重。和敬有二，一為理和，二為事和。理和是同證擇滅，事和為六和敬。理和敬為修行的共識目標，事和敬為具體實踐的方法。“擇滅”為涅盤之異名，即以智慧簡擇四圣諦，因知苦而斷集、修道，得證滅諦，遠離一切有漏法之系縛，而證得解脫。六和敬為“身和共住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均”；也常簡稱“身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、見和敬、利和敬。”《阿含經》記載，佛陀說比丘修此六法，則“可敬可重，和合于眾，無有諍訟，獨行無雜。”，并能以此而至涅盤，勖勉僧眾，當如是修學。《法界次第初門》說：“外同他善，謂之為和；內自謙卑，名之為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故名和敬。”內懷謙虛之心，方能改過遷善，恭敬他人，乃至尊重團體，而其具體表現，即為日常行為均能和同于大眾之一切善法。僧眾奉行此六者，可以令僧團“同止安樂不惱”，即能彼此不相惱亂，而和同愛敬，共行于菩提大道。“和”是不剛不柔、相順、和諧、相應之義。《大乘義章》言：“起行不乖，名之為和；以行和故，情相親重，目之為敬。”因為行此六事，不相違背，即能和同于僧團，以此和合，進而相親相敬。六和敬之前三，是從修行者自身之身口意三業清凈著手，以此三和敬為基礎，而行后三之戒、見、利和敬，彼此相輔相成，因“和”而有“敬”，“誠于中，形于外”，如此達成之“相親相敬”，方是真正的和敬，能堅固維系僧團，令佛法長久住世。宋朝理學大家程顥，一日經過定林寺，偶見眾僧過堂用齋，不禁贊嘆：“三代禮樂，盡在是矣！”“過堂用齋”，本是叢林平常功課，眾僧云集，威儀具足（身和敬）；齊誦供養，梵唄和諧（口和敬），除此之外，寂靜無聲；食存五觀，真誠一心，肅恭齋法（意和敬）；即此過堂一事，具足三業和敬，故能攝受眾生，令生敬心。
　　又如：中臺四箴行：“對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真”，提出佛法“敬、慈、和、真”的精神，做為維系倫理秩序的方針，也是中臺山僧團規約之總綱。上、下、人、事，已包羅世出世間日常生活之所有層面。對上以敬，以恭敬心除去我慢；對下以慈，以慈悲心去除嗔恚；對人以和，以和合心去除粗暴；對事以真，以真誠心去除虛偽。以此做人、做事，僧團和敬，不但能成就個人之道業，更能齊心協力弘揚佛法、廣設道場、廣行菩薩大道。

環顧世界局勢，為了實現佛教和平的理想，我們必須擔負起種種凈化社會的責任，大體而言，目前人類社會的問題與沖突，可以從下列三個方面來說：

　　第一、人類與自然界的沖突：我們必須了解，在現代，任何一個問題事件，已經不能單獨地、孤立地來處理。例如：人類的生存必須依賴自然環境。而吊詭的是，隨著自然環境的巨變而與之俱來的威脅，卻是人類社會運作不當所造成的后果。換句話說，破壞人類賴以生存之自然環境，造成自然環境巨變者，正是人類自己。什么是自然環境的巨變呢？例如：熱帶雨林過度砍伐、地球能源逐漸枯竭、過多燃燒煤炭、石油和天然氣造成全球溫室效應，使得氣溫普遍升高，氣候反常，山洪、土石流頻繁發生，水旱、天災年年加劇……等等。舉凡環境污染、資源不足、災難頻仍、疾病爆發等等，都直接影響人類的生存，造成社會資源競爭、環境失調、人心惶恐，諸如此類歷歷顯示出：自然環境的巨變，帶給人類社會空前未有的威脅和災難。地球是人類的母親，現在母親生病了，孩子也成了受害者，不僅是孩子，乃至于人類的后代子孫，都可能因為我們這一代對地球資源的豪奪掠取，將面臨無法彌補的危機。

　　第二、人類社會彼此間的沖突：社會是由眾人組合成的群體，小至家庭、公司、學校、政府機關，大至國家、民族，都是社會的表現。現代人生活步調緊張、充滿競爭，在復雜的人際關系中，稍不謹慎，便容易產生隔閡、摩擦、爭奪，甚至武力相向。人類所享有的資源本來有限，但在人口不斷增長的情況之下，各種社會壓力隨之而來，如：離婚率高升、單親家庭普遍、貧富懸殊、高犯罪率、社會倫理風氣敗壞、教育就業問題叢生等困境。荀子云：“盛世重義，亂世重利。”無論是社團或國家，掌舵領導者之知見言行，決乎團體之生存興衰。昔日孟子對梁惠王說：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”、“上下交征利而國危矣”、“茍有后義而先利，不奪不饜”。誠然，若以一己、一家、一國之私，掠奪他人之資源，自私自利的追尋是永無止盡的，尤有甚者，因社會與社會之間的誤解，還可能產生群族分裂、種族沖突、宗教意識仇恨以及恐怖主義、戰爭的威脅。因此，妄想以和平為口號，粉飾其稱霸世界的野心，必然導致世界混亂、引爆世界大戰，如此要想達到真正的和平，無有是處。

　　第三、人類自身之尊嚴與價值沖突問題：團體社會是由眾多個人所組合而成的，因此，一個良好的社會，必定建基于良善的個人；反之，若個人的生命價值觀不正確，這些偏執的個體所組成的社會，必將產生種種困境。因此，社會問題的產生，在許多層面與每一個人的生命價值觀有著密不可分的關系。個人想要擁有完美的生命，一方面除了需要維持生活的基本物質條件之外，另一方面更需要足以提升人性的精神生活。自工業革命以來，由于物質主義不斷地擴展、膨脹，個人安身立命的價值觀，已受到相當的扭曲。對于精神生活的漠視與無知，造成現代人產生種種價值觀的偏差，自我人格的迷失、人性理想的失落，導致各種精神文明病，如：焦慮、無聊、自殺、憂郁癥的普遍。人性物化、商品化的結果，生活空虛，漫無目標，于是不斷地向外追求享受刺激，只成為個人生命歷程的一段幻夢。《大智度論》曰：“利養如賊，壞功德本。”名聞利養，易生貪染，染著既生，難得自在。在這個科技與道德倫理競賽的現代社會中，網絡建構起虛擬的世界，個人的精神價值觀逐漸模糊、逐漸迷失、逐漸衰敗中，這是個人存在的危機，更是整體社會發展的一大隱憂。

　　面對當前社會所遭受的困境，種種武力、霸權、戰爭的威脅，可說是二次大戰余波蕩漾延續至今，亦可說是第三次大戰濫觴蓄勢，一觸即發。我們應該建立“解決社會的問題與沖突，是佛教徒的責任”這種觀念，進而發起大慈悲心，負荷起安定社會、凈化人心的使命。而這次壇論所提出的主題──“心凈國土凈、心安眾生安、心平天下平”，便可以針對以上三種問題提供一套解決的方法。

　　首先，以清凈心宣揚“心凈國土凈”的理念，負起人類社會與自然界之間的責任，進而消弭生態危機所產生的問題。“心凈國土凈”的理念，源自于《維摩詰經》中所云：“若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”主旨說明：外在的世界好壞與心靈的品質優劣，具有一定的相應程度。根本來說，人類居住的環境，是人類心靈環境的投影，而這一點正是目前地球生態環境的癥結所在。由于人類社會過度的物質需求，對大自然貪求趨于極端，使得大自然反撲于人類社會，這種惡性循環源自于人類過度的“貪心”。解鈴還需系鈴人，要真正有效地解決因自然資源枯竭所造成的問題，必須從人的本心做起，才能轉貪心為利他關懷心，而“心凈國土凈”的理念，便能給予現代人一條明確的解決之道。《圓覺經》云：“心清凈故，見塵清凈。見清凈故，眼根清凈。根清凈故，眼識清凈。識清凈故，聞塵清凈。聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識清凈。識清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復如是。…六塵清凈故，地大清凈。地清凈故，水大清凈。火大風大，亦復如是。善男子！四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。”佛教主張，人心之所以染污、不清凈，原因之一就是過度追求物質的享受，一旦心役于物，便被種種貪欲煩惱蒙蔽，自然無法保持清凈的心靈，所謂“嗜欲深者機淺”就是這個道理；反之，若能保持簡樸、節制、惜福修福的生活，從自心清凈開始，由內而外，外在的國土世界，才能得到清凈。如此一來，大自然的資源得以永續長存，人類社會便能永續發展。因此，若能廣為宣揚佛教“心凈國土凈”的理念，普遍形成共識，相信必定能為人類社會開創美好的未來。

　　其次，以平等心開展“心平天下平”的遠見，負起人類彼此間的責任，從而消除人類各社群間的對立與爭斗。“心平天下平”源自于《楞嚴經》：“如來謂持地菩薩言：‘當平心地，則世界地，一切皆平。’”主要說明：外在環境的限制，可由心境來轉化。現今社會上充斥著種種對立、抗爭，忿恨不平的心理，不但使得各社群間無法和睦相處，各族群間對立、暴力相向，甚至于國家與國家之間以核武相互制約、挑釁。總而言之，人與人之間種種沖突、忿恨不平，歸咎于一個“嗔心”，而“心平天下平”的理念，一針見血地提出解決人類共處的盲點。因此，要消弭外在社會種種的不平等、不公不義，還是必須從人心改革做起，轉嗔心為慈悲平等心。佛教主張，人心之所以充滿對立、敵意，原因在于無法生起“無緣大慈，同體大悲”的慈悲心。《華嚴經》云：“諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正覺。”若能學習菩薩的精神，低眉垂目，視一切眾生為己出，不分階級，圓融差異，平等普度，進而達到“眾生歡喜，諸佛歡喜”的境界，相信以這種“冤親平等”、“以德報怨”的慈悲平等心，便能有效解決種種不必要的沖突，進而創造出一片詳和的社會。

　　最后，以智慧謙卑心推動“心安眾生安”的愿景，負起人類自身存在價值的責任，消弭個人生存意義的空虛和失落。“心安眾生安”的理念，源自于禪宗二祖慧可值遇達摩祖師，只求一個“安心法門”的公案。的確，在現今忙碌、資訊爆炸的工商業社會，個人的心靈世界越來越飄浮不定，越來越難找到一個安身立命的地方。種種價值觀的對立、錯亂，使得人心迷惑，多少人因此彷徨、失落，因而流浪在人生的十字路口。人之所以對自身生存價值、尊嚴感到茫然，最大病因可說是一種“癡心”。如何“安心”？如何轉癡心為智慧心、謙卑心？便成為現代人最重要的一種學問和修養了。佛教主張，一切眾生都有佛性。《六祖壇經》云：“何其自性，本自清凈。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無動搖。何其自性，能生萬法。”理學家李翱在《復性書》亦言：“清明之性，鑒于天地，非自外來也。故其渾也，性本弗失；及其復也，性亦不生。人之性，亦猶水也。”這念心有如一潭湖水、一面鏡子，是一切善法的根源，是吾人安身立命的基石。誠如朱熹《觀書有感》詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許，惟有源頭活水來。”了悟了這念心，人生的方向便更加篤定，生命的意義從此開展新頁，生存的價值因而透出無限曙光。無論生命的巨流如何變化奔騰，不管生命的汪洋如何浩翰無邊，這念心就像是生生不息的活水源頭，讓人獲得絕對安全平靜的歸屬感。因此，若能廣為推動“心安眾生安”這個理念，就能點亮人人生命價值的明燈，照破黑暗、照破煩惱不安，必能如無門慧開禪師所言：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”得到清涼、自在解脫。

　　全世界是一個息息相關的命運共同體，不管是SARS、禽流感或是溫室效應……，沒有歐洲、亞洲之分，也沒有黑人、白人之分，更沒有海峽兩岸之分，相互依存，誠所謂拔一毛而動全身，無一能幸免。所以無論做人做事、修行出家或是齊家、治國、平天下，世出世間，一切善法皆“從心開始”。經云：“不識本心，學法無益。”人人都有佛性，我們尊重生命，肯定自己本具的覺性，也要平等尊重他人存在的價值。心法的真理，即表現在“心凈國土凈、心安眾生安、心平天下平”的理念之中，需要我們努力傳播、積極推廣、認真實踐。“和諧世界，從心開始”，是我們每一位佛教徒對整個世界的責任與義務。根本地說，眾生的煩惱是佛教的責任，社會的不安是佛教的責任，世界的動蕩也是我們的責任，如何將佛法慈悲、平等與智慧的理念、知見，帶給人們、帶入社會，必須從我們每一個人自身做起，由理到事、知行合一，以期長治久安，達到“人心和善、家庭和睦、人際和順、社會和諧、人間和美、世界和平”的新六和境界。盡管時空更替，從“六和敬”到“新六和”，無論世出世法，都凸顯出“和合”的真理，亙古而常新。此次由中國佛教界倡議發起所舉行的“世界佛教論壇”，不但顯示出人民政府對宗教的肯定，更認同佛教慈悲、平等、智慧的理念，是促進世界和平的重大力量。“世界佛教論壇”是一個好的開始、良好的示范，具有積極的帶動作用。藉由“世界佛教論壇”所凝聚的共識和力量，我們相信：不但能為佛教的弘化和發揚奠定了良善的基礎，也必定能為世界人類帶來無窮盡的光明和希望。