什么是散文詩？怎樣把握散文詩文體？莫說我們是初學者，更何況目前對散文詩還沒有一個統一的界定。就是現已成名的作家也都曾經發出過如是慨嘆：最容易寫的（文學作品）是散文詩，最難寫的也是散文詩。說散文詩的容易寫，是指它的篇幅短小，靈活自由、無拘無束，是一種用散文詩筆法創作的詩歌文本，會寫文章的人都能寫散文，因此它容易入門，初涉文學創作者，大多會用散文詩來投石問路；說散文詩最難寫，是指好的散文詩都是極精致的藝術珍品。散文詩創作，就象是一位騎手面對著一匹脫韁駿馬，雖然去掉了所有的束縛，但是要想得心應手、嫻熟自如地駕馭它，當真不是一件容易的事情。
   作家李利君說：“散文詩……把節奏和韻律隱蔽地置于作家的感受之中，注重的是內在的美，追求文字本身帶給人的審美刺激。如果詩人和散文詩作家都是一滴水的話，詩人是跳動的陽光中一滴靜止的水，閃耀著七彩的陽光；而散文詩作家卻是靜止的陽光中一滴跳動的水，它的光彩我們無法看清。”是啊！冰凍三尺，非一日之寒。沒有相當的藝術功力與創作修為，是達不到那理想的彼岸的。對散文詩文體的把握，是一種修煉，是一種追求，是一種境界。

      ----------<散文詩文體的把握>   作者：劉小紅
  

散文詩臆想                    廣東/陳計會
                                       
       精神  或者說散文詩的靈魂，是詩，是自由燃燒的火焰。燭照黑夜與人類幽暗的內心。精神，也即思想，是心靈與現實生存碰撞產生的火花。沒有碰撞，沒有思想，也即沒有精神。散文詩精神來源于個體對自然、人生的感悟，但更多時候是現實生存對心靈的壓制，它像黑夜中那一道劃破沉沉天幕的閃電，一切現存的秩序和枷鎖被它打破；它也猶如天地間矯健的游龍，自由而舒展地飛舞。在專制時代，散文詩應該是一把指向鐵鐐和樊籠的利劍，在嘯叫和血潮中，體現自己桀驁不馴的思想。它有時像地底下的巖漿，在壓抑中噴發；有時又如荒原中游蕩的野火，在黑夜中燃起彌天大火。在一個庸俗的時代，它是心靈的制高點，是山峰，是島嶼，是仰望的高度；是風雨泥濘路途中艱難前行的馬車，它始終引導人們的靈魂回歸精神家園。
        起源  或許可追溯到古代的小賦、詞、圣經，一切有詩意的流動的文字。這些散文詩的雛形凸現出了散文詩的特點：詩意的，詩是散文詩的內核；流動的，即散文化的外形，具有音韻和節奏。具有文體意義的散文詩應該從貝爾特朗開始，他的《夜之卡斯帕爾》在19世紀上半葉以浪漫派為主的法國文壇可謂開一代風氣之先，繼而有波特萊爾、蘭波、馬拉美等一批追隨者，及至圣瓊·佩斯、金斯伯格更是發揚光大了。散文詩從法國起源，這是現實的選擇。法蘭西是一個浪漫的民族，一個思想不羈的民族，也只有他們才擔當得起這樣的重任。散文詩打破詩歌的韻律的束縛而僅講求語言流動的音樂節奏，比詩歌顯得更自由，更易于抒發思想情感。散文詩是自由精神的載體。散文詩并非從詩中分蘗出來的，而是散文和詩歌叢林中竄起的一株挺拔的大樹。它的傲岸與枝枝蔓蔓的散文不同，且骨子里流淌的是詩歌的血液。
       現實  當然包括歷史。因為“一切歷史都是當代史”。詩歌或許可憑借詩人的夢想進行抒情。而散文詩必須牢牢抓住腳下這片飄泊的、動蕩不安的土地；血與火交替洗禮的土地；吶喊與吟唱的土地。扎根，并且汲取水、養料、和血液，拔節、結果。散文詩常常是痛苦的果實。是詩人在與現實的抗爭中，在靈魂的煎熬中，用心血澆灌出的痛苦的果實。我們知道，在專制的時代，散文詩人為民主與自由、個人生存的權利而抗爭；在物欲橫流的時代，散文詩人又為靈魂不被異化而苦苦堅守。或許只有痛苦，思想的痛苦，散文詩才具有深度，才獲得永久的魅力，人格的魅力。我們從波特萊爾身上，從魯迅身上，獲得了見證。散文詩與詩歌一樣，是最接近心靈的文體，一切都打上詩人的烙印。散文詩中的現實，是詩人經過咀嚼的現實，經過肉搏的現實，經過心靈灼燒的現實，具有人性的深度和詩意，具有震撼人心的力量。
       象 征 或隱喻。或暗示。在象征中，石頭，不僅僅是石頭；火焰，不僅僅是火焰。一個事物所指的意義大于自身。在幾種以抒情為主的文學體裁中，散文詩中的象征或許是運用得最多的了，其次是詩歌和散文。在短小的篇幅里，散文詩要想突破平面化的描述、直接的抒情議論，而具有立體感和張力，具有言外之意，象征是一種最佳的途徑。象征是破殼而出的蒼鷹，引導我們的目光超越平凡事物而抵達精神的高空。在散文詩中，象征是屠格涅夫的門檻，是高爾基的海燕，是魯迅的野草……深深觸動著我們的心靈，并產生照耀我們靈魂的火光，讓我們洞析人生，洞析社會，洞析事物的本質。
       氛圍  意境是中國古代詩學的一種藝術追求。作為現代新的文學體裁，散文詩無需篇篇達到有意境的高度，但我認為還需在詩中形成一定的藝術氛圍。散文詩人創作過程中，在主體情緒的牽引下，通過個性化的語言有音樂節奏地展開，運用形象性和象征性的細節，營造一個想象中的詩歌花園。好的散文詩，讓人在閱讀時無意中闖進一個迷霧繚繞的森林，或一片月色朦朧的草地，或一望亂石飛沙的戈壁……
       傳統  中國的散文詩，受泰戈爾影響較甚，清新、自然、明快。從冰心開始，及至上世紀五、六十年代一批散文詩詩人的作品。有論者認為他們受到惠特曼、波特萊爾的影響，但我認為惠特曼對民主、自由、個人尊嚴的呼喚和禮贊，波特萊爾對現實社會猛烈的批判精神并未貫穿在這一批散文詩人的作品中。另一個傳統的中斷，是魯迅《野草》中的深沉的生命意識和現實壓制下的抗爭精神得不到賡續，這是殊為可惜的。也因此，《野草》成中國散文詩史上一座暫時難以超越的豐碑。上世紀80年代，隨著人性的復蘇，我們看到散文詩復蘇的火光，但火還未燃旺，又遭遇90年代平庸、世俗的流水的澆撲，散文詩的火種差點又熄滅了。進入新的世紀，我們應該看到曙光。在一個大變革的時代，在一個人的自由和尊嚴逐步得到重視的時代，我們有理由相信會產生偉大的心靈，產生偉大的散文詩篇！


作者簡介：陳計會，廣東陽江人，系廣東省作家協會、中國詩歌學會、中國散文詩學會會員。1971年生，1989年開始發表詩歌作品，出版散文詩、詩歌合集《叩問遠方》;作品入選《廣東省作協50年文選（詩歌卷）》、《中國新詩選》、《散文詩精選（1993—1998）》、《散文詩人二十家》、2000、2002、2003、2004《中國最佳散文詩》、《2004年中國散文詩精選》等數十種集子；多次獲得全國性征文獎，其中獲得詩神雜志舉辦的“詩神杯”全國新詩大賽二等獎、中國詩歌學會和散文詩雜志聯合舉辦的2003年全國散文詩大賽金獎。

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