博學(xué)篤行　輾轉(zhuǎn)流離

　　顏之推出身世代精于儒學(xué)的仕宦之家，據(jù)《北齊書(shū)•顏之推傳》載，其九世祖含，從晉元東渡，官至侍中石光祿西平侯。父勰，梁湘東王蕭繹鎮(zhèn)西府咨議參軍，世傳《周官》、《春秋左傳》等專(zhuān)著，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、書(shū)法具有良好的修養(yǎng)。顏之推自幼苦讀儒學(xué)經(jīng)典，有著廣泛的學(xué)術(shù)興趣和強(qiáng)烈的求知欲望。雖然九歲喪父，但良好的教育和家庭熏陶奠定了其一生的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)。顏之推不尚虛談，博覽群書(shū)，長(zhǎng)于寫(xiě)作，詞情典麗，深得梁湘東王蕭繹的賞識(shí)，十九歲任湘東國(guó)左常侍，加鎮(zhèn)西墨曹參軍。

　　二十歲那年，顏之推隨蕭繹之子蕭方諸出鎮(zhèn)郢州，掌書(shū)記。不久，侯景之亂爆發(fā)，顏之推被俘，差點(diǎn)被殺，幸賴(lài)行臺(tái)郎中王則救免，被囚送到建業(yè)。承圣元年(552)，侯景之亂平息后，顏之推得以結(jié)束囚徒生活，回到江陵。此時(shí)，蕭繹已在江陵即位，是為孝元帝。元帝任命顏之推為散騎侍郎，參加校訂史籍。然而時(shí)隔不久，承圣三年(554)，西魏軍攻占江陵后，顏之推再次成為俘虜，被押送到長(zhǎng)安。幾個(gè)月之后，顏之推聽(tīng)說(shuō)北齊遣送梁使徐陵等人回國(guó)，便打算奔齊而后返梁。時(shí)值河水暴漲，顏之推冒險(xiǎn)乘船攜妻帶子，經(jīng)黃河砥柱天險(xiǎn)，終于抵達(dá)齊國(guó)。

　　北齊文宣皇帝高洋久慕顏之推文名，“見(jiàn)而悅之，即除奉朝請(qǐng)，引于內(nèi)館中，侍從左右”，歷任中書(shū)舍人、同直散騎常侍、黃門(mén)侍郎等職。但是，對(duì)于顏之推來(lái)講，北齊只是其途經(jīng)之地，他最終仍想回到故國(guó)，報(bào)效梁朝。他曾做詩(shī)《夜渡砥柱》明志：“俠客重艱辛，夜出小平津。馬色迷關(guān)吏，雞鳴起戍人。露鮮華劍彩，月照寶刀新。問(wèn)我將何去?北海就孫賓”。然而，顏之推尚未返回故國(guó)。那里就發(fā)生了劇變，陳霸先廢梁敬帝自立，梁國(guó)變?yōu)殛悋?guó)。無(wú)奈之下，顏之推只好斷絕南歸之念，繼續(xù)留在北齊，充當(dāng)宮廷御用文人。高洋對(duì)顏之推相當(dāng)器重，然而顏之推依然無(wú)意事異主，在北齊二十多年，一直拋不掉正統(tǒng)觀(guān)念，內(nèi)心處于矛盾狀態(tài)。

　　盡管如此，顏之推仍因博識(shí)有才、處事勤謹(jǐn)受到北齊諸帝信任。在此期間，他主持編纂了大型類(lèi)書(shū)《修文殿御覽》，對(duì)北齊的制度建設(shè)、文化發(fā)展作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。齊亡之后，北周建德六年(577)，顏之推與盧思道、薛道衡等人共赴長(zhǎng)安，接受滅齊之周?chē)?guó)的委任，為御史上士。然而，581年周相國(guó)楊堅(jiān)又受周禪，建立隋朝。楊堅(jiān)及太子素聞?lì)佒莆拿?，召為學(xué)士，“甚見(jiàn)禮重”。顏之推常與一些文士聚集在楊堅(jiān)及太子周?chē)?#8220;談宴賦詩(shī)，賜遺加禮”。

　　顏之推一生歷經(jīng)戰(zhàn)亂，多次被俘，顛沛流離于江南、關(guān)中、山東、河北諸地，歷仕南朝梁、北齊、北周、隋朝等四朝，三為亡國(guó)之人，正如他在《觀(guān)我生賦》中所描寫(xiě)的：“備荼苦而寥辛，鳥(niǎo)焚林而鎩翮，魚(yú)奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼闊，愧無(wú)所而容身。”在隋朝這段時(shí)期相對(duì)平穩(wěn)安定，這使他感到特別欣慰。也正是在這幾年比較安定的環(huán)境下，顏之推完成了中國(guó)第一部家訓(xùn)文化經(jīng)典著作———《顏氏家訓(xùn)》，實(shí)現(xiàn)了“軌物范世”、“整齊門(mén)內(nèi)”、“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”之夙愿。

　　開(kāi)皇十年(590)，顏之推因病不治而卒，走完了艱辛坎坷的人生經(jīng)歷。

　　顏之推一生著作甚豐，有《文集》三十卷、《筆墨法》一卷、《稽圣賦》三卷、《征俗音字》五卷、《訓(xùn)俗文字略》一卷、《集靈記》二十卷、《急就章注》一卷、《還冤志》(又名《冤魂志》、《還冤記》)三卷?！额伿霞矣?xùn)》本不是其主要著作，但因其他著作大多失傳，存于世者僅《顏氏家訓(xùn)》，所以后世學(xué)者只好把《顏氏家訓(xùn)》作為其代表作而加以研究。

篇篇藥石　言言龜鑒

　　《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體例宏大、兼具學(xué)術(shù)價(jià)值的家訓(xùn)，涉及的內(nèi)容極廣，用大量歷史和現(xiàn)實(shí)事例，闡發(fā)了以儒學(xué)思想為立身治家之道的深刻道理，反映了顏之推的全部社會(huì)思想。

　　《顏氏家訓(xùn)》共七卷二十篇。

　　《序致篇一》：相當(dāng)于自序，作者開(kāi)宗明義地指出，撰述本書(shū)的宗旨和目的是將自己一生的經(jīng)驗(yàn)和感受總結(jié)出來(lái)，傳給后代。

　　《教子篇二》：主要闡述對(duì)士大夫子弟的教育問(wèn)題。認(rèn)為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。父母必須處理好教育孩子和愛(ài)護(hù)孩子的關(guān)系。

 　　《兄弟篇三》：認(rèn)為兄弟之情是除父母、子女之外最為深厚的一種感情，兄弟之間的相親相愛(ài)對(duì)于治家是十分重要的，并論述了可能影響兄弟友誼的一些因素和防范辦法?！逗笕⑵摹罚阂么罅渴吕f(shuō)明對(duì)待妻子死亡后續(xù)弦之事一定要慎重。文中還反映了當(dāng)時(shí)南北社會(huì)在續(xù)弦上的不同習(xí)俗?！吨渭移濉罚禾接懣偨Y(jié)治家的一些基本理論和方法。認(rèn)為治家必須自上而下，要求子女做到的，父母必須首先做到。治家要勤儉，寬嚴(yán)要適度，要有仁厚之風(fēng)。對(duì)待子女的婚嫁必須有正確態(tài)度。特別強(qiáng)調(diào)，治家要從點(diǎn)滴小事做起。《風(fēng)操篇六》：風(fēng)操是指士大夫的門(mén)風(fēng)節(jié)操。作者從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，論述了對(duì)孝、名諱、稱(chēng)謂等流行風(fēng)尚的看法。《慕賢篇七》：慕賢，即仰慕賢才。年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子，以潛移默化陶冶自己的性情。對(duì)于有德有才之人，要多加禮敬和學(xué)習(xí)。《勉學(xué)篇八》：作者對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門(mén)第獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。認(rèn)為“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，學(xué)好了都可以安身立命。作者還通過(guò)各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀(guān)念。《文章篇九》：文章之源出于《五經(jīng)》，各類(lèi)文章都有用途。好的文章“當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”。要求子女文章典正，不從流俗?！睹麑?shí)篇十》：講的是名實(shí)關(guān)系的問(wèn)題。指出，好的名聲是靠自己“德藝周厚”、“修身慎行”而取得的，而沽名釣譽(yù)、貪圖虛名終歸要敗露。《涉務(wù)篇十一》：涉務(wù)是指專(zhuān)心致力于世務(wù)，即辦實(shí)事。認(rèn)為士大夫處世應(yīng)有益于社會(huì)，不能整天高談虛論，無(wú)論哪一種事務(wù)，只有精通，方可有益于國(guó)家，也有益于自身。對(duì)不辦實(shí)事形同廢物的士族子弟進(jìn)行譴責(zé)。《省事篇十二》：作者認(rèn)為，保全家庭的方法之一就是避免多說(shuō)多敗，多事多患。君子應(yīng)當(dāng)守道崇德，不要不顧羞恥地去追求富貴?！吨棺闫罚褐棺?，這里有既要滿(mǎn)足又要知止的意思。知止，就是說(shuō)做官、積財(cái)都要有個(gè)限度。作者認(rèn)為，少欲知足是安身立命、保全門(mén)戶(hù)的重要方法。他還用具體事例告誡子女謹(jǐn)慎做人?！墩]兵篇十四》：本篇并沒(méi)有講戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，只是主張不要以習(xí)武事而取富貴。論證世習(xí)儒雅、保全法操方可保全門(mén)戶(hù)的主張?！娥B(yǎng)生篇十五》：強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的方法有多種，真正的養(yǎng)生應(yīng)注意避禍，必須將修身養(yǎng)性和為人處世的內(nèi)外功夫結(jié)合起來(lái)。《歸心篇十六》：歸心即是歸于佛心，也就是虔誠(chéng)地信佛。告誡子孫要克己從善，修身養(yǎng)性，以圖來(lái)世。《書(shū)證篇十七》：主要對(duì)經(jīng)、史、文章所作的零星考證。本篇意在告誡子孫，讀書(shū)要廣博，學(xué)問(wèn)要精深?！兑艮o篇十八》：主要講述語(yǔ)言和音韻方面的內(nèi)容。要求子女從小就要學(xué)會(huì)正確發(fā)音，這也是最基本的知識(shí)教育。還告誡子女，對(duì)未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語(yǔ)?！峨s藝篇十九》：本篇指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書(shū)畫(huà)，騎射、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等都是一門(mén)技藝，應(yīng)有一定的了解和掌握，以擴(kuò)大知識(shí)面，增強(qiáng)技能?！督K制篇二十》：終制即送終之制。預(yù)先叮囑子女在自己死后薄葬，切勿奢華。子女要以立身?yè)P(yáng)名為重，不要悲傷過(guò)度而耽誤前程。

　　當(dāng)然，和一切古代典籍一樣，《顏氏家訓(xùn)》也不是完美無(wú)缺的。如《教子篇》提出“上智不教而成”，《勉學(xué)篇》的“生而知之者上”，是唯心主義先驗(yàn)論的反映；《治家篇》中提出婦女只可“主中饋，惟事酒食服之禮耳，國(guó)不可使預(yù)政，家不可使于蠱”，則是輕視婦女的傳統(tǒng)偏見(jiàn)；“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)”，是封建家長(zhǎng)的棍棒教育法；《歸心篇》中佛教的“三世說(shuō)”和因果報(bào)應(yīng)，則屬于宗教迷信，等等，皆應(yīng)當(dāng)予以批判。

軌物范世　遺澤后人

　　《顏氏家訓(xùn)》在修身、齊家、處世、育人以及整個(gè)家訓(xùn)文化中具有重要地位和價(jià)值，是中國(guó)家訓(xùn)文化中一部最具權(quán)威的家訓(xùn)教科書(shū)。“三代而上，教詳于國(guó)；三代而下，教詳于家”，中國(guó)是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)，以家庭為基本單位的生產(chǎn)組織形式延續(xù)了數(shù)千年，家族教育成為文化傳承的重要途徑，家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中根源最為深厚的部分。《顏氏家訓(xùn)》以傳統(tǒng)的儒學(xué)道德觀(guān)念以及古今事例，闡述教子治家、立身?yè)P(yáng)名的道理，告誡后代守道尊德、治學(xué)修業(yè)、養(yǎng)生歸心，成為于國(guó)于家有用之人，對(duì)自己一生為學(xué)、處世、立身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。這是對(duì)漢魏以來(lái)出現(xiàn)的《誡子書(shū)》、《家誡》，以及中國(guó)人道德觀(guān)念和道德戒律的全面總結(jié)和系統(tǒng)整合，成為我國(guó)封建時(shí)代家訓(xùn)的集大成之作，在此后的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一直產(chǎn)生重大影響，幾乎能被社會(huì)各個(gè)階層所接受，因而備受推崇。宋代著名藏書(shū)家陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》中認(rèn)為：“古今家訓(xùn)，以此為祖”；明人張壁稱(chēng)頌它：“以身范俗，為今代人文風(fēng)化之助，則不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)爾”。清代學(xué)者王鉞在《讀書(shū)叢殘》中稱(chēng)它：“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)”，這在一定程度上概括了古代士大夫階層對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的基本評(píng)價(jià)。現(xiàn)代文史界也將《顏氏家訓(xùn)》譽(yù)為瑰寶。范文瀾認(rèn)為，顏之推持論“平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家言”(《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》)。評(píng)價(jià)顏之推“是當(dāng)時(shí)南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者。”這也使得《顏氏家訓(xùn)》不同于后來(lái)家訓(xùn)僅僅注重于人生修養(yǎng)、倫理道德的訓(xùn)誡。

　　《顏氏家訓(xùn)》的教育思想是我國(guó)古代家庭教育思想史的重要里程碑，對(duì)現(xiàn)代家庭教育仍有借鑒作用和指導(dǎo)意義。《顏氏家訓(xùn)》是第一部完整而系統(tǒng)地論述家庭教育的教科書(shū)，所涉及的家庭教育理論及實(shí)際問(wèn)題非常廣泛、全面。一是以儒學(xué)為核心的基本教育思想。依照儒家的道德規(guī)范來(lái)培養(yǎng)人才，是顏之推教育思想的基本目的之一。在教育基本理論上，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)幼年教育對(duì)人一生的重大影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人立志發(fā)憤是成才的重要因素。二是經(jīng)世致用的士大夫思想。顏之推認(rèn)為當(dāng)時(shí)士大夫的教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，培養(yǎng)的人缺乏任事的實(shí)際能力，批判當(dāng)時(shí)士大夫存在的不學(xué)無(wú)術(shù)、理論脫離實(shí)際、毫無(wú)自身修養(yǎng)、敗壞世風(fēng)的弊端。從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，主張改革士大夫教育，培養(yǎng)專(zhuān)精一職、“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”、利于國(guó)家的人才，倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”，并提出人才培養(yǎng)的六個(gè)目標(biāo)和“德藝周厚”的要求。三是求實(shí)的家庭教育思想。顏之推認(rèn)為，家庭教育“固須早教”。父母是家教的關(guān)鍵，必須“教愛(ài)結(jié)合，慈嚴(yán)相濟(jì)”，把愛(ài)子和教子結(jié)合起來(lái)，切忌“無(wú)教而有愛(ài)”。良好的家庭和社會(huì)環(huán)境有利于人的成長(zhǎng)。顏之推還非常重視對(duì)子女技藝的教育，提出要教育子女有遠(yuǎn)大志向，勤奮努力。顏之推以切身的體驗(yàn)和感受總結(jié)出的教育思想和教育方法有許多是符合教育規(guī)律的，不失為我國(guó)6世紀(jì)末的一位杰出的思想家、教育家?！额伿霞矣?xùn)》所反映的許多教育思想和教育方法，對(duì)現(xiàn)代教育也具有普遍的啟迪意義，是我國(guó)教育思想史上的寶貴財(cái)富。《顏氏家訓(xùn)》對(duì)顏氏后裔及中國(guó)古代士大夫教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！额伿霞矣?xùn)》“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”，“明六經(jīng)之指，涉百家之書(shū)”的殷切訓(xùn)導(dǎo)及全新理念的家庭教育，使顏氏子孫“讀之而知興起”，大大提高了顏氏子孫在經(jīng)世、治學(xué)方面的素質(zhì)，人才輩出，群星璀璨，“治學(xué)則為名儒，許國(guó)則為忠臣”。顏之推之子顏思魯、顏?lái)?、顏游秦，四個(gè)孫子顏師古、顏相時(shí)、顏勤禮、顏育德，都很有名氣。尤其顏師古是唐代最著名的音韻學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家和文學(xué)家，顏之推四世孫顏昭甫、五世孫顏元孫、顏維貞均屬名家，六世孫有名的更多，尤其“顏氏三卿”———顏真卿、顏杲卿、顏春卿更為顯赫。因該書(shū)始終貫穿了封建時(shí)代的儒家正統(tǒng)思想，所體現(xiàn)的教育思想具有相當(dāng)?shù)拇硇院推毡樾裕瑸槭看蠓螂A層提供了安身立命、治家處世的規(guī)范，從唐代開(kāi)始，《顏氏家訓(xùn)》就有刻本在顏氏家族之外流傳。此后，宋、明、清歷代都有刻本。宋本沈揆跋中寫(xiě)到：“此書(shū)雖辭質(zhì)義正，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉(xiāng)黨之間，其歸要不?！读?jīng)》，而旁貫百世。至辨析援證，咸有根據(jù)。自當(dāng)啟悟來(lái)世，不但可訓(xùn)思魯、愍楚而已。”唐代之后的許多英雄人物如宋代的岳飛、文天祥等都受《顏氏家訓(xùn)》和顏氏“雙忠”精神的影響。清末費(fèi)縣籍民族英雄左寶貴，自幼《顏氏家訓(xùn)》在手，伴隨終生，直至捐軀。

　　《顏氏家訓(xùn)》是一部第一手的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)，為研究中國(guó)中世紀(jì)上半期尤其是南北朝的歷史留下了寶貴而豐富的資料?！额伿霞矣?xùn)》涉及的內(nèi)容包括歷史、文學(xué)、訓(xùn)詁、文字、音韻、民俗、社會(huì)、宗教、倫理、教育等。王利器說(shuō)：“《顏氏家訓(xùn)》是一部很有用的典籍，它以訓(xùn)家明理為名目，其實(shí)講的內(nèi)容很寬，有些甚至現(xiàn)在看來(lái)是絕學(xué)，如音韻學(xué)。”范文瀾說(shuō)，顏之推幾乎鉆研過(guò)所有知識(shí)，并提出了自己的見(jiàn)解，寫(xiě)進(jìn)了《顏氏家訓(xùn)》。比如他提出的文學(xué)主張與劉勰《文心雕龍》中的主張相類(lèi)似；《書(shū)證篇》通篇是考證，范圍既有書(shū)籍中的，也是日常生活中的，內(nèi)容有草木魚(yú)蟲(chóng)、山川村鎮(zhèn)、文字形體、方言讀音、天文地理、風(fēng)土人情、古今南北，無(wú)所不包，考證古書(shū)近三十種；《言辭篇》就是音韻學(xué)專(zhuān)論，對(duì)后代音韻研究者來(lái)說(shuō)，實(shí)屬不可多得的第一手寶貴的資料，是正史中沒(méi)有的珍貴文獻(xiàn)，同時(shí)折射了魏晉南北朝的時(shí)代風(fēng)貌，為研究南北朝諸史提供了可靠的參證和補(bǔ)充。故后人有“縱橫古今說(shuō)南北，何以不及顏之推”之贊譽(yù)。

——————————————————————————————————————————————

《顏氏家訓(xùn)》目錄：
　　●序致第一
　　●教子第二
　　●兄弟第三
　　●後娶第四
　　●治家第五
　　●風(fēng)操第六
　　●慕賢第七
　　●勉學(xué)第八
　　●文章第九
　　●名實(shí)第十
　　●涉務(wù)第十一
　　●省事第十二
　　●止足第十三
　　●誡兵第十四
　　●養(yǎng)心第十五
　　●歸心第十六
　　●書(shū)證第十七
　　●音辭第十八
　　●雜藝第十九
　　●終制第二十
　　摘錄：
　　勉學(xué)第八
　　自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，
　　以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩(shī)、論。及至
　　冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲
　　墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器
　　用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工
　　伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年。或因家世
　　余緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云
　　霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀(guān)，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)
　　受一生愧辱哉！
　　梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車(chē)不落則著作，體中何如則秘
　　書(shū)。”無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩
　　于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公燕，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之
　　時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之
　　黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，
　　鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂已來(lái)，
　　諸見(jiàn)俘虜。雖百世小人，知讀論語(yǔ)、孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕
　　田養(yǎng)馬。以此觀(guān)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。
　　夫明六經(jīng)之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄
　　不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如
　　薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，
　　而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書(shū)之人，自羲、農(nóng)巳來(lái)，宇宙之
　　下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
　　有客難主人曰：“吾見(jiàn)強(qiáng)弩長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，
　　以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)
　　乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，
　　自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有
　　學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如
　　芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋荼，豈得同年而語(yǔ)矣。且
　　又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出
　　類(lèi)，為將則闇與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。
　　今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。
　　人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但見(jiàn)跨馬
　　被甲，長(zhǎng)槊強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。
　　但知承上接下，積財(cái)聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦舉賢圣
　　之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠(chéng)己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，
　　化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀(guān)罪，分劍追財(cái)，假
　　言而奸露，不問(wèn)而情得之察也。爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先
　　達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。
　　夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀(guān)古人之先意承顏，怡
　　聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀(guān)古人之守職無(wú)
　　侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀(guān)古人之恭
　　儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀(guān)古人
　　之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿(mǎn)，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀(guān)
　　古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲
　　其觀(guān)古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以
　　往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書(shū)者，但能言之，不能
　　行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶(hù)縣，不必理其民；問(wèn)其造
　　屋，不必知楣橫而梲豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)
　　閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
　　夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如讎
　　敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。
　　古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世
　　也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春
　　華也，修身利行，秋實(shí)也。
　　人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦靈光
　　殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然
　　人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”魏
　　武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)
　　游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語(yǔ)；
　　皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語(yǔ)：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲
　　暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而
　　無(wú)見(jiàn)者也。
　　學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致
　　卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子
　　弟，皆以博涉為貴，不肯專(zhuān)儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀(guān)其志尚，出身已
　　后，便從文史，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘
　　正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳，
　　鄴下又見(jiàn)邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田
　　野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專(zhuān)固，無(wú)所堪能，問(wèn)一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無(wú)要
　　會(huì)。鄴下諺云：“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞?？鬃釉唬?br>　　“學(xué)也祿在其中矣。”今勤無(wú)益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書(shū)，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗
　　通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？
　　以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無(wú)閑焉。
　　俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)王粲
　　集中難鄭玄尚書(shū)事。崔轉(zhuǎn)為諸儒道之，始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：“文集只有詩(shī)賦銘誄，豈
　　當(dāng)論經(jīng)書(shū)事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右病?#8221;崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在議
　　曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)漢書(shū)，博士笑曰：“未聞漢書(shū)得證經(jīng)術(shù)。”收便忿怒，都不復(fù)
　　言，取韋玄成傳，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來(lái)謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也。”
　　夫老、莊之書(shū)，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒
　　辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，
　　在乎己身，周、孔之業(yè)，棄之度外。而平叔以黨曹爽見(jiàn)誅，觸死權(quán)之網(wǎng)也；輔嗣以多笑人被
　　疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無(wú)支離擁
　　腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門(mén)之達(dá)
　　也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以?xún)A動(dòng)專(zhuān)勢(shì)，寧后身外己之風(fēng)也；阮嗣宗
　　沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚(yú)之旨也：彼諸人者，并其領(lǐng)
　　袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄
　　析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也。洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，莊、老、周易，總
　　謂三玄。武皇、簡(jiǎn)文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學(xué)徒千余，實(shí)為盛美。元帝
　　在江、荊間，復(fù)所愛(ài)習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以
　　講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。
　　齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴，服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌
　　心，血流滿(mǎn)手。后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見(jiàn)山陵之事。其天性至孝如彼，不識(shí)忌諱如
　　此，良由無(wú)學(xué)所為。若見(jiàn)古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發(fā)此言也。孝為百行之首，猶須
　　學(xué)以修飾之，況余事乎！
　　梁元帝嘗為吾說(shuō)：“昔在會(huì)稽，年始十二，便已好學(xué)。時(shí)又患疥，手不得拳，膝不得
　　屈。閑齋張葛幃避蠅獨(dú)坐，銀甌貯山陰甜酒，時(shí)復(fù)進(jìn)之，以自寬痛。率意自讀史書(shū)，一日二
　　十卷，既未師受，或不識(shí)一字，或不解一語(yǔ)，要自重之，不知厭倦。”帝子之尊，童稚之
　　逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉？
　　古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，
　　交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買(mǎi)荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會(huì)稽，精選
　　寮寀，綺以才華，為國(guó)常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽(yáng)朱詹，世居江陵，后出
　　揚(yáng)都，好學(xué)，家貧無(wú)資，累日不爨，乃時(shí)吞紙以實(shí)腹。寒無(wú)氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起
　　行盜食，呼之不至，哀聲動(dòng)鄰，猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮。此
　　乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人。東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固漢書(shū)，苦假借不久，乃
　　就姊夫劉緩乞丐客刺書(shū)翰紙末，手寫(xiě)一本，軍府服其志尚，卒以漢書(shū)聞。
　　齊有宦者內(nèi)參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學(xué)，懷袖握書(shū)，曉夕諷
　　誦。所居卑末，使彼苦辛，時(shí)伺閑隙，周章詢(xún)請(qǐng)。每至文林館，氣喘汗流，問(wèn)書(shū)之外，不暇
　　他語(yǔ)。及睹古人節(jié)義之事，未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐愛(ài)，倍加開(kāi)獎(jiǎng)。后被賞遇，賜名敬
　　宣，位至侍中開(kāi)府。后主之奔青州，遣其西出，參伺動(dòng)靜，為周軍所獲。問(wèn)齊主何在，紿
　　云：“已去，計(jì)當(dāng)出境。”疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻
　　夷童丱，猶能以學(xué)成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。
　　鄴平之后，見(jiàn)徙入關(guān)。思魯嘗謂吾曰：“朝無(wú)祿位，家無(wú)積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。
　　每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為
　　教。使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之，藜羹
　　缊褐，我自欲之。”
　　書(shū)曰：“好問(wèn)則裕。”禮云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”蓋須切磋相起明也。見(jiàn)
　　有閉門(mén)讀書(shū)，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。谷梁傳稱(chēng)公子友與莒挐相搏，左右呼
　　曰“孟勞”。“孟勞”者，魯之寶刀名，亦見(jiàn)廣雅。近在齊時(shí)，有姜仲岳謂：“‘孟勞’
　　者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國(guó)所寶。”與吾苦諍。時(shí)清河郡守邢峙，當(dāng)世碩
　　儒，助吾證之，赧然而伏。又三輔決錄云：“靈帝殿柱題曰：‘堂堂乎張，京兆田郎。’”
　　蓋引論語(yǔ)，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：“時(shí)張京兆及田郎二人皆堂堂
　　耳。”聞吾此說(shuō)，初大驚駭，其后尋媿悔焉。江南有一權(quán)貴，讀誤本蜀都賦注，解“蹲鴟，
　　芋也”，乃為“羊”字；人饋羊肉，答書(shū)云：“損惠蹲鴟。”舉朝驚駭，不解事義，久后尋
　　跡，方知如此。元氏之世，在洛京時(shí)，有一才學(xué)重臣，新得史記音，而頗紕繆，誤反“顓
　　頊”字，頊當(dāng)為許錄反，錯(cuò)作許緣反，遂謂朝士言：“從來(lái)謬音‘專(zhuān)旭’，當(dāng)音‘專(zhuān)翾’
　　耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。漢書(shū)王莽贊
　　云：“紫色蛙聲，余分閏位。”謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書(shū)，言及王莽形狀，有一俊
　　士，自許史學(xué)，名價(jià)甚高，乃云：“王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。”又禮樂(lè)志云：“給
　　太官挏馬酒。”李奇注：“以馬乳為酒也，揰挏乃成。”二字并從手。揰挏，此謂撞搗挺挏
　　之，今為酪酒亦然。向?qū)W士又以為種桐時(shí)，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肅，
　　亦稱(chēng)學(xué)問(wèn)，讀潘岳賦：“周文弱枝之棗”，為杖策之杖；世本：“容成造歷。”以歷為碓磨
　　之磨。
　　談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。江南閭里閑，士大夫或不學(xué)問(wèn)，羞為鄙
　　樸，道聽(tīng)涂說(shuō)，強(qiáng)事飾辭：呼征質(zhì)為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱(chēng)陜西，下?lián)P都言去
　　海郡，言食則餬口，道錢(qián)則孔方，問(wèn)移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無(wú)不仲宣，語(yǔ)劉則無(wú)不
　　公干。凡有一二百件，傳相祖述，尋問(wèn)莫知原由，施安時(shí)復(fù)失所。莊生有乘時(shí)鵲起之說(shuō)，故
　　謝朓詩(shī)曰：“鵲起登吳臺(tái)。”吾有一親表，作七夕詩(shī)云：“今夜吳臺(tái)鵲，亦共往填河。”羅
　　浮山記云：“望平地樹(shù)如薺。”故戴暠詩(shī)云：“長(zhǎng)安樹(shù)如薺。”又鄴下有一人詠樹(shù)詩(shī)云：
　　“遙望長(zhǎng)安薺。”又嘗見(jiàn)謂矜誕為夸毗，呼高年為富有春秋，皆耳學(xué)之過(guò)也。
　　夫文字者，墳籍根本。世之學(xué)徒，多不曉字：讀五經(jīng)者，是徐邈而非許慎；習(xí)賦誦者，
　　信褚詮而忽呂忱；明史記者，專(zhuān)徐、鄒而廢篆籀；學(xué)漢書(shū)者，悅應(yīng)、蘇而略蒼、雅。不知書(shū)
　　音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系。至見(jiàn)服虔、張揖音義則貴之，得通俗、廣雅而不屑。一手之
　　中，向背如此，況異代各人乎？
　　夫?qū)W者貴能博聞也。郡國(guó)山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原
　　本；至于文字，忽不經(jīng)懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制
　　名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機(jī)者；兄弟皆水傍立字，而有
　　名凝者。名儒碩學(xué)，此例甚多。若有知吾鐘之不調(diào)，一何可笑。
　　吾嘗從齊主幸?guī)罩?，自井陘關(guān)入上艾縣，東數(shù)十里，有獵閭村。后百官受馬糧在晉陽(yáng)東
　　百余里亢仇城側(cè)。并不識(shí)二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢字林、韻集，乃知獵閭
　　是舊躐(足改谷)余聚，亢仇舊是(谷曼)(谷九)亭，悉屬上艾。時(shí)太原王劭欲撰鄉(xiāng)邑記注，因
　　此二名聞之，大喜。
　　吾初讀莊子“螝二首”，韓非子曰：“蟲(chóng)有螝者，一身兩口，爭(zhēng)食相龁，遂相殺也”，
　　茫然不識(shí)此字何音，逢人輒問(wèn)，了無(wú)解者。案：爾雅諸書(shū)，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之
　　物。后見(jiàn)古今字詁，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。
　　嘗游趙州，見(jiàn)柏人城北有一小水，土人亦不知名。后讀城西門(mén)徐整碑云：“(水百)流東
　　指。”眾皆不識(shí)。吾案說(shuō)文，此字古魄字也，(水百)，淺水貌。此水漢來(lái)本無(wú)名矣，直以淺
　　貌目之，或當(dāng)即以(水百)為名乎？
　　世中書(shū)翰，多稱(chēng)勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：說(shuō)文：
　　“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者稱(chēng)為勿勿。”
　　吾在益州，與數(shù)人同坐，初晴日晃，見(jiàn)地上小光，問(wèn)左右：“此是何物？”有一蜀豎就
　　視，答云：“是豆逼耳。”相顧愕然，不知所謂。命取將來(lái)，乃小豆也。窮訪(fǎng)蜀士，呼粒為
　　逼，時(shí)莫之解。吾云：“三蒼、說(shuō)文，此字白下為匕，皆訓(xùn)粒，通俗文音方力反。”眾皆歡
　　悟。
　　愍楚友婿竇如同從河州來(lái)，得一青鳥(niǎo)，馴養(yǎng)愛(ài)翫，舉俗呼之為鹖。吾曰：“鹖出上黨，
　　數(shù)曾見(jiàn)之，色并黃黑，無(wú)駁雜也。故陳思王鹖賦云：‘揚(yáng)玄黃之勁羽。’”試檢說(shuō)文：
　　“(介鳥(niǎo))雀似鹖而青，出羌中。”韻集音介。此疑頓釋。
　　梁世有蔡朗者諱純，既不涉學(xué)，遂呼莼為露葵。面墻之徒，遞相仿效。承圣中，遣一士
　　大夫聘齊，齊主客郎李恕問(wèn)梁使曰：“江南有露葵否？”答曰:“露葵是莼，水鄉(xiāng)所出。卿
　　今食者綠葵菜耳。”李亦學(xué)問(wèn)，但不測(cè)彼之深淺，乍聞無(wú)以核究。
　　思魯?shù)纫谭蚺沓莿㈧`，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問(wèn)儒行、敏行曰：“凡字與諮議名同音
　　者，其數(shù)多少，能盡識(shí)乎？”答曰：“未之究也，請(qǐng)導(dǎo)示之。”吾曰：“凡如此例，不預(yù)研
　　檢，忽見(jiàn)不識(shí)，誤以問(wèn)人，反為無(wú)賴(lài)所欺，不容易也。”因?yàn)檎f(shuō)之，得五十許字。諸劉嘆
　　曰：“不意乃爾！”若遂不知，亦為異事。
　　校定書(shū)籍，亦何容易，自揚(yáng)雄、劉向，方稱(chēng)此職耳。觀(guān)天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃?；?br>　　彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。