《素書》

    〈原始〉

    夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

    道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。

    德者：人之所得，使萬物各德其所欲。

    仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。

    義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

    禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

    夫欲為人之本，不可無一焉。

    賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，故潛居抱

    道，以待其時。是以其道足高，而名重於後代。

    〈正道〉

    德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以監古，明足以照下。此人之俊也。

    行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約、可以使分財。此人之豪也。

    守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得。此人之杰也。

    〈求人之志〉

    絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠疑，所以

    不[心吳]。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計遠慮

    ，所以不彰。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。癉惡斥

    讒，所以止亂。推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。括囊

    順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

    〈本德宗道〉

    夫志心篤行之術：長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神

    莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多愿，悲莫悲於精散，病莫病於無

    常，短莫短於茍得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。

    〈遵義〉

    以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令

    繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤

    ，親讒遠忠者亡，近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝

    實者耗，略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過棄功者損，群下外異者淪，既用不

    任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不

    久，念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱

    ，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋，戰士貧、游士富者衰，貨賂公行者昧

    ，聞善忽略、記過不忘者暴，所任不可信、所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者

    散。

    小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛。賞及無

    功、罰及無罪者酷。聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

    〈安禮〉

    怨在不舍小過，患在不預定謀；福在積善，禍在積惡；饑在賤農，寒在墮織；安在得

    人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣

    不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂

    政無善人。愛人深者，求賢急；樂得賢者，養人厚。國將霸者，士皆歸；邦將亡者，賢先

    避。地薄者，大物不產；水淺者，大魚不游。樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。山

    峭者崩；澤滿者溢。

    棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔；衣不舉領者倒，走不視地者顛；柱弱者屋壞，輔弱者

    國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊。根枯枝朽，人困國

    殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，

    畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣

    ，自然所鍾。務善者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相

    求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義

    鄉親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝。此乃數之所得，不可與理違。釋己而

    教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。如此，理身、

    理家、理國，可也。