讀懂這些受益終生《4》

關愛 2009-07-08

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第二章 名臣的古典式謀略

一、商鞅的古典式謀略

商鞅（公元前390年—公元前338年），原名公孫鞅，又稱衛鞅，戰國時期衛國人。他年輕時去了魏國，為魏國相公叔痤的家臣。公叔痤十分欣賞商鞅，在自己病重時向魏惠王推薦他為相，可惜魏王不用。于是，商鞅來到秦國，以變法圖強之說游說秦孝公，獲得重用。公元前359年，他在秦孝公的支持下，實行變法，歷時20年，使蠻荒的秦國一躍而成為“兵革強盛，諸侯畏懼”的強國。公元前340年，商鞅率兵攻魏，大破魏軍，被封為侯。公元前338年，秦孝公死，秦惠文王繼位，以謀反罪將商鞅車裂，并抄斬全家。

商鞅變法，改變了秦國的命運，推動了時代的發展，開創了秦以后二千多年中國封建專制政治的先河；商鞅的遺著《商君書》，是法家學說的奠基之作，也是商子管理思想的集大成者。

一、變法思想

商鞅認為，治國不可因循守舊，不加變通，以古為是；而應根據時代的發展，情況的變化，因時因勢，采取新的管理措施。所以，他說：“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”“禮法以時而定，制令各順其宜。”針對守舊大臣甘龍所說的：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏習而民安，”商君于是指出了“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的歷史事實；對于杜摯所謂的：“利不百，不變法；功不十，不易器”，“法古無過，循禮無邪”的論調，商君批駁道：“伏羲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒，及至文、武，各當時而立法，因事而制禮；”“湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅之，不易禮而亡，”因此，前人有過許多經驗和教訓。

變法就是要革除舊制，謀立新政，這必然會遇到各方面的阻力，可能還會受到百姓的批評。因此，商鞅告誡決策者，態度要鮮明，行動要堅決，決不可妥協：“疑行無成，疑事無功。君亟定變法之慮，“無顧天下之議之也。”

二、法治思想

商鞅認為，法治是治國之根本，只有依法治國，才能國強民安，所以，君臣“不可須臾忘于法”，“任法而國治矣”。

法治的關鍵在于統治者要嚴格執法，以“賞”、“刑”來管理人民。商鞅說：“明主慎法制。言不中法者，不聽也；行不中法者，不事也；事不中法者，不為也”；“凡賞者，文也；刑者，武也；文武者，法之約也”。他還至張不循私情，“不違親近”，“不以私害法”，而重刑治天下：“重刑連真罪，則民不敢試”；“禁奸止過，真若重刑。”

三、農戰思想

商鞅把發展農業和加強軍力的“農戰”作為國家興盛的根源所在，認為：“國之所以興者，農戰也。”“國恃農戰而安，主恃農戰而尊。”因此，要將人民引到樂于農、戰，既農且戰的軌道上來。為此，商鞅提出減輕農民賦稅，使“市場利盡歸于農”；凡勤于“耕織”，“致粟帛多者”，免其徭役；以厚貴重罰使民“喜農而樂戰”，“貴則必多，威則必嚴”。這樣，“民之欲利者，非耕不得；避害怕，非戰不免”，即任何人唯有務農和當兵的出路，別無選擇，從而保證農戰方針的實行。

四、郡縣思想

為了加強中央集權，收集貴族領主的地方行政管理權，商鞅創上了郡縣制。公元前350年，他把秦國的邑合并為三十一個縣，萬戶以上的縣設縣令，不滿萬戶的設縣長。令、長的下設縣丞和縣尉，分別掌管全縣的行政和軍事。這一體制，被后來的秦始皇推廣到全中國，為后世所效法。

五、連坐思想

在商鞅之前，管仲創立了“軌”、“里”、“連”、“鄉”等社會基層組織制度，從而兵民合軌，從事耕戰。而商鞅又在基層組織中，推行連坐保甲法。

商鞅以王家為“伍”，十家為“什”，分別設“伍長”，“什長”；伍什之上又有“里”，設“里典”。凡伍什中有“奸者”，鄰人必須告發，“不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰”。這樣，居民互相監督，可有效地維護社會秩序。

除了上述之外，商鞅的管理思想還有：“廢除貴族世祿制，獎勵軍功；重農抑商，承以土地私有；注重人口管理，進行人口登記；統一租稅，統一度量衡等等。

商鞅的管理思想對后世影響很大。漢武帝后雖“罷黜百家，獨尊儒術”，但商鞅、韓非的法家思想和策略仍為后代所沿用，這表明他們的思想是有歷史意義的；但是，我們也要看到，由于時代的、階級的局限性，商子的法治思想帶有濃厚的封建專制主義色彩，他的統治思想帶有濃厚的封建專制義義色彩，他的統治策略是建立在暴力、刑罰，甚至陰謀之上，因此，給后世也產生了負面影響。

二、劉伯溫的古典式謀略

（一）

劉伯溫（1311—1375年），名基，封誠意伯，謚文成。誕生于浙江青田縣（今文成縣）的書香世家，排行為二，自幼博聞強記，“于書無不窺”。少年時即著《春秋明經》二卷。16歲考中秀才，22歲中舉人，23歲中進士。其時人稱劉基“諸葛孔明之儔”，“魏征之流，而英特過之，將來濟時器也”。

26歲時，劉伯溫初登仕途，任江西高安縣丞，以“不避強御”、廉潔惠愛著稱，當地百姓稱之為“劉青天”，而奸人豪強“數欲害之”。28歲時調任江西行省職官掾史，以“讜直”聞名，與幕僚不和。30歲時棄官隱居，此后讀書寫詩，還曾游歷大都。38歲時復出為江浙行省儒學副提舉，一年后又辭職，閑居杭州，寫了不少詩文。42歲時復出，為浙東元帥府都事。他招募民兵，大敗方國珍的起義軍；后因反對招安，堅持剿捕，被朝廷罷官，羈留紹興，以詩文自娛。46歲時復任行者都事，后升為行省郎中。48歲時又辭官歸隱，著《郁離子》，“以待王者之興”。

公元1360年，劉基50歲，應朱元璋聘請，赴金陵，呈《時務十八策》。朱氏筑禮賢館居之。閏五月，陳友諒發兵攻建康，劉基以計“乘東風發伏兵擊之，斬獲若千萬”。第二年，又出計克江州，降洪都。52歲時，劉基回鄉葬母，途中平定金、處苗軍叛亂。居家期間，朱元璋多次懇請他盡早回京：“以天道發愚”、“賜教”、“指示”。匆匆回京后，劉伯溫策劃了鄱陽湖大戰，擊潰了陳友諒，還救了朱元璋一命。56歲時，劉基承命，卜地筑皇宮；57歲時，與李善長一起定律令；58歲時任御史中丞，斬中書省都事李彬，忤李善長；59歲與太祖討論宰相人選，忤汪廣洋、楊憲、胡惟庸；61歲時告老歸田，不問政事，唯下棋飲酒；64歲時病逝。

劉伯溫一生勛業輝煌，人稱“開國文臣第一，渡江策士無雙”；朱元璋稱他“學為帝師，才稱王佐”，“吾子房（張良）也”。其詩文也為一代宗師，與宋濂、高啟相抗。楊守陳說：“漢以降，佐命元勛，多崛起草莽甲兵間，諳文墨者殊鮮，子房之策，不見辭章；玄齡之文，僅辨符檄。未見樹開國之勛業而兼傳世之文章如公（指劉基）者，公可謂千古之人豪矣”。

（二）

從謀略方面來看，劉伯溫深譎秘扃，龍韜虎略，為后世所崇尚。其管理謀略為中華民族的精神寶庫之一，尤值得當今的人們加以研究。

強調修德

劉伯溫認為，勝天下之道在德；天下非一人之天下，惟有德者居之；德不廣不能使人來，量不宏不能使人安；得民心者得天下，唯修德者刑，輕徭薄賦，與民休息，方能得民心。

和諧治國。劉伯溫認為，治國如治病，“醫把脈以知癥，審癥以為方。治亂，癥也；紀綱，脈也；道德、政刑，方與法也；人才，藥也”（《郁離子·喻治篇》）。而且，人才是為政之本，應不問系族，唯賢是用；不論農與工肆之人，不鄙側陋，擇人惟長。長則用其長，短則用其短。識別人才，則要看實質，不能被外表所迷惑，不能只憑琴之“斷紋”即認為它是“希世之珍”（《郁離子·良桐》），也不能將“狗偷鼠竊”之人，“食之以玉食，薦之以珠履”（《郁離子·養梟》），而當人才對待。治國還應廉潔愛民，獎善懲惡，“賄賂公行，必致喪失人心，室家不保”（《郁離子·賄賂失人心》），“志利而民”，則“國危矣”（《郁離子·云夢田》），故應“勸懲善惡”（《郁離子·荀卿諫賞盜》）。

用兵

劉伯溫認為，善戰者省敵，不善戰者益敵。應當善于借用他人之力，來戰勝對手：“惟天下至仁為能以我之敵敵敵，是故敵不敵，而天下服”（《郁離子·省敵》）。還應兵民結合，組織民丁，以耕備戰，以戰護耕：“有國者，必以農耕而兵戰也。兵不足則農無以為衛，農不足則兵無以為食”（《郁離子·祛蔽》）。所以，可耕戰定籍，保甲連環。

善于用智

劉伯溫作為謀略家，十分重視智謀的應用。他說，豺狼本不是老虎的對手，但它善于群起而攻，掎角相應，所以老虎往往敵不過它們。趙國兵卒雖多，但于長平一戰，棄戈被坑，“惟其智之不如豺而已”（《郁離子·豺智》）。他還說：“人有智而能愚者，天下鮮哉”，“智而能愚，則天下之智莫加焉”，“鬼神之所以神于人者，以其不常也。惟不常故不形，不形故不可測”（《郁離子·大智》）。在《擬連珠》中，劉伯溫說：“食人之虎，不能容一猬；牽羊之綆，可以御九犍”，意思是：吃人的老虎，吞不下一只刺猬；牽羊的繩子，可以拴住九頭牛的鼻子。可見，防身應有術，致人要有謀略。

劉伯溫的一生坎坷神奇，慷慨有節，在民間廣為傳頌。特別是他的謀略，“人莫能測”，屢見奇功，為后世所景仰，并被神化。盡管在這引起謀略中不可避免地含有封建迷信成份，但作為千古罕見的文人政治家，其管理思想仍然是歷久彌新的。

附：劉基名言

志大業者，必擇所任；抱大器者，必擇所投。是以梁江湖不取螬殘之木，釣鯨鯢不適雨盈之溝。

長平之威，報在鉅鹿；會稽之勝，終于姑蘇。

千斤之象，不惴虎而惴鼠；三寸之蝎，不蠹棘而蠹松。是以制（制服對方）必取其所畏，防必究其所容，故能不震而威于斧鉞，不勞而固于垣墉。

國不自富，民足則富；君不自強，士多則強。

善撲火者不迎其煙，善防水者不當其急。

剔大蠹者木必鑿，去大奸者國必傷。

制萬變者在乎專，察萬微者在乎安。

仁暴殊途，非暴無以為仁之啟；怨恩異路，非怨無以為恩之資。

魚無定止，淵深則歸；鳥無定棲，林茂則赴。故以道養賢，則四方之民聽聲而來；以德養民，則四方之賢望風而慕。

勢有所梏，則小柔可以服大力；形有所格，則大猛不能破小堅。

蛟蜃之市，不可以稱有國；稊稗之秋，不可以言有年。

伐罪吊民而周祚延于孫子，興徭樹怨而秦禍發于蕭墻。

善賈者不壅（積壓）其貨，善治者不壅其民。

能盈而不能謙者，雖成必隳；知進而不知止者，雖得必失。是故附贏以升高而枯，fuban以任重而躓。

士有悍婦，則良友不至；國有妒臣，則賢士不留。

蛭yan（螞蝗蚯蚓）之藪，神龍不棲.

坐舟視星，當察其曷轉；執斗較斛，當審其孰平。

政以漸成，則民不駭；俗以漸變，則功不偷（怠惰）。

海納污然后成其大，君納眾然后保其榮。

愚人畏病而常病，智士防危而不危。

徇（獻身）功利者，不虞（防備）諂詐；溺鬼神者，獨覺形聲。

暴于物者，眾志之所誅；妨于物者，輿情之所疾。是以虎狼墮阱，仁者見之而不憐；枳棘當道，行者過之而必詰。

無輿馬者，不恥徒步；無魚肉者，不厭菜羹，故性為欲汩（弄亂）則亂，心為物動則爭。是以絕外交則可以守淡泊，專內視則可以全淳精。

虎之躍也，必伏乃厲；鵠之舉也，必拊（拍翅膀）乃高。

蠖屈求伸，非終于屈；龍潛或躍，匪固于潛。是故勾踐事吳，乃成姑蘇之舉；夷吾佐霸，曷向檻車之嫌？

以殺止殺，圣人之不得已；以暴易暴，悍夫之無所成。

御龍之智，不能訓猿以禮；神農之圣，不能服豕而耕。

三、曾國藩的古典式謀略

曾國藩（1811—1872年），字滌生，湖南湘鄉人，道光進士。1853年初，以吏部侍部身份在湖南辦團練，對抗太平天國農民起義。后經千辛萬苦、兩度自殺，終于為清王朝平定了天下，被封為一等毅勇侯，死后謚號“文正”。

“譽之則為圣相，讞之則為元兇。”近代以來，曾國藩成為頗有爭議的人物。一方面，他鎮壓了太平天國，殺人如麻，被人稱為“曾剃頭”；他“借洋兵助剿”，在處理“天津教案”時粉飭洋人侵華罪行，被人罵為“賣國賊”，另一方面，他創辦江南制造局等，開中國近代工業之先河；他嚴于修身，謙潔自持，被人譽為“古今完人”。青年時期的毛澤東也曾說過：“愚于近人，獨服曾文正。”可見，曾國藩在謀略、思想、人格、行為方面影響深遠。

治國統軍謀略

1. 治國安邦、統軍打仗首在愛民、得人。曾國藩說：“為治首務愛民”，“愛民為治兵第一要義”。又說：“行政之要，首在得人”，“兵事以人才為根本”。可見，他在長期的仕宦生涯中體會到了民眾的力量和人材的可貴。他最為痛心的便呈“民心渙散”、“士大夫習于優容茍安”，因此主張延攬人心，召舉人材。曾國藩要求：“養民以為民，設官亦為民”，“以穡事為先”，“凡利之所在，當與人共分之；名之所在，當與共享之”，從而達到收拾人心的目的。對于領導人才，他則要求做到“公”、“勤”、“廉”、“明”、“敬”、“誠”、“恕”。他還認為，選將重在四點：一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識，四曰營務整齊。”“帶兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦”。不過，對人才也不可苛求，“大抵任事之人，斷不可有譽而無毀，有恩而無怨”，“衡才不拘一格，論事不可細苛，無因寸朽而棄連拘，無施數罟以失巨鱗”。

2. 辦事打仗皆穩扎穩打。曾國藩主張：做事“漸求整頓，不在于求取速效”，“打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無息，既要老道，又要精明”，因此，他“寸心兢兢，且愧且慎”，“戰戰兢兢，即生時不忘地獄”，“唯力盡人事，不敢存絲毫僥幸之心”，“扎硬寨，打死仗”，從而能渡過一切艱難險阻，取得最終的勝利。

3. 嚴于吏治保甲，倡導實業洋務。曾國藩對吏治之壞，痛恨尤深，主張“大加參劾，以儆官邪”。而且，他最忌“不分皂白”、“不白不黑、不痛不癢”的敷衍茍且之風，呼喚“忠勇之人”。對于民治，他則主張嚴于保甲，訓練民兵，認為“團練保甲，皆今日之要務”。曾國藩還重視實業，力求“彼之所長，我皆有之；順則報德有其具，逆則報怨亦有其具”，這樣，國家才不會為外人所侮。為此，他倡導洋務：“購買外洋船炮，則為今日救時之第一要務”，“此后數十百年，沿江兩督四撫，一一求精于洋務而為之”。他還主張引進外國人才，以“招致智巧洋人來為我用”。

修身處世謀略

1. 修身教子尊孔墨。曾國藩承儒家“三省吾身”之祖訓，時刻不忘進德修身，他每天“日課”，“身過、心過，口過，皆記出，終身不間斷”，對于出現的問題，則勇于自我批評，及時糾正，“小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽”，“念念欲改過自新”，這樣最終達到“明德、新民、止至善”的境界，而且，他還尊崇禹墨精神，主張勞動、吃苦、節儉和平民化。在教子家書中，曾國藩一再強調：“勤理家事”，“不可厭倦家常瑣事”，“半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事”，在家要種菜、養魚、養豬、做飯，“以習勞苦為第一要義”。他還說：“居家之道，不可有余財”，“以做官發財為可恥”，“家事忌奢畢，尚儉”。他本人在卸任兩江總督時，薪俸尚結余二萬兩銀。一般人都望子孩為大官，可曾國藩說：“余不愿（子孫）為大官，但愿（子孫）為讀書明理之君子”。即使為官，也要“守寒素家風”。他稱：“讀書乃寒士本色，切不可有官家風味”，“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計。”

2. 處世主張“敬恕”。曾國藩說：“敬以持身，恕以待人”，“作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬恕二字”。何為“敬”，敬謹也，“嚴于律已”也，何為“恕”，寬恕也，“薄責于人”也。曾國藩強調：“凡事不可占人半點便宜，不可輕取人財”，“凡事留余地以處人，功不可獨居、過不推諉”，“同打仗，不可譏人之退縮；同行路，不可疑人之騷擾。”“先辦一副平恕之心”，便可與人“和舟共濟”了。

3. 順境時功成身退，逆境時死中求活。曾國藩以為“天下無易境，天下無難境”，因此，他主張在“易境”時學習道家，淡泊知足，功成身退：“知足天地寬，貪得宇宙隘”，“功成身退，愈急愈好”，“功名富貴皆人世浮榮，唯胸次浩大是真受用。”他不僅提出：“現在但愿官階不再進，虛名不再張，常保此無咎，即是持身守家之道”，而且采取行動，自請注銷封爵。在“難境時，曾國藩則主張學習兵家，“死中求活”，“置之死地而后生”。他說：“丈夫當死中圖生，禍中求福”。可見，他從諸子百家中吸取了精神力量。

不管對曾國藩的所作所為是褒是貶，他的管理謀略思想還是有許多值得今人學習的地方的。

第四篇 中國古典式名言及其解說

第一章 孔子的名言及其解說

孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。生于公元前551年，去世于公元前479年，享年七十三歲。

在中國文化史上，孔子不僅是第一個哲學流派——儒家的開創人，而且是第一個獨立于官門的教師，是一個偉大的教育家。

孔子還整理和修訂了《易經》《詩經》《尚書》等書籍，對保護中華文化作出了不可磨滅的貢獻。

孔子的言論和思想被弟子們記錄于《論語》等書之中。

1、〔原文〕學而時習之，不亦悅乎？！

〔譯文〕讀書并且時常溫習功課，不是件樂事嗎？！

〔注解〕孔子是我國歷史上第一個偉大的教育家，他不僅自己“發憤忘食’地學習，而且十分重視教書育人在禮治社會的重要作用。

2、〔原文〕有朋自遠方來，不亦樂乎！

〔譯文〕有朋友來自遠方，這是十分快樂的事。

〔注解〕孔子重視交友，因為“三人行，必有我師”，可以“擇其善者而從之，其不善者而改之”。但是，朋友之間應“群而不黨”，“和而不同”。

3、〔原文〕巧言令色，鮮矣仁！

〔譯文〕巧言令色，不具備仁德。

〔注解〕儒家向來抨擊巧言善辯之士，孟子稱公孔衍、張儀等人所行的是“妾婦之道”，而真正的大丈夫應該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

4、〔原文〕君于不重則不威。

〔譯文〕君子的舉止不莊重，則有失威嚴。

〔注解〕儒家十分強調言談舉止之禮，因為禮是人治社會之本，在當今，法律是法治社會之本。

5、〔原文〕禮之用，和為貴。

〔譯文〕禮的運用，以和氣為貴。

〔注解〕禮治社會，最后要達到人為的和諧。和是對社會矛盾的調和。難能可貴的是，孔子認為不能為了和而喪失原則，應“和而不流”。日本引進儒家文明，也十分重視和。日本人的和是協力同心，和衷共濟，為什么中國人的和卻變成了表面上和氣一團，而暗地里相互較勁拆臺呢?

6、〔原文〕君子食無求炮，居無求安，敏于事而慎于言。

〔譯文〕君子飲食適可而止，靜居安不忘危，敏捷于行動但說話謹慎。

〔注解〕孔子于言行中更強調行。君子應“訥于言而敏于行”。

7、〔原文〕不患人之不已知，患不知人也。

〔譯文〕不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。

〔注解〕另，孔子又說“不患人之不己知，患其不能也”(只擔心自己沒才能）。

8、〔原文〕詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪！”

〔譯文〕《詩經》三百篇，用一句話概括它，就是說：“思想上沒有邪念”。

〔注解〕孔子是中華文化的偉大的保護者，他整理了上古文獻《詩經》《易經《尚書》等六經。他修訂的目的是維護傳統，發掘其其道德價值。所以，孔于從道德的角度概括《詩經》的內容。

9、〔原文〕吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

〔譯文〕我十五歲立志于學問，三十歲在社會中立住了腳，四十歲則沒有了困惑，五十歲則知曉了自然規律，六十歲則可直覺地分辨是非，七十歲便隨心所欲，自然而然不會越出規矩。

〔注解〕孔子知天命，因此他在周游列國時厄于陳蔡而不驚慌，到七十歲，孔子達到了一種修身后的自由狀態。

10、〔原文〕視其所以，觀其所由，察其所安。

〔譯文〕看他做什么，動機如何，結果怎樣。

〔注解〕這是孔子提出的考察人的方法，它在人際社會學中具有重要的意義。

11、〔原文〕君子周而不比，小人比而不周。

〔譯文〕君子與人親密但不攀援附和，小人溜須拍馬而心懷異志。

〔注解〕孔子另又說：“君子和而不同，小人同而不和”。

12、〔原文〕學而不思則罔，思而不學則殆。

〔譯文〕只學習而不思考，則會受蒙蔽；只思考而不學新東西，則會走入迷津歧路。

〔注解〕這里孔子提出了學習與創造性思維相結合的為學之道。

13、〔原文〕人而無信，不知其可也。

〔譯文〕一個人不講信用，則不知道他還有什么可取之處了。

〔注解〕另，孔于還說：“民無信不立”。

14、〔原文〕夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

〔譯文〕各夷狄部落雖有君主但不講禮法，還不如中原各國沒有君主但講禮法。

〔注解〕這句話反映了當時中原人的自得心態。古代中國人把中原就看作整個天下，而且是文明程度最高的。

15、〔原文〕君子無所爭。

〔譯文〕君子不需要與人相爭。

〔注解〕孔子還說：“君子矜而不爭，群而不黨”。否定競爭，這是自給自足的小農杜會的必然結果。

16、〔原文〕樂而不淫，哀而不傷。

〔譯文〕歡樂但不沉迷，哀嘆但不傷身。

〔注解〕孔子又稱：“君于勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，這是儒家的中庸思想的運用。“威而不猛”就是仁者、儒將的風范。

17、〔原文〕成事不悅，遂事不諫，既往不咎。

〔譯文〕對已經成功的事情不得意忘形，對已經過去的事情不加以勸諫，既往不咎。

〔注解〕這里表現出孔子溫文爾雅、寬宏大量的性格。

18、〔原文〕君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

〔譯文〕君子即使在一頓飯的時間里也不能違背道德，在緊急情況下也是如此，在顛沛離時也如此。

〔注解〕孔子的“仁”具有至少三個方面的含義，一是去愛別人，二是惠及別人和寬恕別人(忠恕)，三是束縛自己(克己復禮)。

19、〔原文〕朝聞道，夕死可矣。

〔譯文〕即使早上才尋得真理，晚上死去也就無遺憾了。

〔注解〕孔子熱愛真理，追求真理，稱“士志于道”，“君子謀道不謀食，君子憂道不優貧”。在中國古典哲學中，“道”的含義之一是社會真理。

20、〔原文〕君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

〔譯文〕君子懷念以德治國，小人懷念田地；君子關心名實之分，小人關心小恩小惠。

〔注解〕君子是思想境界商的人，小人是思想境界低的人，并非像過去批判的那樣，小人就指勞動人民。

21、〔原文〕不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。

〔譯文〕不愁沒有地位，只愁何以立身？不愁別人不知道自己，只愁自己有什么本領可讓別人知道?

〔注解〕孔子反復說：不愁別人不知已。可是他周游列國，游說君主，希望別人采納他的學說主張。

22、〔原文〕君子喻于義，小人喻于利。

〔譯文〕君子通曉仁義，小人通曉利益。

〔注解〕孔子在這里并沒有將仁義與利益絕對對立起來，而是后來的孟子將義與利放在勢不兩立的對立面。實際上，孔子還是講利的，他主張“因民之所利而利之”。

23、〔原文〕見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

〔譯文〕看見賢者，就想著向他看齊，看見不賢者，就想著也反省一下自己。

〔注解〕孔子認為君子應該嚴格要求自已，小人才苛求別人(“君于求諸已，小人求諸人”)。

24、〔原文〕德不孤，必有鄰。

〔譯文〕有道德的人不會孤立，周圍必定有朋友。

〔注解〕孔子強調道德的生活，認為人的行為應根據于德行(“據于德”)。

25、〔原文〕道不行，乘桴浮于海。

〔譯文〕如果世道險惡，真理受阻，我就乘木筏飄浮歸隱于海上。

〔注解〕積極入世的孔子也有心灰意冷的時候，他多次提到隱居避世：“天下有道則現，無道則隱”，“賢者避世，其次避地，其次避言”，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，“隱居以求其志”，“用之則行，舍之則藏”…。可見，中國文化是儒道互補而不是儒道相抗的。

26、〔原文〕聽其言而觀其行。

〔譯文〕聽到一個人的言辭后再考察他的言外是否一致。

〔注解〕孔子稱：“君子以言過其行為恥”(“君子恥其言而過其行”)，“君子不以言舉人”。

27、〔原文〕敏而好學，不恥下問。

〔譯文〕敏銳且好學，不恥下問。

〔注解〕孔子又說：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“我非生而之者，好古，敏以求之者也”。孔子承認自己不是生而知之，而是通過學習才獲得知識的，因此，任何人只要肯學習，都可以成為圣人。

28、〔原文〕老者安之，朋友信之，少者懷之。

〔譯文〕對老人，使他晚年安樂；對朋友，使他信任自己；對下輩，使他懷戀自己。

〔注解〕孔子認為自己是治國平天下的特殊人才，擔負著教化人民的偉大責任。“天將以夫子為木鐸(dúo)”，因此他上安老人，下惠少年。

29、〔原文〕文質彬彬，然后君子。

〔譯文〕文質彬彬，然后才能成為君子。

〔注解〕要做到文質彬彬，則‘君子博學于文”；獻身于學：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也”。

30、〔原文〕人之生也直。

〔譯文〕人活在世上應正義凜然。

〔注解〕孔子追求完美的個人品格：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“行義以達其道”，“不降其志，不辱其身”。

31、〔原文〕敬鬼神而遠之。

〔譯文〕尊敬鬼神，但不要沾它。

〔注解〕中國民間雖有鬼神信仰，但知識分子大都對異域的事情不感興趣，孔子不言怪、力、亂、神，他表示“未能事人，焉能事鬼？”。中國文化是實用理性文化，重視的是今生今世。

32、〔原文〕仁者先難而后獲。

〔譯文〕仁人志士先吃苦，然后才有所收獲。

〔注解〕孔子贊賞“吃粗食，飲冷水，彎著胳膊當枕頭，而樂在其中”（“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”)的以苦為樂的精神。

33、〔原文〕知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

〔譯文〕知者喜歡水，仁者喜歡山；知者好動，仁者好靜；知者享樂，仁者寧靜長壽。

〔注解〕仁者是比知者具有更高精神境界的人，仁者是中國式的哲學家，知者是西方式的學者。中國人追求天人合一、恬淡靜謐、處變不驚的人生境界，西方人從事海上貿易、競爭冒險和創造享樂的事業。

34、〔原文〕己欲立而立人，己欲達而達人。

〔譯文〕自己想立起的事也讓別人立起，自己想達到的目標也叫別人達到。

〔注解〕在自己滿足時，也想到去滿足別人，這叫“忠”。如果自己不愿意的，也不要強求別人(即孔子所說的“己所不欲，勿施于人”)，這叫“恕”。 “忠恕之道”是仁的重要內容。

35、〔原文〕學而不厭，誨人不倦。

〔譯文〕學習而不厭煩，教人而不知疲倦。

〔注解〕孔子的教與學的態度非常嚴謹，他本人就教了三千弟了，其中卓有成就者七十二人。他編纂整理六經，“好古而敏以求之”。他讀易經，竟然達到“韋編三絕”(書簡的連線斷了三次)的程度。

36、〔原文〕志于道，據于德，依于仁，游于藝。

〔譯文〕立志于探求真理，根據于道德，依照于仁義，游習于六藝。

〔注解〕儒家的人生追求盡在這十二個字中，前面說過，中國哲學重在提高人的境界，而“游習于六藝”能達到此目的。所以，孔于“以詩抒情，以禮立身，以音樂完善自己”(“興于詩，立于禮，成于樂”)。所謂“六藝”即指詩書、禮、樂、射、御、數。

37、〔原文〕不義而富且貴，于我如浮云。

〔譯文〕以不義的手段擠身富貴，對我如浮云那樣遙遠而不攀。

〔注解〕孔子十分正直清高，他還說：“富與貴，人之所砍也，不以其道得之，不處也。”

38、〔原文〕發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

〔譯文〕發憤忘食地讀書，保持樂觀；忘掉憂愁，對自己已近垂暮之年而渾然不覺。

〔注解〕中國文化是樂觀感性文化，這與印度的悲觀文化和西方的悲劇文化截然不同。孔子指出：“君子不憂不懼”，“內省不疚，夫何憂何懼?”

39、〔原文〕我欲仁，斯仁至矣。

〔譯文〕我想仁，仁就到了。

〔注解〕這句話反映的是中國人的頓悟和以主觀念頭決定一切的思想。另外，莊子追求悟性的“神遇”，中國佛教變印度佛教的長期修行和因明邏輯為“立地成佛”，祥宗大師慧能在回答“是風動還是幡動”時斷定是“心動”，這些都是頓捂論和觀念論。

40、〔原文〕君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

〔譯文〕君子胸懷坦蕩，小人心胸狹隘，常為小事面憂慮。

〔注解〕君子“不怨天，不尤人”，“不患人之不已知”，“不憂不懼”，因而胸懷坦蕩。

41、〔原文〕民可使由之，不可使知之。

〔譯文〕可使人民照著去做，不可使人民知道真相。

〔注解〕這是孔子的愚民思想，屬封建性糟粕。

42、〔原文〕危邦不入，亂邦不居。

〔譯文〕別進入危險的國家，別居于動亂的國家。

〔注解〕儒家也有道家的全生保身思想。

43、〔原文〕不在其位，不謀其政。

〔譯文〕不在他的官位上，就別越俎代皰。

〔注解〕儒家強調對他人人格的尊重。再者，孔子在這里規定了同僚之間的禮法規矩。

44、〔原文〕逝者如斯夫！不舍晝夜。

〔譯文〕時間象河水一樣日夜不停地流浙啊！

〔注解〕孔子極為珍惜時間，他感嘆“日月逝矣，歲不我與”。

45、〔原文〕后生可畏，焉知來者之不如今也。

〔譯文〕后輩人更加可愛可畏，怎么能說他們不如今人呢！

〔注解〕由于孔于處于亂世，他向往周文王、周公時“郁郁乎文哉”的禮治社會不足為怪。可貴的是，雖然孔子有復古傾向，但他對晚輩充滿愛護和希望之情。

46、〔原文〕知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

〔譯文〕有知識的人不困惑，思想鏡界高的人不憂慮，勇敢的人不驚慌失措。

〔注解〕孔子十分重視對人品的培養：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“君子不憂不懼”，“君于成人之美，不成人之惡”，“躬自厚而薄責于人”(多責備自己，少責備別人)…

47、〔原文〕未知生，焉知死。

〔譯文〕沒了解生，哪里知道死。

〔注解〕印度人認為生死輪回，人死后可再投胎。古希臘人認為死者要末進入天堂，要末降入地獄。古埃及人認為可以將現世的享樂帶到陰間，所以他們修建金字塔以藏身保物。可是中國人對死后的世界不太感興趣，重視的是今世今生的福祿壽。

48、〔原文〕仁者，其言也韌。

〔譯文〕仁人，言辭應剛韌。

〔注解〕儒家重視修身，認為治國平天下應從修身開始。修身之一是言行要一致，最好少說多做。一旦更開口，語言應剛毅果斷。所以，孔子又說：“剛毅木訥近仁”。

49、〔原文〕足食，足兵，民信之矣。

〔譯文〕富國強兵，外加人民信賴，這是為政之要。

〔注解〕孔子在回答如何治國的提問時又說：“也必正名乎！”(先理順君臣、父子、夫妻各自的名分)，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興”。

50、〔原文〕子為政，焉用殺？

〔譯文〕你當政，為何要功用殺伐?

〔注解〕孔子反對動用武力、任意誅殺，但又認為在迫不得巳時可以采取革命措施，“商湯革命，順乎天而應乎人！”

51、〔原文〕其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

〔譯文〕統治者自己身正，即使不發命令，百姓也會照樣行動；自己不正，即使三令五申，百姓也不聽從。

〔注解〕言傳身教、以身作則對于人治社會具有重要意義，所以，孔子又說：“政治就是正直，你率領人民走正道，誰敢不正呢?”(“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”)

52、〔原文〕近者悅，遠者來。

〔譯文〕為政應使管轄內的百姓喜悅，使管轄外的百姓歸順。

〔注解〕安邦定國、撫御諸侯是古圣先王的文韜武略。

59、〔原文〕君子和而不同，小人同而不和。

〔譯文〕君子與人和睦，但觀點可不同；小人看似親密無間，實則各懷異志。

〔注解〕孔子還說：“君子追求高層次的通達，小人追求低級別的通達” (“君于上達，小人下達”)。

54、〔原文〕志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

〔譯文〕志士仁人，不能茍且偷生而危害仁德，只能殺身成仁。

〔注解〕孔子將偉大品格的鍛煉放在人生的首位，稱：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。

55、〔原文〕工欲善其事，必先利其器。

〔譯文〕工匠想完善他的工藝品，他一定得先磨礪他的刀具。

〔注解〕想治理亂世，必須先要有治世的良方。此良方，就是孔子的正名、仁義。

56、〔原文〕君子疾沒世而名不稱焉。

〔譯文〕君子擔心到死還沒有名聲。

〔注解〕儒家重“名”，可是道家的莊子認為儒家為名，強盜為利，兩者都是“以物易其性”，沒有區別。

57、〔原文〕巧言亂德，小不忍，則亂大謀。

〔譯文〕 巧言令色會危害仁德。小不忍，則亂大謀。

〔注解〕類似地，孔子又說：“欲速則不達，見小利則大事不成”，“人無遠慮，必有近憂”。

58、〔原文〕有教無類。

〔譯文〕不管社會地位如何，人人都有接受教育的權利。

〔注解〕這句話成為后世科舉制度的理論基礎。而且，孔子認為，弟子有權利堅持真理：“當仁，不讓于師”。

59、〔原文〕道不同，不相為謀。

〔譯文〕政見不一，則沒法共同謀劃。

〔注解〕可見，孔子具有鮮明的政治觀。

60、〔原文〕不患貧而患不均，不患寡而患不安。

〔譯文〕不怕大家都貧困，就怕不平均，不怕少，就怕有嫌少心理。

〔注解〕這句話反映了中國人的平均主義思想，均富、均田地、平均地權從來都是中國人的要求和理想。

61、〔原文〕君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，凝思問，忿思難，見得思義。

〔譯文〕君子時刻想著九個方面：觀察時想著要明察秋毫；駐聽時要想著不偏聽偏信；臉色，想著要溫和；態度，想著要謙恭；言辭，想著要忠信；辦事，想著要謹敬；疑惑時想著要問人；忿恨時想著災難；見到利益時要想著道義。

〔注解〕孔子主張嚴格修身，聲稱：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

62、〔原文〕性相近也，習相遠也。

〔譯文〕人的本性是相近的，而后天的習俗使人相去甚遠。

〔注解〕中國人一般認為“人之初，性本善”，所以說人的本性是相近的。正因為后天客觀環境使人分別，故儒家強調教育的重要性。

63、〔原文〕鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不易也。

〔譯文〕我又不能與鳥獸同群，不與世人相處而與誰相處呢?天下真理如果能暢行，我就不參與變革了。

〔注解〕這是孔子回答隱士對他的嘲諷的話。孔子有時也流露出隱逸的想法，“道不行，乘搏浮于海”；“天下有道則見，無道則隱”；“賢者避世”。可是孔子最終還是沒有出世，這里反映了他的積極進取、知其不可而為之的精神。

第二章 孫子的名言及其解說

孫子，此處指孫武，其生卒年月大致與孔子同時。

《孫子兵法》不僅是中國最早，影響最大的一部兵書，而且是“世界兵學圣典”。在當代，《孫子兵法》還被應用于企業管理和人際關系學。

1、〔原文〕兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

〔譯文〕用兵，是國家的大事，它關系到生死存亡，是不可不認真考察的。

〔注解〕兵是兵器、軍隊之意。軍隊可以抵御外侮、捍衛主權，同時它是暴力統治的工具、專制社會的支柱，對此，中國人再明白不過了。

2、〔原文〕故經之以五事，校之以計而索其情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

〔譯文〕所以要從五個方面分析利弊．比較敵對雙方的各種條件，以探求戰爭勝負的可能性：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。

〔注解〕所謂“道’，是指政治背景和客觀規律，所謂“天”，是指自然狀況、天運時機，所謂“地”，是指地勢地利；所謂“將”，是指將領的素質，即智、信、仁、勇、嚴五德；所謂“法”，是指法紀制度、人員配置、職責劃分等。

3、〔原文〕主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

〔譯文〕哪一方的國君比較賢明?哪一方的將帥比較有才能?哪一方占有天時地利?哪一方的法令能貫徹執行?哪—方的兵力強大？哪一方的士兵訓練有素?哪一方賞罰嚴明?我可以根據以上分析對比而判明誰勝誰負。

〔注解〕將孫子兵法應用于企業管理，則這段話的意思是，決定企業在市場競爭中能否獲勝的因素有：1、國家政策，上級決策；2、干部素質，廠長能力；3、政治經濟環境，地理位置；4、條例規章，質量標準的貫徹落實；5、企業實力，人財物情況；6、職工素質，技能培訓；7、勞動紀律。

4、〔原文〕勢者，因利而制權。

〔譯文〕所謂勢，就是根據情況是否有利而采取相應的策略。

〔注解〕孫子還說：“兵無常勢，水無常形”，“能因敵變化而取勝者，謂之神”。

5、〔原文〕兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。

〔譯文〕用兵打仗是一種設立計謀的行為。所以要，能而裝著不能，用而裝著不用，近而給敵人遠的錯覺，遠而給敵人近的錯覺。

〔注解〕西方人不喜歡計謀，認為用計是不道德的行為。可是，孫子卻稱：“兵以詐立”。

6、〔原文〕利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而轎之，逸而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。

〔譯文〕敵人貪利則以利引誘它，敵人混亂則進攻它，敵人強大則防備它，敵人強橫則避開它，敵人易怒則激怒它，敵人謹慎則使它驕傲，敵人精神飽滿則使它疲勞，敵人團結則離間它。趁敵人沒有準備而實施進攻，以出人意料的戰略戰術打擊敵人。

〔注解〕這是孫武的用兵十原則。可以說，它是老于哲學“反者道之動，弱者道之用”（事物總是朝相反方向運動的，事物的薄弱之處正是大有可為之處)在軍事上的運用。另外，孫子還說：“佚能勞之，飽能饑之，安能動之”，“出其所不趨，趨其民不意”。

7、〔原文〕未戰而廟算。

〔譯文〕開戰前先分析決策，做到未戰而先勝。

〔注解〕古時作戰前，要在廟堂舉行策劃會議，故曰“廟算”。

8、〔原文〕菩用兵者，役不再籍，糧不三載，采用于國，因糧于敵，故軍食可足也。

〔譯文〕善于用兵的人，兵員不再三征集，糧草不多次運送；從敵國取得軍資費用和糧秣，這樣，軍隊的食用就能充足供應了。

〔注解〕自古而來，中國動轍擁有軍隊百萬，如此龐大的軍隊必然會遇到糧草供應的難題。有三種解決方案，一是“兵馬未動，糧草先行”，二是保證糧道暢通，不斷補給，三是如孫子所說的“智將務食于敵”。與此不同的是，古代西方人作戰以騎兵為主，軍隊規模一般不超過數萬，奶油肉食等“糧草”都自給自足，取用于自己(自帶或殺馬而食)。

9、〔原文〕勝敵而益強。

〔譯文〕既要打敗敵人又要使自己更加強大。

〔注解〕中國古人一般都認為，打仗是勞民傷財的事。哪怕是在大漢盛唐，戰爭的后果都是民生凋蔽，國庫空虛。所以要做到勝敵而益強，并非易事。而西方人通過戰爭掠奪財富，同時將俘虜當作奴隸販賣，所以．窮兵黷武往往使得國勢強大。

10、〔原文〕兵貴勝，不貴久。

〔譯文〕用兵作戰貴在速勝，不宜久拖。

〔注解〕孫子還說：“兵久而國之有利者，未之有也”。當年對越作戰的美軍司令威斯特摩蘭就以此句作為他主張撤出越戰的理論根據。

11、〔原文〕故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。

〔譯文〕深知兵法的將領，是百姓命運的掌握者，是國家安危的主宰者。

〔注解〕孫子重將，稱：“夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱”。

12、〔原文〕凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之。

〔譯文〕大凡用兵的法則是，使敵國完整地屈服為上策，攻破其國為下策；使敵軍完整地屈服為上策，攻破其軍為下策。

〔注解〕這是中國的“王道”軍事，重在保全一國，使它完整地屈服。所以，古代安南、高麗等國稱臣于中國而免遭兵燹。

13、〔原文〕百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

〔譯文〕百戰百勝，并非好中最好的；不戰而使敵人屈服，才是好中最好的。

〔注解〕中國人溫文爾雅，重視“文伐”(用計)，認為動武是迫不得已時的下策(老子稱：“兵者不祥之器，非君于之器，不得已而用之”)不戰而勝才是最高的策略，“善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也”。

14、〔原文〕上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

〔譯文〕用兵的上策是謀略伐敵，其次是通過外交手段勝敵，再次是動武使敵人屈服，最下策是攻城。

〔注解〕中國人善于使用謀略和心計，這已人所共知。據報載，德國人已開始接受以三十六計為代表的中國韜略詭計觀。

15、〔原文〕故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。

〔譯文〕所以用兵的方法是，有十倍于敵的優勢兵力，就圍困敵人，有五倍于敵的優勢兵力，就進攻敵人，有一倍于敵的兵力，就設法分散敵兵，與敵人兵力相等，就要用計勝敵，比敵人兵力少，就要善于擺脫敵人；各方面條件都不如敵人，就要設法避開敵人。

〔注解〕孫武的重孫孫臏著有《孫臏兵法》，或稱(齊孫子兵法》齊威王問在“敵眾我寡，敵強我弱”時怎么辦，孫臏答道“讓威”(應避開鋒芒)。

16、〔原文〕知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。

〔譯文〕知道什么情況下可以打，什么情況下不可以打的，會獲勝；懂得根據兵力的多少而采取不同戰法的，會獲勝；上下齊心協力的，會獲勝；以有準備對待沒有準備之敵的，會獲勝；將帥的才能高而不被君王從中牽制的，會獲勝。

〔注解〕先秦兵書《六韜》也十分強調“將能而君不御”，認為只有無君王于后，才能無敵于前。 ’

17、〔原文〕知彼知已，百戰不殆。

〔譯文〕既了解敵人又了解自己，才能百戰都不失敗。

〔注解〕孫子還說：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”，“人情之理，不可不察”，“動而勝人，成功出于眾者，先知也(預先知道敵情)”。

18、〔原文〕昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。

〔譯文〕過去，善于打仗的人，首先做到自己不被敵人戰勝，然后等待可以戰勝敵人的時機。

〔注解〕孫子還有言：“善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也”。

19、〔原文〕守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上。

〔譯文〕防守是因為兵力不足，進攻是因為占有優勢。善于防守的，如藏于深不可知的地下，使敵人無從發現；善于進攻的，如動于高不可測的天上，使敵人無法防范。

〔注解〕孫子還說：“善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻”。

20、〔原文〕是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

〔譯文〕所以，打勝仗的軍隊，總是先創造取勝的條件，然后才同敵人作戰； 打敗仗的軍隊，則總是先同故人交戰，然后殫精竭力、疲于奔命地應戰。善于用兵的人，搞好內政，確立法制，所以有能掌握勝敗的決定權。

〔注解〕孫武認為，政治(“道”與“法”)是決定戰爭勝負的最后力量。孫臏也認為，“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃(雖然一時取得了勝利，但是后患無窮)”。這些觀點與西方兵圣克勞塞維茨(1780—1831，普魯士人)的思想基本一致。

21、〔原文〕凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也，三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

〔譯文〕大凡能做到治理百萬大軍有如治理幾人小組那樣容易，是由于各級組織的作用；擊敗百萬敵軍有如擊敗少量敵軍那樣容易，是由于指揮號令的統一；使我三軍之眾，在受到敵人進攻時不致于失敗，這是奇兵與正兵的運用問題；我軍所到之處，如以石擊卵，沒有不被攻破的，這是虛實的結合問題。

〔注解〕在本段，孫子道出了治國的奧秘，即充分發揮各級組織和官僚體制對于穩定政權的作用。

22、〔原文〕戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。

〔譯文〕戰勢不過奇與正兩種，然而奇與正的變化，都是不可窮盡的。

〔注解〕孫子還說：“以正合，以奇勝”(以正規的軍隊合戰，以奇兵取勝)，“出奇制勝”。 同時代的老子稱：“以正治國，以奇用兵”。

23、〔原文〕善戰者，其勢險，其節短。

〔譯文〕善于用兵打仗的人，勢猛而節奏短促。

〔注解〕西方軍事家尤其強調突擊戰、閃電戰。普魯士國王腓特烈大帝主張機動迅猛進攻，拿破侖的元帥約米尼提出集中兵力，猛烈出擊。法西斯希特勒靠閃電戰取得了二次世界大戰初期的勝利。

24、〔原文〕紛紛紜紜，斗亂而不可亂也，渾渾沌沌，形園而不可敗也。

〔譯文〕在紛紛紜紜的混戰中，必須保證自己的軍隊不發生混亂；在敵情渾沌不清的情況下，必須使我軍陣形圓滿，各方都能應付自如。

〔注解〕商末牧野之戰時，姜子牙在關鍵時穩住陣腳，終于打敗了亂敵。另外，為了在作戰時各方向都能應付自如，中國古人設計了各種陣形——八卦陣，連環陣等。

25、〔原文〕故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

〔譯文〕所以，善于調動敵人的將領，以假象象迷惑敵人，敵人必然順從我意；將利益暴露在外，敵人必然為其所引誘。以小利調動敵人，設置伏兵嚴陣以待。

〔注解〕“形之”(偽裝以迷惑敵人)就是孫子所說的“能而示之不能，用而示之不用，近而示之近”，“順佯敵之意”(假裝順從敵意)。

26、〔原文〕故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。

〔譯文〕所以，善于作戰的人，利用兵勢取勝，不苛責于部下，這樣就能選拔人才而利用兵勢。

〔注解〕孫子說：“善于打仗的人所造成的態勢，有如把圓石從千尺高山上往下飛滾，勢不可擋，這就是兵勢”(善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也)。

27、〔原文〕攻而必取者，攻其所不守也。

〔譯文〕進攻必然取勝，是由于攻擊敵人薄弱的守不住的地方。

〔注解〕孫子還說：“攻其所必救”(如孫臏“圍魏救趙”)，“善攻者，敵不知其所守”。

28、〔原文〕(原文)故形人而我無形，則我專而敵分，我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。

〔譯文〕所以，以假象“示形”迷惑敵人，而自己不露形跡，這樣我軍能集中用兵而使敵人兵力分散；我軍將兵力集中于一處，敵人分兵十處，于是我軍就能以十倍于敵的兵力打擊敵人。

〔注解〕孫子強調集中用兵，各個擊破，“以眾擊寡”，“并敵一向”(集中優勢兵力指向敵人的一點)。毛澤東繼承了孫子的這一思想。

29、〔原文〕故知戰之地知戰之日，則可千里而會戰。

〔譯文〕所以，只有預先判斷出交戰的地點、交戰的日期，才能千里跋涉，與敵會戰。

〔注解〕劉伯承說：“五行不定，輸得干干凈凈”。五行即任務，敵情、我情、地形、時間。

30、〔原文〕故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。

〔譯文〕所以，籌策判斷，以了解作戰計劃的得與失；火力偵察，以了解敵人的活動規律；假象誘敵，以摸清地形的有利與不利；小規模直接較量，以知道我軍力量的強弱。

〔注解〕孫子說：“強弱，形也”(強弱的力量表現在外，即是形)，“形兵之極，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀”(偽裝誘敵的最高層次，能使人看不出一點形跡。這樣，即使有深藏的間諜，也不能看出問題，敵人再高明，也無法對付我軍)。

31、〔原文〕兵形象水，水之形，避訓而趨下；兵之形，避實而擊虛。

〔譯文〕兵勢象水形，水之形，避開商處而流向低處；兵之形，避開敵人堅實之處而打擊其虛弱的地方。

〔注解〕孫子繼續指出：“水因地而制流(制約其流向)，兵因敵而制勝”，“兵無常勢，水無常形”， “能因敵變化而取勝者，謂之神”，“因利而制權”，“因敵而制勝”。

32、〔原文〕以迂為直，以患為利。

〔譯文〕把壞事當好事，化不利為有利。

〔注解〕孫子稱：“先知迂直之計者勝”。迂直之計即：能從迂中見直，直中見迂；不利中見利，利中見不利。

33、〔原文〕軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

〔譯文〕軍隊沒有輜重就會失敗，沒有糧食就會失敗，沒有物質儲備就會失敗。

〔注解〕打仗需要消耗大量的財物，所以作戰宜速勝。“久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足”(曠日持久，則軍心萎靡，銳氣挫傷，攻城而力不足，軍隊長期在外作戰，則使國家財政發生困難)。

34、〔原文〕兵以詐立，以利動，以分合為變者也；故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。

〔譯文〕用兵靠奇詐計謀取勝，根據是否有利而行動，分散或集中使用兵力則隨機而定；所以，軍隊行動迅速時如狂風驟至，行動徐緩時如嚴整的森林，打擊敵人時如烈火沸騰，駐守陣地時如山岳不動，隱蔽時使敵人如處茫茫黑夜，行動時如萬鈞雷霆。

〔注解〕孫子還說：“用兵者，合于利而動，不合于利則止”， “非利不動，非得不用”，“非見利不起兵”。先秦兵書《六韜》中稱，用兵要快如閃電，使敵人“當之者破，就之者亡”。

35、〔原文〕朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。

〔譯文〕軍隊一開始時士氣旺盛，再過一會則逐漸怠惰，最后士兵會氣竭思歸。所以，善于用兵的人，要避開敵人的銳氣，等到敵人疲憊渙散時才去打它。

〔注解〕孫子還說，要“以治待亂，以靜待嘩”，“無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣”(不要迎擊旗幟整齊、陣容嚴整之敵)。

36、〔原文〕故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕（que），窮寇勿迫。

〔譯文〕所以，用兵的方法是，不要仰攻占領高地的敵人，不要迎擊背靠山巒的敵人，不要追擊佯裝敗北的敵人，不要進攻士氣正旺的敵人，不要理睬引誘我方的敵人，不要截擊撤退歸國的敵人。包圍敵人，要留下缺口，防止困獸猶斗。對于陷入絕境的“窮寇”，不要逼迫它。

〔注解〕毛澤東卻說“宜將剩勇追窮寇”，他不贊成“窮寇勿迫”。

39、〔原文〕途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。

〔譯文〕有的道路不宜通過，有的敵軍不宜打擊，有的戰地不宜爭奪，君王的命令有的可以不執行。

〔注解〕孫子還說：“將能而君不御”。即陣前將領可隨機處置，靈活決策，不受君王的從中牽制。不過這樣，將領要冒失敗而論罪的危險，所以，忠君的將帥要“進不求名，退不避罪”。

38、〔原文〕智者之慮，必雜于利害。

〔譯文〕明智的將領思考軍務，總要兼及利與害兩個方面。

〔注解〕即要曲中見直，直中見曲，既見利，又見害。權衡利弊，如果利大于弊，則可行動。

39、〔原文〕故用兵之法，無恃其不來，恃吾有所不可攻也。

〔譯文〕所以，用兵的法則是，不要寄希望于敵人不來，而寄希望于自己嚴陣以待；不要寄希望于敵人不進攻，而寄希望于使敵人無法攻破。

〔注解〕孫子反對僥幸勝敵，強調主觀上重視敵人。

40、〔原文〕絕水必遠水。客絕水而來，勿迎之于水內，令半濟而擊之。

〔譯文〕要橫渡江河，必在離江河較遠的地方駐扎。如果敵人前來渡河，不要迎擊敵人于河中，而要在敵人一半已渡、一半未渡時進攻。

〔注解〕這是孫子的水戰之法，原則還是“以治待亂”，“擊其惰歸”。

41、〔原文〕敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也。

〔譯文〕敵人近在咫尺仍然保持鎮靜，是倚仗它的險要地形；敵人離我很遠而前來挑戰，是想引誘我軍前進。

〔注解〕孫子在此段之后共提出了三十二種籍以判斷敵情的現象，如“眾樹動者，來也”，“鳥起者，伏也”，“半進半退者，誘也”，“鳥集者，虛也”…

42、〔原文〕令之以文，齊之以武。

〔譯文〕用“文”激勵士卒，用“武”統一步調。

〔注解〕所謂文，即政治教育、道義宣傳。所謂武，即軍紀法令。

43、〔原文〕夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。

〔譯文〕地形是用兵的輔助。料敵制勝，研究地勢的險易，計算路途的遠近，這是高明將領所要做的。

〔注解〕劉伯承、粟裕等優秀將帥都是“地形通”。

44、〔原文〕兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

〔譯文〕用兵之道在于神速，乘敵人來不及防備的時機，走敵人意想不到的道路，攻擊敵人未加防范的地方。

〔注解〕孫子還說：要“出奇制勝”，“攻其無備，出其不意”。另說“兵貴速，不貴久”，“夫兵久而國利者，未之有也”。

45、〔原文〕故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。

〔譯文〕所以，善于用兵的人，要象“率然”一樣。“率然”就是常山的一種蛇，打它的頭，尾巴就來救應；打它的尾，頭就來救應；打它的中部，頭尾都來救應。

〔注解〕孫子認為，好的將帥用兵打仗，要安排陣形，使得首尾能相互救應。而“前后不相及，眾寡不相恃(依靠，協同)，貴賤不相救”，則大敗無疑。

46、〔原文〕將軍之事，靜以幽．正以治。能愚土卒之耳目，使之無知。

〔譯文〕將軍應做到，沉靜而幽深莫測，嚴正而治軍不亂。能蒙蔽士兵的視聽，使他們對戰斗行動的計劃一無所知。

〔注解〕此段與老子的思想暗合。孫子認為，為驅使三軍如使喚一人，則不能將用兵的意圖和利害關系告訴士兵，“勿告以言”，“勿告以害”。這是“愚兵”之策。

47、〔原文〕聚三軍之眾，投之于險。

〔譯文〕聚集三軍士兵，將他們投置于險地，使他們拼死作戰。

〔注解〕孫子還說“投之亡地然后存，置之死地然后生”，要“焚舟破釜”，這是救災式的管理方法。當年韓信背水一戰，反而死里得生。

48、〔原文〕故為兵之事，在于順佯敵之意，并敵一向，千里殺將。

〔譯文〕用兵作戰，在于假裝順從敵人的意圖，—有機會，便集中用兵，各個擊破，千里殺將。

〔注解〕這是“將計就計”，假裝上當，然后捕捉戰機。

49、〔原文〕踐墨隨敵，以決戰事。

〔譯文〕隨機應變，不斷調整作戰方案。

〔注解〕“墨”是墨線，指既定計劃；踐墨；實施計劃。梅堯臣注《孫子兵法)曰：“舉動必踐法度而隨敵屈伸，因利以決戰”。

50、〔原文〕故以火佐攻者明，以水佐攻者強。

〔譯文〕用火輔助進攻的人明智，以水輔助進攻的一方強大。

〔注解〕《六韜》中提供了反火攻的方法，即順風“燔(fan，燒)吾前”，然后“居黑地而處”。

51、〔原文〕主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。

〔譯文〕君主不可以因一時憤怒而興兵打仗，將帥不可以被激怒而倉促應戰。

〔注解〕孫子認為，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”。而“亡國不可以復存，死者不可以復生”，所以要慎重用兵：“合于利則動，不合于利則止”，以利益為原則。

第三章 老子的名言及其解說

老子，又名老聃，其生平年代與孔子(公元前五五一年到公元前四七九年)同時代或略早。老子的《道德經》(又稱《老子》)是我國歷史上第一部自撰的哲學論著。該書不僅對東亞文化產生過強烈的震動，而且對近代以來的西方政治思潮乃至科學思潮都有不可忽視的影響。

1、〔原文〕道可道，非常道，名可名，非常名。

〔譯文〕可以說得出的真理，不是永恒的真理；可以叫得出的名稱，不是永恒的名稱。

〔注解〕中國古代思想家所關注的是人生，而不是大自然。人生的體驗往往是無法用語言表達的，只能以忘言、直覺和悟性的方式去感知。所以，老子認為，最為深奧的道理只可意會不可言傳。

另，在中國古典哲學中，“道”有時指自然界法則，有時指人間真理，有時還指構成宇宙萬物的原始物質。

2、〔原文〕無名，天地之始；有名，萬物之母。

〔譯文〕無名，是天地的原始；有名，是萬物的根本。

〔注解〕老子又說：“天下萬物生于有，有生于無”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。可見，老子的宇宙生成模式有下列三種：

無名→有名→萬物

無→有→萬物

道→1→2→萬物

其中，“無名”、“無”、“道”并不是真正的無，而是具有潛在物質的前宇宙形態。老子的如上宇宙觀與現代物理學中的宇宙大爆炸理論頗為相近，日本學者即著有《老子哲學與現代物理學》一書。

3、〔原文〕玄之又玄，眾妙之門。

〔譯文〕玄妙幽深，這是一切微妙道理的總門。

〔注解〕根據于老子的這一說法，晉朝的玄學盛極一時。玄學將“無”看作世界之本，祟尚無為，以及放任自我。

4、〔原文〕天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

〔譯文〕天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事。

〔注解〕老子為了反對社會的罪惡現象，他干脆將整個人類文明都否定掉。因為與智慧相伴而生的往往還有偽詐(“智慧出，有大偽”)，所以人們應當絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。

5、〔原文〕是以圣人處無為之事，行不言之教。

〔譯文〕所以說，圣賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則。

〔注解〕老子認為，春秋時天下大亂，不是因為還有許多事情沒有做，恰恰相反，而是因為做得多了，以至于聚訟紛紜，民心沸騰。所以，圣人應當做的是與民休息，讓百姓安居樂業。

6、〔原文〕生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

〔譯文〕生養了萬物，但不據為已有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去。

〔注解〕老子探諳人生的辯證法，他認為事物往往是朝著相反方向運動的 (“反者道之動”)，所以，居功自傲，反而會喪失其功。

7、〔原文〕不尚賢，使民不爭；不貴難得之貲，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

〔譯文〕不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲望的東西，民心也就不會被攪亂。

〔注解〕孔子提倡“舉賢才”，孟子主張“尊賢使能”，墨子強調“尚賢”是“為政之本”。可是，老子認為尚賢、貴貨是引起春秋時期社會動蕩的主要原因。尚賢，則人人獻智爭寵，特別是各個諸侯會恃才自雄，大動干戈。同樣，貴貨，則引起人心浮動，你爭我奪，明搶暗盜，等等。

8、〔原文〕是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。

〔譯文〕所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨格，永遠使人民沒有知識、沒有欲望。

〔注解〕這里反映出老子的愚民思想，這也是中國古代哲學的“通痛”。孔子稱：“民可使由之，不可使知之”，孫武要“愚士卒之耳目，使之無知”。不過，老子的愚民不是為了集權，而是為了回到原始素樸的社會，即返樸歸真。

9、〔原文〕為無為，則無不治。

〔譯文〕按無為的原則辦事，沒有不成功的。

〔注解〕無為有幾種含義，一是少為，別狗尾續貂，弄巧成拙；二是不為，即完全不追求有所作為；三是柔為，即間接地做事，運用智慧于無形之中；四是君上無為而臣民百為，這是所謂的老子南面術(帝王術)；五是順應自然，“以百姓心為心”，為而不執(不執著)。

10、〔原文〕挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

〔譯文〕不露鋒芒，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。

〔注解〕老子認為，光芒外露，，語驚四座，這是小聰明，可能引來殺身之禍。而韜光養晦，秘密地觀察世界的變化，并采取相應的對策，這才是大智慧。

11、〔原文〕天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

〔譯文〕天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅。

〔注解〕老子反對周文王、周公以來的仁義教化，認為“世道混亂，才會出現仁義學說”(“大道廢，有仁義”)，而最好的社會是自然平衡、自給自足的小農社會。

12、〔原文〕是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

〔譯文〕所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現出大公無私嗎？反而能成就其私欲。

〔注解〕老子主張，按照事物相反相成的規律，以退為進，以守為攻，以無私達到自私的目的。所以說，老子是智者，他的退隱一方面是為了在亂世中避難，另一方面是為了在人生平取勝。可見，將老子看作隱逸道家的代表人物是極其勉強的。

13、〔原文〕居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

〔譯文〕居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動。

〔注解〕孔子是以仁義禮教平定天下，而老子則是以自然無為平治天下。孔子強調的是道德的人生，而老子提倡的是技巧的人生。

14、〔原文〕金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

〔譯文〕金銀珠玉滿屋子，誰也沒法永久享有它們；富貴而驕橫，是自尋禍害。功成身退，才是自然的法則。

〔注解〕老子哲學的基石之一是全生避害，躲過人世的危險。所以，老子告誡人們，一時榮華富貴，可能轉眼之間便是粉身碎骨。在專制社會，最高明的是功成身退，這是中國人的首條政治經驗。

15、〔原文〕五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

〔譯文〕繽紛的彩色，使人眼花晾亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發狂；稀缺的財貨，使人行為不軌。

〔注解〕老子認為，人們應該以“樸”為生活的指導原則，“見素抱樸”，“返樸歸真”，盡可能地減少自己的欲望，只有這樣，你爭我奪的亂世局面才能得以收拾。

16、〔原文〕寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

〔譯文〕受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔當治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他。

〔注解〕這段話與老子的無為而治的思想是相通的。因為只有輕物重生、不愿意多為、傷身的人，才會自覺地簡化自己的施政措施，以免擾民。

17、〔原文〕古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

〔譯文〕古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢磨。

〔注解〕老子曾經對孔子說：“好的商人深藏錢財，從外表上看就像他身無分文一樣；同樣，君子很有修養德行，但應當表現出大智若愚”（“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”)。就是說，圣賢高人應當是被褐懷玉、深不可測的。

18、〔原文〕知常曰明。不知常，妄作，兇。

〔譯文〕知道規律，叫做明智。不知道規律，輕舉妄動，其結果必兇。

〔注解〕老子主張先揭示出宇宙和人類社會運動變化的規律，然后遵循這個規律調整或改變自己的行動，使之對自己有利。所以說，老子的激流勇退并不是真隱，而只是人生的策略。

19、〔原文〕太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。

〔譯文〕最高明的統治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統治，百姓喜歡和歌頌它，稍差的統治，百姓畏懼它，最差的統治，百姓咒罵它。

〔注解〕先秦古籍《六韜》中也說：最高明的政治是，人民受恩惠，但不知道誰是賜與者；最高明的戰爭是，我軍已經旗開得勝，敵人還蒙在鼓里。

老子的學說是一種獨特的治世理論，以不教作為最高明的教化。

20、〔原文〕大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。

(譯文)人間真理被廢棄，才會出現仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產生了。

〔注解〕老子認為，只有亂世，才提倡仁義道德，而治世應當是民智未開、原始素樸的社會。

21、〔原文〕絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

〔譯文〕拋棄圣明和智彗，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡。

〔注解〕老子要讓社會處于自然的平衡狀態，人民各自過著耕田而食、鑿井而飲、日出而作、日入而息的與世隔絕的生括，這是一種“無序”的社會穩定態。就像現代物理學中的布朗運動，雖各分子的運動是無規則的，但宏觀上能量相互抵消，仍然是一種穩定的機制。所以，自給自足的小農社會起到了分散政治力量、瓦解暴力因素的作用。

22、〔原文〕見素抱樸，少私寡欲。

〔譯文〕表現出單純，執著于樸素，減少私心，去除欲望。

〔注解〕老子強調返樸歸真，淡泊無欲，這實際上也是中國人養身的辦法。例如，中國最早的醫書《黃帝內經》中即倡導：“外不勞形于事，內無思想之患”。

23、〔原文〕絕學無憂。

〔譯文〕不讀書，則沒有憂愁。

〔注解〕老子主張摒棄知識，這有兩層含義，一是使百姓真正的無知無欲，二是要求“圣人”在具備豐富知識的基礎上返樸歸根，不失赤于之心，“復歸于嬰兒”。

24、〔原文〕我獨異于人。

〔譯文〕只有我，不肯與世人相同。

〔注解〕老子還說：“眾人都聚斂財貸有余，而我卻獨立若遺”（“眾人皆有余，而我獨立若遺”)“一般人都明于利益，而我卻對之昏昏然；一般人都明察是非，而我卻游心寬懷”(“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶”)。這些話反應了老子的眾人皆醉我獨醒的傲岸性格。

25、〔原文〕不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。大唯不爭，故天下莫能與之爭。

〔譯文〕不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長。正因為不與人爭，所以天下人誰也爭不過他。

〔注解〕老子稱，“事物常常朝著相反的方向運動，事物的虛弱點正是大有可為之處”(“反者道之動，弱者道之用”)，由此得出結論，想得到什么，則從其反面開始，想保持什么，則在其中容納一些相反的東西。

26、〔原文〕希言自然。

〔譯文〕少說話是合乎自然的。

〔注解〕人間的道理往往是超乎語言表達的范圍的，所以，莊子也稱“得意而忘言”，孔于也說：“天何言哉！天何言哉！四時行焉，百物生焉”，禪宗則強調“不立文字”。

27、〔原文〕人法地，地法天，天法道，道法自然。

〔譯文〕人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則。

〔注解〕老子主張順應自然，這一思想被莊子繼承和發揚光大。莊子聲稱要“與物為春”，“神與物游”，“與天為徒”，“安時而處順，哀樂不能入”。

28、〔原文〕善行無轍跡，善言無瑕謫。

〔譯文〕善于走路，不留痕跡，善于言談，無可指謫。

〔注解〕老子哲學是一種生活哲學，強調人必須謹慎、智慧地活在世上，這恐怕也是迫于在亂世全生避害的需要。

29、〔原文〕知其雄，守其雌…知其白，守其黑…知其榮，守其辱。

〔譯文〕知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面…知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面…知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。

〔注解〕老子深諳人間至理，強調守柔守雌。守柔，反而能強大，“柔之勝剛，弱之勝強”；守雌，才不至于滅亡：“兵強則滅，木強則折！”。

30、〔原文〕天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。

〔譯文〕天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執著把持，就越會失去。

〔注解〕老子強調順應自然，無為而治，認為“誰要想以有所作為治理天下，是達不到目的的”(“將欲取天下而為之，吾見其不得已”)。

31、〔原文〕以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。

〔譯文〕以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快產生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰過后，必有荒年。

〔注解〕老子不主張隨便用兵，因為戰爭對農業和天下百姓是個災難。過去，人們認為老子是貴族復辟勢力的代言人，實際不然，老子是重視民生的。

32、〔原文〕善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老。

〔譯文〕只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達到了目的不要自高自大，達到了目的不要自我夸耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡。

〔注解〕儒家強調中庸、中和，“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”（《中庸》），這與老子的持盈保泰思想有一致之處，但也有不同的地方。老子在認識到物壯則老、物極必反的規律后，強調的不僅僅是謹守中庸，而是處身于卑弱的反面。

33、〔原文〕兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

〔譯文〕兵器是不吉利的東西，不是君子所用的東西，迫不得已才用它，最好淡然處之。

〔注解〕孟子絕對反對戰爭，稱“善戰者服上刑”，因為“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”。而老子認為在迫不得已時還是可以用兵的。

34、〔原文〕勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。

〔譯文〕勝利了，不要自以了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下。

〔注解〕孔子以仁義教化天下，他“不言怪、力、亂、神”。老子雖然反對仁義教化，主張不教之教，但他也譴責武力殺人。

35、〔原文〕知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。

〔譯文〕了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者。

〔注解〕令西方人驚懼的是山呼海嘯，令東方人驚懼的是人間風云變幻。西方人要征服的是大自然，東方人要征服的是人自己。

36、〔原文〕將欲翕(xi)之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

〔譯文〕將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給與它。

〔注解〕為了穩住政治上軍事上的對手，“欲奪先予”是常用的策略。韓非子也提出以高官厚祿穩住對手（“爵祿厚而必，鎮也”)。

37、〔原文〕柔弱勝剛強。

〔譯文〕柔弱能戰勝剛強。

〔注解〕老子貴柔，“守柔曰強”，“柔之勝強，弱之勝強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。對于老子，柔弱是保存自己的力量而成為剛強的方法。

38、〔原文〕國之利器，不可以示人。

〔譯文〕一國之有效武器，不可以隨便拿出來給人看。

〔注解〕猶似現代尖端武器、核武器技術保密。

39、〔原文〕道常無為而無不為。

〔譯文〕世上的真理是：無所作為卻能大有可為。

〔注解〕一般來說，無為不是不為，而是少為，不強求，不違背人心風俗。所以，老子稱：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。

40、〔原文〕大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

〔譯文〕大丈夫處世，應立于厚地，而不立于薄地；應立于實地，而不立于虛地。

〔注解〕老子的哲學是躲避人世危難的方法。孔子雖積極入世，他也“危邦不入，亂邦不居”。可見，春秋亂世，人們都面臨著生存危機。

41、〔原文〕貴以賤為本，高以下為基。

〔譯文〕置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上。

〔注解〕老子最懂辯證法，他為人們提出了一套政治韜略。如：“欲先民也，必以其身后之”，“非以其無私邪？故能成其私”。

42、〔原文〕反者道之動，弱者道之用。

〔譯文〕朝相反的方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發揮作用的地方。

〔注解〕這兩句話是老子辯證法的概括。前一句話的運用便是：做事從反面入手達到正面，從柔弱達到剛強。后一句話在兵法上的運用便是：顯弱而實強，外鈍而內精，外亂而內整。毛澤東早就評價：《老子》是一部兵書。

43、〔原文〕大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

〔譯文〕最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是聽不到什么聲音；最大的形象，看來反而無形。

〔注解〕人品的修養應當是外圓內方，有才干的人總是最后表現出來。量攝人心魄的聲音恰恰是寂靜，最大的形象；宇宙時空，即是無形。

44、〔原文〕道生一，一生二，二生三，三生萬物。

〔譯文〕道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物。

〔注解〕道是類似于“無”的潛物質，道顯化后便是宇宙原始物質。然后隨著宇宙大爆炸、膨脹和萬物的演化，就形成了陰陽(剛柔、正反、男女等)兩類物質。陰陽交合（剛柔統一、正反折中、男女交媾等），又產生第三者。也有人以現代概念解釋“三生萬物’為三維空間衍生萬物。

45、〔原文〕甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

〔譯文〕過于愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險。

〔注解〕小農社會物質產品不豐富，因此中國人信奉知足常樂的信條。老子稱“圣人去甚、去奢，去泰”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

46、〔原文〕大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

〔譯文〕最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥。

〔注解〕斷臂的維納斯似有缺憾，但它是最完美的藝術品。日本人尤其欣賞缺憾美，危機美，哀情美；一個人虛懷若谷，他是最充實的；英雄者，識實務，以屈求伸，最終為天下人謀利益，他仍不失為最正直的人；心靈手巧者、武藝高強者往往不輕易露相；能言善辯者不作輕浮辯論，言一出，擲地作金石聲。

47、〔原文〕天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。

〔譯文〕天下清明，則把戰馬用作施肥種田；天下動亂，則盤馬彎弓，血流郊原。

〔注解〕毛澤東詞云：“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血”。

48、〔原文〕不出戶，知天下，不窺牖(you)，見天道。

〔譯文〕不出門戶，能知天下大事，不窺視窗外，能知天理人心。

〔注解〕過去，人們批評老子是唯心主義者，其實不然，老子是通過廣征博覽而知天下的。在當今信息社會，借助電視報紙等，我們更可以不出戶，知天下。

49、〔原文〕是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

〔譯文〕所以，圣人不必親身經歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發生了什么，不必親自去做就能讓事情成功。

〔注解〕老了曾做過史官，具有豐富的知識，所以他能據理、依經驗、根據各種信息把握和推測事情。

50、〔原文〕為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。

〔譯文〕從事學問，知識要天天增加；致力于提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最后達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功。

〔注解〕西方的學問，追求的是知識的增長；中國的“學問”，卻致力于提高境界。提高境界要以淵博的知識為基礎，然后去智去巧，寧靜無為。

51、〔原文〕圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

〔譯文〕圣人沒有他固執的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認為它善，百姓的想法不善的，我也認為它善。

〔注解〕老子主張順應世俗地治理社會，不勉強，不教導。

52、〔原文〕圣人在天下，翕(xi)翕為天下渾其心，圣人皆孩之。

〔譯文〕圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人使他們像無知無欲的嬰兒。

〔注解〕孩子淳樸天真，老子認為每個人都應“返老還童”，歸于嬰兒。

53、〔原文〕塞其兌，閉其門，終身不勤。

〔譯文〕阻塞知識的巢穴，關上知識的大門，終生不生疾病。

〔注解〕這句話與“絕學無憂”同一含義。

54、〔原文〕知者不言，言者不知。

〔譯文〕真懂的人不亂說，亂說的人不是真懂。

〔注解〕老子強調知，反對亂言、亂行。

55、〔原文〕挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。

〔譯文〕含斂鋒芒，超脫紛爭；涵蓄光耀，混同塵世。

〔注解〕挫銳解紛、和光同塵早已成為成語，是中國人修身進德的座右銘。

56、〔原文〕以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

〔譯文〕以正確的無為的方法治國，以出奇制勝的方法用兵，以無事相擾來取得天下。

〔注解〕老子主張無為治國，出奇用兵。前者強調去智，后者強調用智，兩者并不矛盾，而是相互補充，去智是運智于無形之中。

57、〔原文〕天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

〔譯文〕天下的禁令越多，人民越是貧窮；民間的武器越多，國家越陷入昏亂；人們的技術越多，奇怪的物品就越多；法令越分明，盜賊也越多。

〔注解〕泰王朝嚴刑醋政，于是烽煙四起。漢劉邦與民只簡單地約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪”，于是天下歸心。

58、〔原文〕我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

〔譯文〕我無為，人民自然順化；我好靜，人民自然端正；我無事，人民自然富足；我無欲，人民自然樸實。

〔注解〕漢初實行道家“與民休息”的政策，蕭規曹隨，天下太平。

59、〔原文〕禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

〔譯文〕禍旁是福，福中是禍。

〔注解〕塞翁失馬，是由禍得福；樂極生悲，是由福轉禍。

60、〔原文〕正復為奇，善者為妖。

〔譯文〕正常隨時可能變為反常，善良隨時可變為妖孽。

〔注解〕一種政治經濟體制，原來大家認為正常，現在可能應成為改革的對象。一種理論方針，大家初時是擁護的，現在可能視之為禍根。

61、〔原文〕直而不肆，光而不燿(yao)。

〔譯文〕正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人。

〔注解〕列子到十家飯店吃飯，就有五家先給他送菜，列子驚回。他認為自己空有威儀，鋒芒畢露，是不吉利的。

62、〔原文〕治人事天，莫若嗇。

〔譯文〕統治人，事奉天，沒有比吝嗇更好的。

〔注解〕吝嗇即是少為，不苛刻擾民。

63、〔原文〕治大國，若烹小鮮。

〔譯文〕治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣。

〔注解〕煎小魚，貴靜，不要頻繁翻動它，否則支離破碎。治大國，也貴靜，不要折騰老百姓。秦王朝、隋王朝都是由于折騰人民過度，所以迅速覆滅。

64、〔原文〕為無為，事無事，味無味。

〔譯文〕把無為當作有為，把無事當作有事，把無味當作有味。

〔注解〕老子追求寧靜無為，淡泊如水。

65、〔原文〕天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

〔譯文〕做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始。

〔注解〕欲掃除天下，必先掃除庭院；欲治理天下，必先治身，這是古人總結的道理。

66、〔原文〕為之于未有，治之于未亂。

〔譯文〕在事情尚未發生時先有所準備，在混亂還沒有出現前消除隱患。

〔注解〕慮物于萌芽，防患于末然，這是老子的智慧。

67、〔原文〕慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貸；學不學，復眾人之所過。

〔譯文〕結束時像開始時那樣謹慎，于是就不會把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒有欲望，不看重貴特的物品;圣人的學問就是不學，以補救眾人的過錯。

〔注解〕老子反復強調“不欲”、“不學”，這樣就可以沒有損失，不犯錯誤。他的話給人似乎有因噎廢食的感覺。

68、〔原文〕非以明民，將以愚之．民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。

〔譯文〕不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多。所以，用智治國，是國家的災難；不用智治國，是國家的福份。

〔注解〕這里反映出老子的愚民思想。另外，老子一方面譴貴以智治國，另一方面又鼓吹以某些特有的智慧治國防身。

69、〔原文〕欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

〔譯文〕要統治人民，必先用言辭對人民表示謙虛；要領導人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統治人民于上，人民并不感到有壓力；領導人民于前，人民并不認為有障礙。

〔注解〕這里表達了老子的利用人民，統治人民的權術 。所以，我們說，老子實為中國謀略學的不祧之祖。

70、〔原文〕我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

〔譯文〕我有三個法寶，掌握并牢記心中：一是慈柔，二是節儉少為，三是不為天下先。

〔注解〕老子認為，守柔所以能剛，少為所以受民愛戴，不為天下先，所以能成為天下的首領。他把退守看著是絕對的最高的原則，似不妥。

71、〔原文〕善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力。

〔譯文〕一個好的士兵并不一味逞武，善于作戰的人并不表現出他的憤怒，會打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對人態度謙虛，這叫做不與人爭的德行，這叫做利用他人之力。

〔注解〕張牙舞爪、劍拔弩張并不是好的作戰方式，所以，老于強調不與人爭，勝于無形，借人之力，不戰而勝。

72、〔原文〕吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

〔譯文〕我不愿采取攻勢而情愿采取守勢，我不愿前進一寸而情愿退后一尺。

〔注解〕老子主張反主為客，以退代進。

73、〔原文〕抗兵相加，哀者勝矣。

〔譯文〕兩軍對壘時，悲憤的一方獲勝。

〔注解〕孫武也稱：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。

74、〔原文〕夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

〔譯文〕由于世人的無知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉。

〔注解〕老子雖然清高，不求人知，但他還是不免要發一陣牢騷。可以說，老子是屈原的先驅。

75、〔原文〕民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。

〔譯文〕人民陷于饑荒，是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饑荒；人民難以統治，是由于統治者巧取強為，因而難以統治。

〔注解〕老子抨擊剝削和壓迫，指出“不要逼迫人民不得安居，不要堵塞人民謀生的道路”(“無狎其所居，無厭其所生”)。可見，老子還是能為民說話的。

76、〔原文〕兵強則滅，木強則折。

〔譯文〕軍隊逞強，就會覆滅；木頭逞強，就會摧折。

〔注解〕老子認為，強硬不可取，它接近于死亡。柔弱才有生命力，“人之生也柔弱”，“草木之生也柔脆”。

77、〔原文〕小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

〔譯文〕國小人稀，即使有各種器具，也不使用，使人畏死不輕易冒險，不向遠方遷移。

〔注解〕中國是個內陸型鄉土社會，人民知足求安，死不離土。老子正是將這一“國情”加以提煉。

78、〔原文〕鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

〔譯文〕各小國之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死也互不往來。

〔注解〕老子的這一思想正是自給自足、萬事不求人的小農社會的反映。人民日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲．風俗古拙淳樸，天下因此太平無事。

第四章 莊子的名言及其解說

莊子，名周，約生于公元前369年，卒于公元前286年。

莊子是最富有個性的中國思想家，是道家的最大代表，是中國文化的奠基人之一。他的思想不僅影響了中國禪宗、中國藝術等領域，而且塑造了中國人的心理結構。

莊子還是世界最早的反異化、追求精神自由的哲學家。

1、〔原文〕舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

〔譯文〕舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。

〔注解〕莊子強調人格的獨立性，追求“出入六合(宇宙)，游乎九州，獨往獨來”的精神境界。

2、〔原文〕至人無已，神人無功，圣人無名。

〔譯文〕至人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲。

〔注解〕莊子要求人們忘掉自我(“今吾喪我”)，做超脫自由的人。

3、〔原文〕鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

〔譯文〕鷦鷯鳥在深林中做巢，不過占有一枝之地足矣，何必要擁有整個森林！偃鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流！

〔注解〕這是莊子借許由之口說的話。傳說中，堯帝想將帝王讓給當時的隱士許由，許由不受。鷦(jiao)鷯（liao）：一種雀。

4、〔原文〕藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。

〔譯文〕在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿淖約如處女，不食人間五谷，餐風飲露，騰云駕霧，驅馳日月，而奔馳暢游于宇宙天外。

〔注解〕這段話反映了莊子對“無待”(不倚靠任何條件)的絕對自由的憧憬。莊子稱，列子雖能“御風而行”，仍是有限的自由，而他莊子要取消一切外界條件的束縛，達到無限的自由。

5、〔原文〕形固可使如槁木，心固可使如死灰。

〔譯文〕可使形體如枯木，可使心靈如死灰。

〔注解〕蘇東坡云：“心如已灰之木，身似不系之舟”，這是莊子的思想。

6、〔原文〕終身役役而不見其成功，苶(nie)然疲役而不知其所歸，可不哀邪！

〔譯文〕世人終身奔波于名利而不見有何作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了。

〔注解〕莊子是人類最早的反異化思想家，他反對因為追求物質、名譽而改變自己的本性(“以物異其性”，“以仁義易其性”，“喪已于物”)。

7、〔原文〕是亦彼也，彼亦得也。彼亦一是非，此亦—是非。

〔譯文〕此即彼，彼即此。彼無是非的區別，此也無是非的區別。

〔注解〕莊子是一個相對主義者，他認為是非、美丑、生死、大小、長短、富貧、貴賤等從宇宙的高度來看，都是等同的，沒有質的區別，所以用不著對事情斤斤計較，耿耿于懷。

8、〔原文〕天地一指，萬物一馬。

〔譯文〕天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類。

〔注解〕莊子反對對事物規定界限(“有畛zhen”)，主張“喪耦”，即消滅對立的矛盾以及各種差異，推崇齊萬物，等是非，同生死，無物我。“指”即萬物在標竿上的投影。

9、〔原文〕天地與我并生，而萬物與我為一。

〔譯文〕天地與我共同生長，而萬物與我混合為一。

〔注解〕我與天地同壽、同生長，故曰：“并生”。天人合一，人與物不相競，故曰：“為一”。 “天人契合”，“與天為徒”，“物我兩忘”是莊子的最高精神追求，也是中國古代的山水畫、山水詩的理論基礎。

10、〔原文〕六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。

〔譯文〕對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，圣人陳述它但不主觀地評判。

〔注解〕中國人不探討異域(死后世界)的事情，稱之為“存而不論”。中國人講究順應民心世俗，稱之為“論而不議”。西方人康德對彼岸、“物自體”也主張“存而不論”。現象學創始人胡塞爾認為，人的智力不足以解決一切問題，必須對有些事情加括弧而懸置起來。

11、〔原文〕旁日月，挾宇宙。

〔譯文〕依傍著日月，懷藏著宇宙。

〔注解〕莊子向往“游乎塵垢之外”的“天放”生活。

12、〔原文〕昔者莊周夢為蝶，栩栩然胡蝶也。…不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。

〔譯文〕過去，我莊周夢見了蝴蝶，翩翩然飛行的蝴蝶。…但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周。

〔注解〕莊子學說鼓吹“齊萬物”，“物我兩忘”，“神與物游”。故莊子現身說法，描繪齊物極境。

13、〔原文〕吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。

〔譯文〕我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境。

〔注解〕莊子同老于一樣，也反對追求知識，認為“天下好知，而百姓求竭矣”，“絕圣棄知，大盜乃止”。他為了反對孔孟文化，反對人類社會的罪惡，而全盤反對人類文明。

14、〔原文〕為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

〔譯文〕做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律、竅門而生存。這樣，可以永保身體，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年。

〔注解〕有人解釋“刑”為“形”，形與名對反。“為惡無近刑”意即尋歡作樂，但不傷及身體。“督”：人體背部的脈線。“經”：準則。“緣督以為經”：沿竅門做事，找縫隙生存。莊子哲學是亂世的產物，如何鉆空子而活，是那個時代思維的共同特點。

15、〔原文〕人皆知有用之用，而莫知無用之用也，

〔譯文〕人人都知道有用東西的用處，而不知道無用東西的用處。

〔注解〕莊子發現了“無用之用”、“不材之才”。莊子的好朋友惠施有大葫蘆，大而無用，莊子勸他把葫蘆做成腰舟，“浮于江湖”，歸隱漂蕩。大樹不成材，莊子認為這正是其用處，可免于“中道夭于斧斤”。支離疏長得兩肩齊頭，形象丑陋，連抓丁的都不抓他，因此他不至于戰死。莊子認為，圣人應當從“無用之用”、“不材之才”悟出養生全生之道。

16、〔原文〕死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。

〔譯文〕死生存亡，窮通貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事物的變化，命運的取向。

〔注解〕莊子還說，“生死，命也”，“知其不可奈何而安之若命”。正因為莊子信命，所以能安貧守道，豁通達觀。

17、〔原文〕不以好惡內傷其身，常因自然。

〔譯文〕不要由于感情好惡而內傷身心，應當永遠因循自然。

〔注解〕莊子主張順應自然，“安時而處順，哀樂不能入”，“喜怒哀樂不入胸次”，“虛無恬淡，合于天德”。

18、〔原文〕古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

〔譯文〕古時候的真人，睡覺不做夢，醒來無憂慮，吃飯不耽滋味，呼吸靜謐深納。

〔注解〕真人一方面無憂無慮，不欲不貪，另一方面深諳導引(氣功)之術。莊子稱：“真人之息以踵(腳底之涌泉穴位)”。道家的修煉思想成為后來的道教的理論出發點。

19、〔原文〕古之真人，不知悅生，不知惡死。

〔譯文〕古時候的真人，活著不慶幸，臨死不憂慮。

〔注解〕莊子抹去了生與死的界限，稱：“生而不悅，死而不禍”，“方生方死，方死方生”（生即當作死，死即當作生），“生而不知其所以生”(活著而不知道為什么活著)。

20、〔原文〕不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

〔譯文〕不要以主觀改變客觀，不要以人為妨礙自然。

〔注解〕中國人認為，人是自然之子，天人之間應當如同母子，和諧親密。不存在改造大自然、戰勝大自然的問題。所以，莊子說：“天與人不相勝(不相斗爭)，是之謂真人”。

21、〔原文〕圣人之用兵也，亡國而不失人心。

〔譯文〕圣人用兵，滅亡了敵國，同時贏得其人心。

〔注解〕莊子處于亂世，深知全生活命之難，所以他反對戰爭，“無以戰勝人！”不過，迫不得已用兵也是可以的，唯在于順應民心。

22、〔原文〕相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。

〔譯文〕魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如互相忘卻，邀游于江湖自然之中。與其贊譽堯舜名君、指摘桀紂暴君，不如忘掉是非，回歸自然之道。

〔注解〕莊子認為與其好生惡死，為生活所累，不如去掉感情，回到大自然的懷抱。同樣，毀譽、是非、名利、得失等都不應縈繞于胸。

23、〔原文〕大塊載我以形，勞我以生，伕我以老，息我以死。

〔譯文〕大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息。

〔注解〕普通人只知生活之樂，不知生活之苦；只知老年寂寞，不知老年逸樂；只知惡死，不知死是休息。

24、〔原文〕生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。

〔譯文〕生為累贅，死為解脫。

〔注解〕“贅”、“疣”、“癰”都是人身上長的癤子。莊子處于亂世，精神上極為痛苦，他“以天下為沉濁”，稱“人之生也，與憂俱生”。

25、〔原文〕魚相忘于江湖，人相忘于道術。

〔譯文〕魚兒忘情于江湖，人忘情于自由之道。

〔注解〕莊子的觀點是“巧者勞而智者憂，無能者無所求；飽食而邀游，泛若不系之舟”，此即自由之道。

26、〔原文〕墮肢體，黜(chu)聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。

〔譯文〕不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合一的境界，這叫做坐忘。

〔注解〕莊子總結出一套克服“有己”、“有待”，達到“無己”、“無待”的精神自由法，一是坐忘，二是保持內心寧靜，以心感應宇宙的“心齋”，三是“以物為春”，順應自然，四是齊萬物，消滅事物高低貴賤的差異，五是“曳尾于涂中”，即混世，六是在世俗中隱，含光斂影，藏身于眾庶之中而人不知，“萬人如海一身藏”(蘇軾)。

27、〔原文〕乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野。

〔譯文〕乘騎渺茫之鳥，出于宇宙深處，邀游于虛無之境，徜佯于無限之野。

〔注解〕莊子追求“天人契合”的自由境界，這是南方文化、楚文化。南方小農經濟，物產豐富，天人和諧，農民自生自滅，行動也有較大自由，“帝力于我何有哉！”。而北方黃河滔滔，常常泛濫成災；沙漠侵蝕，威脅人民的生存；北方少數民族經常沖擊中原，掠奪人馬，所以北方人要整治黃河，修建長城，挖掘運河等。相應地，以孔子學說、五行學說為代表的北方文化強調秩序，而不是無政府主義的自由。

28、〔原文〕至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

〔譯文〕境界最高的人，其心如鏡，照物而無情，不將就不逢迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷。

〔注解〕莊于強調無情，可魏晉時的王弼稱“圣人有情而無累”。

29、〔原文〕今世之仁人，蒿目而憂世之患。

〔譯文〕當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心。

〔注解〕莊子激烈抨擊當時亂世的罪惡，“無恥者富”，“千世之后，必有人與人相食者也”，“凡人心險于山川”，“人者厚貌深情”(人們表面偽裝，掩藏真情)，所以，憂患之心油然而生。

30、〔原文〕不仁之人決性命之情而饕富貴。

〔譯文〕偽善壞人，放縱欲望，貪婪于富貴。

〔注解〕莊子不僅反對“饕(tao)富貴”，而且還反對貪婪于仁義、名聲，認為這些都“殘生傷性”，危害了人的原始本性。莊子實際上是在為人類尋根，尋找人類失去了的“舊國舊都”。所以，莊子實際上是現代文化哲學的先驅。

31、〔原文〕天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉名，丈夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此致數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性，以身為殉，一也。

〔譯文〕天下人都以外在事物改變其內在本性，小人則為蠅頭小利而獻身，知識者則為名聲而傷身，丈夫則為家業而奔波，儒家圣人則為天下利益而捐軀。以上各種人，事業不同，各有不同的目的，但都是危害人的本性，以身體殉物，沒有區別。

〔注解〕莊子是最早的反異化思想，他可以說是海德格爾、薩特、馬爾庫塞的先驅。莊于反對“人為物役，心為形使”，反對“以物易其性”，“以仁義易其性”，認為“義不食周粟”的伯夷是為名而死，先秦的農民起義領袖盜跖是為“利”而死，兩人所死不同，但都是殘生是傷了人的本性。

32、〔原文〕同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。

〔譯文〕與禽獸共同生存，與萬物聚合生長。不分君子小人，大家都無知。真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返樸歸真。返樸歸真，則人民得以存養天性。

〔注解〕老于主張回到黃帝時期，可是莊子主張回到更遠古的母親社會、蒙味時期， “臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”，“山無蹊隧，澤無舟梁”，“含哺而熙，鼓腹而面游”， “居不知所為，行不知所之”，“行而無跡，事而無傳”…。中國是個鄉土社會，拜祖崇古是其必然產物。中國人認為人類社會在不斷墮落、退化，黃金時代在往昔。

33、〔原文〕竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。

〔譯文〕偷竊腰帶鉤的人被誅殺，可竊國大盜為諸侯，唯有諸侯可假借仁義，殺伐爭霸。

〔注解〕莊子所處的時代正是社會價值體系“樊然淆亂”的動蕩之世，各種社會丑惡現象肆虐猖獗，“嘉怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏”，而且戰爭給人民帶來巨大痛苦，“今世死于非命者互相枕籍，被吊死者一個接一個，被殺戮者延頸相望”(今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也)，因此，莊子反對戰爭，反對假仁義之名，行大盜之實。

34、〔原文〕絕圣棄知，大盜乃止，摘玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡 ,而民不爭。

〔譯文〕拋棄仁圣知識，才不會出觀竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭。

〔注解〕莊子反對人類一切文明成果，認為它是罪惡的淵藪。“天下每每大亂，罪在于好知”，“天下之大，不足以賞罰”，所以要“恬淡無為”，“使天下欣欣焉，人樂其性”。

35、〔原文〕不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。

〔譯文〕不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。

〔注解〕總之，不以物累身，“不拘(拘執)一世之利”；“萬物一府，死生同狀”。

30、〔原文〕多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。

〔譯文〕多生男子，則為其安全多一份擔心，富裕則會磁生事端，長壽則會遭到凌辱。

〔注解〕莊子自有他的辯證法，在他看來，得失、毀譽、生死都是庸人自擾。有人說，莊子是阿Q精神的闡述者，不無道理。不過，莊子也教會了中國人心胸博大平和。

37、〔原文〕圣人鶉居而kou食，鳥行而無彰。

〔譯文〕圣人居不求安，食不求飽，如鳥兒飛行，不留蹤跡，

〔注解〕鶉(chun)無固定的巢窩，(kou，小鳥)依賴其母而得食，所以食不求飽。此句與孔于的言論類同。在那個戰亂年代，居安食飽是困難的，所以孔子、莊子都主張隨遇而安，不憂愁計較。

38、〔原文〕忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘已之人，是之謂之入于天。

〔譯文〕忘掉外物，忘掉自然之天，這就是忘己。忘己的人，天人合一。

〔注解〕此即“坐忘”、“物我兩忘”、“獨與天地精神往來”。

39、〔原文〕至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝,民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信。

〔譯文〕治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心于上，百姓如野鹿無拘無束。行為端正，但都不知道這就是義；彼此相親，但都不知道這就是仁；誠實無違，但都不知道這就是忠；行為認真恰當，但都不知道這就是信。

〔注解〕莊子還說“舉賢而民自亂，任知而民相盜”，弓矢機關，釣餌魚網，天羅陷井反面引起鳥、魚、獸怍亂不止。

40、〔原文〕知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。

〔譯文〕知道樂天的人,不怨天，不尤人，不受外物牽累，不受鬼神干擾。

〔注解〕莊子還說：“知天樂者，其生也天行(順應自然)，其死也物化 (混同萬物的演化)”，“不以物挫志”，“不以物害己”，“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驅使)。

41、〔原文〕君之所讀者，古人之糟粕已夫。

〔譯文〕君王所讀的書，不過是古人留下的糟粕而已。

〔注解〕莊子追求直覺、體駐、“神遇”、“得意忘言”，他認為，木匠的手藝傳不到兒子，古代圣人之大道也傳不下來，因為真理往往是無法用語言表達的。

42、〔原文〕黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭。

〔譯文〕黃帝治理天下，使民心統一，不擾亂人心，百姓有親人死亡也不哭泣。

〔注解〕莊子認為，生為氣聚，死為氣散，生死之間沒有根本區別，所以不應為死悲哀。老子死，弟子吊唁，“三號而出”。莊子妻死，惠施去吊，見莊子“鼓盆而歌”。莊子病危，弟子說將厚葬他，莊子說：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為地赍送，吾葬具豈不備邪，何以加此？！”他主張不葬。

43、〔原文〕其生若浮，其死若休，不思慮，不預謀。

〔譯文〕生如浮萍，死如休息。不需憂慮，不需防患。

〔注解〕莊子見骷髏，問：你是他殺還是自殺，是餓死還是凍死?骷髏托夢給莊子說：你所言都是人生的累贅，死后則無這些。莊子問：還你生命好不好，骷髏說：不要！

44、〔原文〕古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也。

〔譯文〕古時候所謂的隱士，他并非藏身不見，并非閉言不發，并非去知不用。

〔注解〕莊子也主張在現實中隱逸，“我周旋于億萬人間，如處獨焉，如蹈虛焉。御至紛如至少，視多事為無事”，此即所謂的“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”。

45、〔原文〕不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。

〔譯文〕不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困潦倒而趨時混俗。

〔注解〕莊子反對“喪己于物，失性于俗”，更贊賞“江海之士，避世之人”

46、〔原文〕白刃交于前，視死若生者，烈土之勇也；知窮之有命，知遇之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。

〔譯文〕白刃相接于前而視死若歸，是烈士之勇；懂得窮是命，通達有時，能臨大難而不懼，是圣人之勇。

〔注解〕莊子混同死生，主張無情，所以他很容易做到臨危不懼，視死如歸。

47、〔原文〕莊子與惠子游于濠梁之上；莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰“于非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂！”

〔譯文〕莊子與惠子同游于濠水小橋上，莊子說：“鰷魚從容自在，它是多么地快樂呀！”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚兒快樂?”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒快樂！”

〔注解〕濠水，在淮南，有莊子墓。鰷魚，又稱（can）鰷(tiao)，呈條狀，白色魚；惠子是‘名家’，善辯，所以他是從推理的角度詢問莊子的。而莊子主張直覺、體驗、悟性，所以他是通過“得意而忘言”的感覺而知道魚兒快樂的。

48、〔原文〕送君者，皆自崖而反，君自此遠矣。

〔譯文〕送君離別，都自懸崖而返回，君自此遠行。

〔注解〕這是古人離別時的常用語。不過，莊子在這里表達的意思是；人終有一別，不如超然獨立于感情之外。

49、〔原文〕直木先伐，甘井先竭。

〔譯文〕直木首先被砍伐，甘井首先被采竭。

〔注解〕這是成材之患，之所以有此大患，原因在己，故莊子說：“山水自寇，源泉自盜”。看來，全生的方法是“不才”。

50、〔原文〕入獸不亂群，入鳥不亂行。

〔譯文〕與野獸共處，而不驚動獸群，與飛鳥共棲，而不驚動鳥群。

〔注解〕此句意即，圣人應含光斂影，不露鋒芒，混同塵俗。故莊子又說：“入其俗，從其俗”。

51、〔原文〕原天地之美，達萬物之理。

〔譯文〕窮盡天地之美，探析萬物之理。

〔注解〕莊子又說：“判天地之美，析萬物之理”，“天地有大美而不言”，應“兼懷萬物”，“清而容物”。

52、〔原文〕人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

〔譯文〕人活在天地之間，如白馬跳過溝隙，一晃而過。

〔注解〕人生短暫， “已化而生，又化而死”，何必“生物哀之，人類悲之”！

53、〔原文〕古之人，外化而內不化。

〔譯文〕古代的圣人，外表順從世俗，內心獨立不羈。

〔注解〕此即所謂外圓內方，合流不污。莊子還說：“圣人處物不傷物” (圣人與物相處，但無心于是非)。

54、〔原文〕不知而后知之，其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。

〔譯文〕不知然后求知，學無止境，但又有止境。

〔注解〕中國人為學不是純粹求知，而是提高境界。提高境界，則要減少知識，忘掉知識。

55、〔原文〕日出而作， 日入而息，逍遙于天地之間。

〔譯文〕太陽出山則勞作，太陽入山則休息，在天地之同逍遙自在。

〔注解〕莊子還說“心若懸于天地之間”，“心與天游”。離開喧囂的城市，到農村去過自給自足的小農生恬，這也是‘奔逸絕俗”，“棄世無累”，“自藏于畔”。

56、〔原文〕今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉。

〔譯文〕如今世俗的君子，多危害身體，捐棄生命，而貪圖外物，這不是太悲哀了嗎！

〔注解〕莊子還說：“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之(唯恐失去)，見利而輕亡其身， 豈不悲哉！“他抨擊氣見利而忘其真”，”遁其天，離其性，滅其情，亡其神(精神)”的行為，號召“無以人滅天”， “復歸于樸”，“絕學捐書’，“棲之深林，浮之江湖”，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業”。