（甲）換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關，經上田，至明堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經循督任沖三脈，漸漸分潤全身，灌溉百骸，于是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠則九十月，即可陽氣充滿全體，肌肉發生光澤，神清食減，遂至大定。 

此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，于以成矣。丹經所渭過關服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠克卻輪回，當于此第二步完畢，再進第三步工程而后可。 

（乙）換身之訣；補身已畢，是時一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，丹經謂之大藥，是為外丹。有此情況，仍宜照舊?坐靜?，不可略有欣喜成效之念。 

11.及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之氣，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，于是下奔陽關，直沖外腎，外腎即有感觸。此時宜緊閉陽關，不使外泄，此十一也。 

12.陽關既閉，則沖過下鵲橋，轉奔谷道。此時宜緊閉谷道，免泄其氣，此十二也。 

13.因谷道既閉，則沖至尾閭穴外。此時當以意引導之，使其通過尾閭關，此十三也。（尾閭本為陽氣所經之舊道，因陽關一開，精氣外泄，已久不經尾閭穴，故此穴久塞矣）。 

14.然有時火候（功）不足（誠意如火，一心意所到，即是火，丹經之火候，即誠意之作用也）。陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其過，仍返誠意于下丹田，照舊?坐靜?，生化其氣，此十四也。 

15.待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過，此十五也。 

16.一次或數次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，此乃第二關，此十六也。 

17.能通則過之，否則仍返誠意于下田，照舊?坐靜?，以待氣充，此十七也。 

18.再以意引導之，此十八也。 

19.既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也。此時仍以意引之，使其通過玉枕，而入上田，此十九也。 

20.能通則過之，否則，仍返誠意于下田，以待其機，仍照前二關法行之，此二十也。 

21.三關既通，再引此團熱氣，經明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵于黃庭，此二十一也。（陽氣過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此泄漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前后，皆為危險之境，注意！注意！） 

22.由下丹田、陽關、下鵲橋、谷道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，以訖黃庭，為任督兩脈全通．過關服食之功已畢。（丹經所謂陽氣下重樓、黃庭為服食。）當另改坐功，與前不能同矣。（至此為行大周天火候之時期矣）?坐靜?之法，以過關服食為主要關鍵，至此大道已得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散，此二十二也。 

23.不特?坐靜?之時如是，即行走、飲食、睡臥之時，片刻不可馳放誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立之說也。丹經有曰：“水怕干（水指精氣）火怕寒（火指誠意）”。此二十三也。 

過關服食為補身換身交替時期。過關服食之后，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，待陽氣布滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不饑，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。 

張三豐內丹三十六訣

第三步：行出神法——以成脫胎之果 

二十四、誠意寂照中下二田，以補胎氣之不足。 

二十五、已至出神期之現象。 

二十六、移神上田，設想由泥丸宮，上升空際。 

二十七、如不能出時，仍返照中下田，以待其機。 

二十八、陽神一出，隨即收回。以收養育之功。 

二十九、再行調神出殼。 

三十、日日訓練，存神上田。 

三十一、抱道潛默，謹慎涵養。 

三十二、陽神出游，逐步由近而遠。 

（甲）出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時，明明朗朗只有一團性氣，即內丹也。內丹者，亦即陽神．是所謂“真吾”者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖氣養成。身中祖氣亦長養陽神。亦如婦人之氣血長養嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生；陽神在男人身中長成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月并明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測矣。然猶有第四步功夫。不可不于百尺竿頭，再進一步，以求毫無遺憾。 

（乙）出神之訣：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時期。 

24.大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當調神出殼，勿久羈于體中，亦即是長養完畢，須要出殼，此實自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出于體外，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神之不足，此二十四也。 

25.胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞于目前，即是出神時期至矣，此二十五也。 

26.此時即當移神上田，設想自己由泥丸官上升空際，此二十六也。 

27.經屢屢設想與意導之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機，此二十七也。 

28.機致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪回之苦，永作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛升，仍宜施行養育之功，故陽神一出，隨即收回，此二十八也。 

29.收回之后，再行調神出殼，此二十九也。 

30.日日如此訓練，久之即得自用；但此時?坐靜?之功，惟存神上田而已，此三十也。

31.陽神出體之后，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，謹慎涵養，此三十一也。 

32.即陽神出殼，起出亦不可遠。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠，日漸為之，無失迷之患，此三十二也。 

如此訓練三年，陽神乃得練達。縱橫行千萬里，亦無慮矣。此后或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟一切，以積功德，以大光前程。 

第四步：行還虛之法——以成虛無合真之果 

三十三、仍當?坐靜?，無偏無倚。 

三十四、漸而專待一片清虛，與太空冥合。 

三十五、漸而真與虛無冥合。 

三十六、直至無可虛無，方至其極。 

（甲）還虛之理：陽神養成，性命即為了當，無生死之患。修煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切后天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限于祖氣界內，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻“道”之極也。吾人修真，當于出神之后，除乳哺三年，尚須九年面壁。務使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極“虛無原始”，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。 

（乙）還虛之訣：陽神既出體矣，修煉之事已畢。其實不然，凡由?坐靜?而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故于出神之后，仍當?坐靜?。 

33.此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存于上田，無偏無倚，允執厥中，此三十三也。 

34.漸而“中”亦不執，“法”亦無有，專持一片清虛與大空冥合，此三十四也。 

35.漸而太空亦無，真與虛無冥合，此三十五也。 

36.虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極，此三十六也。 

是時虛無即是本性，本性合于虛無，靈體精純，則又在“祖氣”之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。

也不是啦, 我大致上理解就是, 我譯第一步給你們聽吧 (有錯請指出)
人原本一出生便是充滿陽氣, 所以一至十六歲的少年大都丹田氣滿,可惜與婦女交合后, 精氣盡泄, 并會開一漏洞, 精氣沿此洞一直泄去, 便會風雨摧殘，寒暑凌逼．疾病感染，喪亡漸至. 只要按著張三豐內丹三十六訣修煉便可以修補此洞,并將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。

其實行房事也只是人之常情, 但是修煉張三豐內丹三十六訣便一定要注重精氣，不使其外泄, 所以修行期間要禁絕房事

練功的第一步:
1.首先坐靜, 其需固定姿勢, 意守丹田(即小腹)
2.遏止雜念
3.內視丹田
4.不可過于著意丹田, 只要丹田時有知覺便可
5.堅持去做, 要布耐性, 不可一曝十寒
6.初學時, 呼吸自然不勻, 不可強行調節呼吸，使呼吸不自然, 只要經常意守丹田, 呼吸自能漸深漸勻
7.初習?坐靜?，凡以上之要道，往往一時不能做到，不妨慢慢來，有時雜念忽起，便要馬上收誠意于下丹田，雜念自滅。 
8.有時忽見人物花草諸幻像，也要便要馬上收誠意于下丹田，幻像自滅

初學?坐靜?，時間以半小時至一小時為宜。?坐靜?日久．以一小時至兩小時為宜。若不覺得辛苦，再延長時間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。惟因身體有強弱之不同，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。?坐靜?一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達于四肢，漸而督脈血液，由背后起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達于黃庭。

照中下二田，意即要同時意守中丹田，下丹田，既要著意，又不可過分著意，此乃修煉張三豐內膽三十六決之精要！

不用知道準確位置的
專心感應就會感應到的

知道下丹田在肚臍下方
于是就“內視”那里
過一會就感覺到了 雖然不清晰

第一步：居然是筑基、補漏返童身。
第二步：小周天搬運法。行功之期亦如懷胎之期。功行圓滿轉入大周天。

實在是體會不到意受下田,可以把右手輕覆在下田小腹,再把左手覆在右手上(可不可以互換,我不知道),意受手下的一片,如果手酸的話可以躺著做```初學的人可以試試

545.在百日筑基階段，精生和產藥的特征描述非常相似，都是外腎勃起，丹田溫暖如春等。 請問我們修煉者遇到以上情況如何判斷是產藥還是精生了？ 什么時候應該采藥呢？ 
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1、精生是肉體的變化，產藥不在肉體，而在準物質體。經絡都在準物質體不在肉體。肉體變化和準物質體變化是根本差別。 
2、參考張三豐內丹三十六訣的第11-13訣。精生只有第11訣現象，產藥才有第12-13訣現象。

絳宮穴 位置:心下一寸二分

以下為轉載）

為了使廣大仙學愛好者能夠直觀地了解俠門小周天的運煉過程,特將本人的修煉體驗和感受介紹如下,供實修者參考驗證。 
從筑基功人手,正式修煉后的第四天,我的腹丹田左側開始發熱。隨后,熱度由點到片,由弱漸強,充盈整個小腹部。同時尾底骨(尾閭穴)處似有一根氣棍頂著,有些難受;而且總是有大便需要排泄的感覺,有時還伴有似肚子著涼的微痛感,矢氣、腸鳴現象隨之增加。 
氣頂尾閭穴約四天,真氣沖過此關,停留在命門穴處。命門穴一帶熱流竄動翻滾的感覺很強烈,兩腎俞穴處也有酸脹感。而尾閭穴處則輕松自如,時常有微氣流通過的感覺。 
真氣在命門處停留的時間約十五天左右,然后似一股熱流般通過命門,在夾脊(大椎穴及以下部位)成片云集。脊背部有較強烈的脹痛感或熱麻感,時常有細流緩緩注入玉枕穴的感覺。 
真氣在夾脊關逐漸減少,云集在玉枕關下。此時玉枕附近的后脖頸強硬,回頭視看很不自然;小腦一帶發脹沉重,頭部時常略帶疼痛,兩眼也有上火現象。打坐修煉時,額頭的左前方出現一顆很亮的星星。 
真氣在玉枕關停留下約十天左右,通關時,真氣并沒有在百會穴處停留(很多弟子均在百會處停留約半月之久),而是直瀉于天目穴(上丹田)附近。通關之際頭部猛然脹大,并出現一瞬間的昏迷和強烈的耳鳴。隨后頭部百會穴處似有清涼的山泉一樣,緩緩向前流淌,透徹腦髓、清爽異常。后脖頸和小腦一帶的發脹、頭痛、兩眼上火等現象全部消失。晚上打坐時,眼前出現了無數繁星,這些繁星慢慢地膨脹擴大,最后均轉化為明暗不同的層層光云,非常壯觀。 
氣聚上丹田的時間最長,大約有一個多月的時間。由于此段是任脈與督脈的結合部位,口齒、唇又在此形成了一道空間隔礙;所以俠門稱此段為“陰陽關”,并有“過了陰陽關,方人陰陽界”的說法。 
由于真氣在此段不停地注入和充實,上丹田附近的真氣越聚越多;不僅充盈于整個腦海,就連眼眶內、鼻咽內、雙耳內、上下顎的牙床內也被真氣所充滿。此階段似有一頂氣帽子扣壓在頭頂上,整天昏昏沉沉,如同得了感冒癥。天目穴處時常跳動,上牙床也時感微痛,同時還伴隨有鼻塞、兩眼困乏,上火,視物模糊不清等現象。 
繼續練功共約九十多天(視修煉者真氣能量的強弱而定),一股清涼的氣流,似游絲一般地直瀉腹丹田。此時頓覺清心氣爽,舒適異常;腹丹田和胸腔內溫暖如春,頭部的氣帽子消失,頓感清醒敏慧。收功睜眼時,兩眼如雨后視物,清晰明徹。致此,小周天的修煉初步完成。以后只要稍加入靜,便可體驗到真氣在督任二脈上的自然運行。 
自古以來,道家的傳統內煉理論認為,童子之身的男女因先天未破,可以直接進入性功的修煉。但練功實踐告訴我們,這一觀點并不正確(佛家的有關理論另述),給后世學子造成了很大的誤區。 
小周天雖然屬于命功的初級階段,但其首要目的是通過“煉精化氣”的修煉過程,將先天元精轉化為真氣;在真元能量強盛的基礎上,實現小周天的自然旋轉,從而在腹丹田區域內形成人體真元能量的核心。如果我們舍棄掉這一修煉過程,人體內的先天生命潛能就無以開發,不僅失去了氣化光化,提煉凈化元神,進行生命再造的原始能量和原始動力,也失去了人與宇宙萬物相溝通的信息載體,對此我們應有明確的認識。 
“積氣沖關”因其真元能量的強大,功成之后層次較高。破損之體很快即可康復,人體的氣感效應也較強烈。實修者若是初學乍練,因缺乏經驗,又不明其機理,如之心存疑慮(心魔),也往往容易造成走偏現 

象。所以,在命功的整個修煉階段,需要得到老師的指導,或者反復閱讀教材和相關資料,加深對功法內涵的理解,就顯得尤其重要了。 

大周天 

在我國現代氣功界,對大周天的認識不盡相同。有些門派認為,在三條經脈上進行導引練功,就可以稱之為大周天功。還有一些門派認為,十二經脈和奇經八脈全部貫通之后,才算是真正的大周天功。傳統內丹術的認識則不同,一般均將小周天完成后的入定功夫,稱為大周天功。 
內丹術通過小周天的采煉外藥,搬運河車之后,在下丹田內形成內藥(亦稱大藥),這標志著“煉精化氣”的第一階段工程已經完成,進入了“煉氣化神”的第二階段,也就是大周天的修煉過程。具體的修煉方法是:不再搬運真氣沿督任二脈運轉,只是將兩目神光綿密寂照于中丹田和下丹田之間,不固定于一處,任其自然而然,活脫無礙。不計時刻,不可執著,使真意無知無覺,全歸于大定。并以此定力,來培育元神的成長和壯大。 
那么,俠門對大周天的修煉機理又是如何認識的呢? 
俠門認為:在“積氣沖關”完成小周天的貫通之后,由于參修者的年齡、身體狀況和天賦有所不同,表現在功能層次上也就存在著很大差異。一般來講,小周天貫通之后,各種常見性的疾病均能得到治愈,陳年舊疾也得到了較好的改善和緩解,但對遺傳性疾病和隱藏很深的病患,還沒能得到有效的根除,特別是對已近晚年的修煉者來說,生理老化的機能還沒有得到扭轉。因此,此時不宜馬上進入高層次的修煉,應以靜修內養為主。而這靜修內養的具體功法,即是俠門獨具特色的大周天功,亦稱“內養功”。 
“內養功”的修持方法很簡單,要求修煉者面南背北盤膝而坐(散盤、單盤、雙盤均可),兩手結定印,排除雜念,將兩目神光和意念均照于腹丹田,讓真氣自行旋轉小周天。(如圖1)

（續上）

從傳統經絡學的角度來講,督任二脈是真氣運行的主渠道,而且為陰陽十二經之海。督脈為脊背經路的主要干線,它在頭后下方的大椎穴與手和足的全部陽經相交后,在風府穴,啞門穴又與陽維脈交會;帶脈因其出于第二腰椎,也與督脈關系密切。任脈則為腹面經絡的主要干線,它在中極穴、關元穴與足的三條陰經交會,又在天突穴、廉泉穴與陰維脈交會,在陰交穴與沖脈交會;又因足三陰經上接手三陰經,最終與所有的陰經相交。“奇經八脈”除督任二脈有自己的腧穴之外,其余六條奇脈均無自己的腧穴,其循行脈路都是在其它經脈的腧穴上連貫起來的。所以,當我們在完成“積氣沖關”貫通小周天之后,即可借助真氣循環運轉的自律力,將靜定功態下升發的元陽,源源不斷地輸送到督任二脈中去;在小周天運行的動力作用下,逐漸融通上述的各個穴位,最終貫通全身的十二經脈和其余的六條奇脈,滲透到各條經脈所屬的絡脈和孫脈中去。從而達到疏通肌膚、活躍氣血、滋潤氣化臟腑的最佳功效。 
我大約用了一年的時間,才貫通了大周天。在大周天貫通之前,首先感覺到腹丹田的呼吸與口鼻的呼吸連成一線,隨后左半身出現熱乎乎,麻酥酥,如同布滿了蜘蛛網似的感覺,腹丹田火熱(如圖2)。這種功態持續了三天之后,右半身也象左半身那樣,全身進入了麻酥酥、軟綿綿。如同布滿蜘蛛網般,溫暖如春的大周天境,界。此時,呼吸綿緩幽延,神志如醉如癡;但仍然能夠感受到真氣在督任二脈的循環運行。如此練功日久,即能以功代眠,進入無為定界的上乘階段。
大周天的功效,不僅可以根除各種疾病隱患,修補后天的破損之體,亦可排泄宿便,減緩體內細胞增殖分裂機能的衰退,增強免疫力。還能使老年人白發轉黑,面唇紅潤,舉指穩重矯健、性情溫柔隨和,思維敏慧。此境界的修為雖然不能進行生命的再造,但在推遲衰老、健康長壽的功能方面,確是無可置疑的。也是每位仙道愛好者,通過自身的努力,普遍能夠達到的。 
 
 
續上）

在我國現代的氣功界,流傳著很多意念通周天、針法通周天和藥物通周天等小周天功法。這些功法與俠門“積氣沖關”貫通小周天有什么不同?其實質是什么?這是廣大參修者普遍關注并感到困惑的問題。 
小周天功法在傳統的仙道修持理論中,屬于“煉精化氣”的命功修持階段,并以真氣貫通督任二脈為其特征,是每個仙道修持者必備的功力基礎。 
從內丹學術的角度來講,當修煉者進入虛無靜定的功態境界之際,下丹田(實際是命位部位)的元精就會發動,產生外藥(即元陽升發,亦即活子時)。此時須掌握好元陽生發的程度(火候),通過呼吸和意念的作用,導引元陽經尾閭、夾脊、玉枕三關逆督脈而上人腦(采藥);再經上丹田、鵲橋(舌),中丹田,沿任脈而人下丹田,完成一個循環過程(煉藥),這便是內丹學煉精化氣的小周天功夫。 
而俠門在小周天的修煉中,不是象內丹學那樣刻意地去追求虛無狀態下的元陽升發,而是通過一套系統的練功程序,激發靜伏于命門處(即會陰稍上部位)的先天元精(性激素)產生熱能(元陽),并使其在下田部位逐漸集聚強盛。熱能屬陽,其性上騰,故無需刻意的意念導引,自會逆督脈而上,順任脈而下,形成小周天的自然循環運轉。 
從傳統的經絡學說來看,任脈、沖脈和督脈本一源三支,皆起于胞中即會陰稍上部位。任脈屬陰,命門處所產生的熱能因受任脈陰質所阻,不可能從任脈上升。督脈雖然屬陽,但脈道曲折狹窄,又要經過尾閭、夾脊、玉枕三關;因此,在不具備足夠的熱能(亦稱真氣能量)之前,只能升騰流竄于稍上部位的腹丹田之中,然后再沖騰于沖脈。此階段的修煉體驗是:腹丹田逐漸發熱,隨后熱流上沖喉部,時有熱氣從口鼻呼出,并有胸部充實中氣強盛之感。 
但沖脈在進人體上部之后便分散消失,而腹丹田和沖脈的容量必定有限;故此,隨著實修者的持久修煉,真元能量的日亦強盛,不得不從督脈沖騰,連闖三關,在舌下與任脈溝通。 
任脈屬陰,其性下沉;又由于唇齒之間的空間隔離是通過“鵲橋”來溝通的,故此,真氣運行到此需要較長時間的積聚和氣化過程。最后真氣與陰質氣化相融,下沉于腹丹田內,合抱凝聚,形成內丹雛形;從而完成“積氣沖關”,貫通督任二脈的小周天全程。 
由此可見,俠門小周天的修煉原理,是依據人體任、沖、督三脈的生理特性,經脈循行規律和結構,以及陽升陰降的易學原理,自然而然地完成的。當我們明白了這些內練機理的內涵之后,就不難理解意念小周天,針法小周天和藥物小周天的實質。這些小周天功法代表著不同的流派風格和特點,并非虛假。但意念小周天不是以真氣能量的強盛為基礎,而是靠人為的意念導引來進行督任二脈的空轉,實在是利少弊多。針法小周天則是依靠傳統醫學的技術手段,雖然能對氣血的活躍和經脈的暢通,起到很大的刺激和調節作用;但難以代替人體內部先天真元能量的運煉機制和氣化功能。藥物小周天雖然是我國清修丹法的主要修煉形式,但因其深受老莊玄學的影響和束縛,對修煉的綜合素質要求極高,一般學者難以獲得成就,故不宜推廣傳播。