臨床精神醫(yī)學(xué)雜志 2000年第2期第10卷 心理治療

        榮格提出，人并非自己的主宰，而主要受一些不為我們所知的力量的控制，這些力量來(lái)源于自己的潛意識(shí)部分，而我們的意識(shí)部分僅僅是潛意識(shí)這個(gè)汪洋大海中的一條小船。榮格還認(rèn)為，潛意識(shí)并非只是生長(zhǎng)發(fā)育階段壓抑作用的總和，潛意識(shí)具有負(fù)面效應(yīng)，同時(shí)也具有積極作用，它賦予人創(chuàng)造力，能幫助人確立生活的意義，并且指導(dǎo)人追求個(gè)人獨(dú)立，正是人的這種獨(dú)立本能，使我們持續(xù)地朝向完善自我、尋找特定的生活意義。

        潛意識(shí)也是意識(shí)轉(zhuǎn)換、變形的場(chǎng)所，人不可能直接意識(shí)到潛意識(shí)，因此，常通過(guò)象征作用，使人具有能力去表達(dá)那些無(wú)法意識(shí)但確實(shí)存在的潛意識(shí)。潛意識(shí)還是我們精神活動(dòng)的能量來(lái)源，因?yàn)?，原型具有能量，原型的顯現(xiàn)本身就是力量的釋放。因此，在心理治療中如能很好地了解來(lái)客的原型思想，就能很好地了解此人。

        在榮格看來(lái)，了解人的潛意識(shí)的最佳途徑即是通過(guò)分析夢(mèng)境，因?yàn)閴?mèng)常包含來(lái)自潛意識(shí)的信息，通過(guò)象征來(lái)表達(dá)日常語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的意思，夢(mèng)的解釋即通過(guò)象征這一媒體，昭示夢(mèng)境中反映出來(lái)的隱晦的潛意識(shí)內(nèi)容，促使來(lái)訪者能盡可能地在意識(shí)水平體驗(yàn)潛意識(shí)內(nèi)容。

        夢(mèng)本身具有獨(dú)特的邏輯性，與日常生活中的邏輯并不一定吻合，釋夢(mèng)過(guò)程中常常錯(cuò)綜復(fù)雜。同一夢(mèng)境，可有許多可能的解釋，有時(shí)，這些解釋可以是完全互相矛盾的。但是，如果連續(xù)或反復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)境就特別有意義。我們常?？梢愿鶕?jù)同一夢(mèng)境出現(xiàn)的不同場(chǎng)合來(lái)調(diào)整我們的解釋，使之更趨合理。因此釋夢(mèng)過(guò)程是一個(gè)嘗試—失敗的過(guò)程。治療師應(yīng)該懂得不管你采用何種途徑釋夢(mèng)都會(huì)有一定失誤的機(jī)率。有時(shí)我們需要等待下一個(gè)夢(mèng)境來(lái)證實(shí)解釋的正確與否。

        榮格對(duì)夢(mèng)的解釋不同于Frued，二者的區(qū)別在于對(duì)壓抑的理解。Frued認(rèn)為夢(mèng)是被壓抑的潛意識(shí)經(jīng)過(guò)偽裝后的顯現(xiàn)，因此釋夢(mèng)即是剝除偽裝，分析找出隱藏其后的真正含義。而榮格認(rèn)為夢(mèng)只是一種表象，是一種用象征意義表達(dá)的潛意識(shí)內(nèi)容，而這種潛意識(shí)內(nèi)容并不可能、也沒(méi)有必要隱藏或壓抑，因?yàn)闈撘庾R(shí)具有自然趨向表達(dá)的傾向。

        榮格認(rèn)為：釋夢(mèng)可從主觀和客觀二個(gè)層面進(jìn)行。如某人夢(mèng)見(jiàn)自己的妻子，那么也許夢(mèng)確實(shí)反映了夫妻間的某種關(guān)系，同時(shí)，從主觀層面上也可認(rèn)為，夢(mèng)境是他內(nèi)心的表達(dá)。妻子這一形象象征著內(nèi)心的親密關(guān)系、密友、權(quán)威人物等。例如，某人夢(mèng)見(jiàn)自己正要與未婚妻擁抱時(shí)，有人敲門(mén)，她去開(kāi)門(mén)后即與那人閑聊起來(lái)，他為此惱怒不已。從客觀水平講，夢(mèng)預(yù)示著他與未婚妻關(guān)系不睦；但從主觀水平去解釋，夢(mèng)境中的未婚妻象征他內(nèi)心的女性成份(阿妮瑪)，夢(mèng)境象征他內(nèi)心的男性成份與女性成份不能和諧，表明他為人處事上缺乏與人相處的技巧，難與人深交。從上述例子可以看到，對(duì)夢(mèng)不同水平的理解，可導(dǎo)致不同的解釋，同時(shí)也可產(chǎn)生不同的結(jié)果。上述例子中從客觀水平解釋，就很可能把關(guān)系不睦的責(zé)任歸罪于女方；而主觀水平來(lái)講，就能促進(jìn)當(dāng)事人改變自己與人相處的能力。夢(mèng)境中的事物還常與夢(mèng)者潛意識(shí)的原型有關(guān)，治療師必須熟悉夢(mèng)者民族的神話、傳說(shuō)、文學(xué)作品等各種象征意義的載體，對(duì)這種象征意義把握得越準(zhǔn)確，夢(mèng)的解釋也就越貼切。

        在分析夢(mèng)的過(guò)程中，治療師通過(guò)分析夢(mèng)境來(lái)幫助當(dāng)事人涉足自己的內(nèi)心世界；但對(duì)于那些過(guò)于沉溺于內(nèi)心世界的患者，治療師應(yīng)努力尋找與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的夢(mèng)的解釋；同時(shí)治療師必須對(duì)違背自己道德標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)事人的觀點(diǎn)保持中立。

        榮格的分析性心理治療初始的主要對(duì)象是中年人，這一年齡的人或多或少成功地使自己適應(yīng)了外部環(huán)境，并且在職業(yè)中確立了自我的位置。除了偶爾的挫折、失望和不滿之處，我們可以期待中年人會(huì)以一種相對(duì)穩(wěn)定的心境度過(guò)其生命的后半時(shí)期。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻并非如此，生命的后半時(shí)期呈現(xiàn)出來(lái)的適應(yīng)問(wèn)題是其特有的問(wèn)題，而人們對(duì)此并非已經(jīng)做好了準(zhǔn)備。這一時(shí)期人的主要任務(wù)是重新將自己的生活集中在一套新的價(jià)值上，先前用于外部適應(yīng)的能量必須被轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心存在的適應(yīng)，必須樹(shù)立新的價(jià)值體系。榮格認(rèn)為，新的價(jià)值即是精神價(jià)值，這些精神價(jià)值在心靈之中始終處于一種潛隱的狀態(tài)，因?yàn)橛捎谇嗄陼r(shí)期的外傾態(tài)勢(shì)的擴(kuò)張以及對(duì)于物質(zhì)的興趣，這些潛隱的精神價(jià)值往往容易被忽視。榮格的很多病人都是些具有很高造詣和技能的人，成就顯赫，在社會(huì)中享有令人生羨的地位，但他們常常自訴：對(duì)生命失去了熱情，失去了存在的意義，先前對(duì)于他們來(lái)說(shuō)極為重要的東西不再顯得重要了，生命仿佛空虛而無(wú)意義，他們感到心理抑郁，精神苦悶。榮格發(fā)現(xiàn)了解釋他們抑郁心態(tài)的道理：以前為獲得社會(huì)中的一席地位所投入的精力是他們精神活動(dòng)的能量，因?yàn)槠淠繕?biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，于是便從這些興趣中退出，價(jià)值的喪失產(chǎn)生了人格中的真空，正如榮格所說(shuō)：“對(duì)于一位尚未適應(yīng)環(huán)境，并至今一無(wú)所獲的青年人來(lái)說(shuō)，盡可能有效地形成其意識(shí)自我，培養(yǎng)他的意志力具有至關(guān)重要的意義……；相反，對(duì)于一位處于生命后半生的時(shí)期，不再需要培養(yǎng)其意識(shí)意志力，但卻渴望理解其個(gè)人生命意義，需要體驗(yàn)自身的內(nèi)心存在。”榮格根據(jù)生命的意識(shí)及流向，把生命劃分為外部適應(yīng)和內(nèi)部適應(yīng)兩大階段，指出了中年人生命能量在這一時(shí)期完成由外向內(nèi)轉(zhuǎn)折的意義。榮格關(guān)于生命階段的理論成功的揭示了為什么一些人，包括一些在事業(yè)上做出卓越貢獻(xiàn)的人們精神苦悶的根源。

        今天人們已經(jīng)不再懷疑榮格思想的價(jià)值，然而人們對(duì)于榮格的心理學(xué)依然莫衷一是。閱讀榮格的著作較困難，因?yàn)闃s格的思想具有一種不見(jiàn)淵底的深邃感，而且他的理論具有廣闊的文化背景，他的不少研究課題是被懷疑其存在真實(shí)性的課題，諸如星占學(xué)、通靈術(shù)、宗教、幻象等。除此之外，榮格認(rèn)為：真正的心理活動(dòng)是永遠(yuǎn)無(wú)法被確切地表達(dá)清楚的。今天，榮格的理論對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)如：存在主義、人本主義影響頗大。“國(guó)際分析心理學(xué)協(xié)會(huì)”的會(huì)員遍布世界各國(guó)。許多國(guó)家建立了分析心理治療的培訓(xùn)中心，正式出版的刊物有《英國(guó)分析心理學(xué)雜志》、《美國(guó)心理透視》、《法國(guó)分析心理學(xué)雜志》等。