|
《論語》全文釋義（六） 第十八篇：微子篇 【本篇引語】 【原文】 18·1 微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 【注釋】 (1)微子：殷紂王的同母兄長，見紂王無道，勸他不聽，遂離開紂王。 (2)箕子：箕，音ｊī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見王不聽，便披發裝瘋，被降為奴隸。 (3)比干：殷紂王的叔父，屢次強諫，激怒紂王而被殺。 【譯文】 微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊！” 【原文】 18·2 柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 【注釋】 (1)士師：典獄官，掌管刑獄。 (2)黜：罷免不用。 【譯文】 柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢？” 【原文】 18·3 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 【譯文】 齊景公講到對待孔子的禮節時說：“像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對待他。”又說：“我老了，不能用了。”孔子離開了齊國。 【原文】 18·4 齊人歸(1)女樂，季桓子(2)受之，三日不朝。孔子行。 【注釋】 (1)歸：同饋，贈送。 (2)季桓子：魯國宰相季孫斯。 【譯文】 齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是離開了。 【原文】 18·5 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 【注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。 【原文】 18·6 長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” 【注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。 (3)問津：津，渡口。尋問渡口。 (4)執輿：即執轡。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。 【譯文】 長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。” 【評析】 這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。 【原文】 18·7 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 【注釋】 (1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿東西給人吃。 【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。” 【評析】 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。 【原文】 18·8 逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隱居放(3)言，身中清，廢中權。”“我則異于是，無可無不可。” 【注釋】 (1)逸：同“佚”，散失、遺棄。 (2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無從考，從文中意思看，當是沒落貴族。 (3)放：放置，不再談論世事。 【譯文】 被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說話合乎倫理，行為合乎人心。”說虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜。”“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。” 【原文】 18·9 大師摯(1)適齊，亞飯(2)干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于漢，少師(5)陽、擊磬襄(6)入于海。 【注釋】 (1)大師摯：大同“太”。太師是魯國樂官之長，摯是人名。 (2)亞飯、三飯、四飯：都是樂官名。干、繚、缺是人名。 (3)鼓方叔：擊鼓的樂師名方叔。 (4)鼗：音ｔáｏ，小鼓。 (5)少師：樂官名，副樂師。 (6)擊磬襄：擊磬的樂師，名襄。 【譯文】 太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。 【原文】 18·10 周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。” 【注釋】 (1)魯公：指周公的兒子伯禽，封于魯。 (2)施：同“弛”，怠慢、疏遠。 (3)以：用。 【譯文】 周公對魯公說：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。” 【原文】 18·11 周有八士(1)：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季</BZly_02/BZ>。 【注釋】 (1)八士：本章中所說八士已不可考。 【譯文】 周代有八個士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。 第十九篇：子張篇 【本篇引語】 本篇共計25章。其中著名的文句有：“見危致命，見得思義”；“仕而優則學，學而優則仕”；“君子之過，猶日月之食”；“其生也榮，其死也哀”。本篇中包括的主要內容有：孔子學而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關于學與仕的關系，君子與小人在有過失時的不同表現，以及孔子與其學生和他人之間的對話。 【原文】 19·1 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。” 【譯文】 子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。” 【評析】 “見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇于獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。 【原文】 19·2 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？” 【譯文】 子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？” 【原文】 19·3 子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？” 【譯文】 子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢？” 【原文】 19·4 子夏曰；“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也。” 【注釋】 (1)小道：指各種農工商醫卜之類的技能。 (2)泥：阻滯，不通，妨礙。 【譯文】 子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠 大目標就行不通了。” 【原文】 19·5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。” 【譯文】 子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。” 【評析】 這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子并不籠統反對博學強記，因為人類知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。 【原文】 19·6 子夏曰；“博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。” 【注釋】 (1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。 (2)切問：問與切身有關的問題。 【譯文】 子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。” 【評析】 這里又提到孔子的教育方法問題。“博學而篤志”即“博學而強記”，再一次談到它的重要性的問題。 【原文】 19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道。” 【注釋】 (1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會制作物品的作坊。 【譯文】 子夏說：“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。” 【原文】 19·8 子夏說：“小人之過也必文。” 【譯文】 子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。” 【原文】 19·9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。” 【譯文】 子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。” 【原文】 19·10 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。” 【譯文】 子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。” 【原文】 19·11 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。” 【注釋】 (1)大德、小德：指大節小節。 (2)閑：木欄，這里指界限。 【譯文】 子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。” 【評析】 這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。 【原文】 19·12 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 【注釋】 (1)抑：但是，不過。轉折的意思。 (2)倦：誨人不倦。 (3)誣：欺騙。 【譯文】 子游說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有圣人吧！” 【評析】 孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，而且爭得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。 【原文】 19·13 子夏曰：“仕而優(1)則學，學而優則仕。” 【注釋】 (1)優：有余力。 【譯文】 子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學習，學習有余力的人，就可以去做官。” 【評析】 子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關系問題。 【原文】 19·14 子游曰：“喪致(1)乎哀而止。” 【注釋】 (1)致：極致、竭盡。 【譯文】 子游說：“喪事做到盡哀也就可以了。” 【原文】 19·15 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。” 【譯文】 子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。” 【原文】 19·16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。” 【譯文】 曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。” 【原文】 19·17 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。” 【譯文】 曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。” 【原文】 19·18 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。” 【注釋】 (1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。 【譯文】 曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。” 【原文】 19·19 孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。” 【注釋】 (1)陽膚：曾子的學生。 (2)矜：憐憫。 【譯文】 孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。” 【原文】 19·20 子貢曰：“紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。” 【注釋】 (1)紂：商代最后一個君主，名辛，紂是他的謚號，歷來被認為是一個暴君。 (2)下流：即地形低洼各處來水匯集的地方。 【譯文】 子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。” 【原文】 19·21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” 【譯文】 子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。” 【原文】 19·22 衛公孫朝(1)問于子貢曰：“仲尼(2)焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？” 【注釋】 (1)衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。 (2)仲尼：孔子的字。 【譯文】 衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪里學來的？”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？” 【評析】 這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發揚光大的責任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學無常師”的學習過程。 【原文】 19·23 叔孫武叔(1)語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；“譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 【注釋】 (1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。 (2)子服景伯：魯國大夫。 (3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。 (4)仞：音ｒèｎ，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。 (5)官：這里指房舍。 【譯文】 叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？” 【原文】 19·24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見其不知量也。” 【注釋】 (1)多：用作副詞，只是的意思。 【譯文】 叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。” 【原文】 19·25：陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？” 【譯文】 陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？” 【評析】 以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。 第二十篇：堯曰篇 【本篇引語】 本篇共3章，但段落都比較長。本篇中著名的文句有：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；“寬則得眾，信則民任”；“興滅國，繼絕世，舉逸民”等。這一篇中，主要談到堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，即所謂三代的善政和孔子關于治理國家事務的基本要求。 【原文】 20·1 堯曰(1)：“咨(2)！爾舜！天之歷數在爾躬，允(3)執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(6)在帝心。朕(7)躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚(8)，善人是富。“雖有周親(9)，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量(10)，審法度(11)，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。 【注釋】 (1)堯曰：下面引號內的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話。 (2)咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽。 (3)允：真誠：誠信。 (4)履：這是商湯的名字。 (5)玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。 (6)簡：閱，這里是知道的意思。 (7)朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。 (8)賚：音ｌàｉ，賞賜。下面幾句是說周武王。 (9)周親：至親。 (10)權量：權，秤錘。指量輕重的標準。量，斗斛。指量容積的標準。 (11)法度：指量長度的標準。 【譯文】 堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。（商湯）說：“我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。（周武王）說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。”認真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國的政令就會通行了。恢復被滅亡了的國家，接續已經斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。 【評析】 這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先圣先王的遺訓，中間或許有脫落之處，銜接不起來。后來的部分里，孔子對三代以來的美德善政作了高度概括，可以說是對《論語》全書中有關治國安邦平天下的思想加以總結，對后代產生了很大的影響力。 【原文】 20·2 子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。” 【譯文】 子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什么？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？”子張問：“什么叫四種惡政呢？”孔子說：“不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監督而突然限期叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。” 【評析】 【原文】 【譯文】 【評析】 |
|
|
