原文： 

    秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進(jìn)。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進(jìn)必?zé)o功。”乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。”遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕。

    忠臣者務(wù)崇君之德，餡臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏征舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之，征亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨(dú)不賀，何也？”申叔時(shí)曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。”王曰：“善！”乃罷陳之戍，立陳之后，諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。”于是伐范、中行。滅之矣，又教智伯求地于韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國陰謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫绲抡甙裕瑸榫龔V地者滅，故千乘之國，行文德者王，湯武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者后將為害。譬猶緣高木而望四方也。雖愉樂哉，然而疾風(fēng)至，未嘗不恐也。患及身，然后憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，計(jì)功而受賞，不為茍得；為茍得；積力而受官，貪爵祿，其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑，辭所不能而受所能，則得無損墮之勢(shì)，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑，此不知足之禍也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之謂也。

    或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費(fèi)無忌復(fù)于荊平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭(zhēng)者，以其僻遠(yuǎn)也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南。是得天下也。”楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之，居一年，伍子奢游人于王側(cè)，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費(fèi)無忌，無忌曰：“臣固聞之，太子內(nèi)撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構(gòu)矣。”王曰：“為我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王。”王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂風(fēng)譽(yù)而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之，至，而養(yǎng)以芻豢黍梁，五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：“夫子生于齊、長于齊，夫子亦何思于齊？”對(duì)曰：“臣思夫唐子者。”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者耶？”曰：“是也。” 孟嘗君曰：“子何為思之？”對(duì)曰：“臣之處于齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕暖，乘牢良，臣故思之。”此謂毀人而反利之者也，是故毀譽(yù)之言，不可不審也。

    或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報(bào)仇于齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：“今日為父報(bào)仇，以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也。”解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，薄伏而走，上車而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明于分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱，捷剟索之，而弗能得之也，于是使忽祝，而后能得之。

    圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)，百射重戒，禍乃不滋，計(jì)福勿及，慮禍過之，同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎云臺(tái)，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。諸御鞅復(fù)于簡(jiǎn)公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構(gòu)難而危國也。君不如去一人。”簡(jiǎn)公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予于庭中，而弒簡(jiǎn)公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏斗雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而筑之，郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡舞于季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強(qiáng)，君胡得之！”昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣。”遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也至于亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人搆怨，廷殺宰予，簡(jiǎn)公遇殺，身死無后，陳氏代之，齊乃無呂。兩家斗雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不早滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發(fā)于指，其痛遍于體。故蠢啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。

    人皆務(wù)于救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易于救患，而莫能加務(wù)焉，則未可與言術(shù)也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。厘負(fù)羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。”君弗聽，重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生于袒而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽厘負(fù)羈之言，則無亡患矣。今不務(wù)使患無生，患生而救之，雖有圣知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故圣人深居以避辱，靜安以待時(shí)。小人不知禍福之門戶，妄動(dòng)而絓羅網(wǎng)，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入？夫墻之壞也于隙，劍之折，必有嚙，圣人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯于令尹子國，令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰，未易得也。辭官去之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡(jiǎn)禮，其辱人不難。”明年，伏郎尹而答之三百。夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚于卵也，一指之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮，凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間，雖有勁弩利矰微繳，薄且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可衣而越也，及至乎下洞庭，鶩石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟(jì)也。是故圣人者，常從事于無形之外，而不留思盡慮于成事之內(nèi)，是故患禍弗能傷也。

    人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。” “子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。” “子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？”孔夫子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯，以三子之能，易丘一道，丘弗為也。”孔子知所施之也。秦牛缺徑于山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，歡然有以自得也。盜遂問之曰：“吾奪子財(cái)貨，劫子以刀，而志不動(dòng)，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害其養(yǎng)。”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而見王者，必且以我為事也。”還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣。《詩》曰：“人亦有言，無哲不愚。”此之謂也。

    事或?yàn)橹m足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾命錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也。”因發(fā)卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，筑修城，西屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國內(nèi)郡輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠唯發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水，三年不解甲弛弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠雅，伏尸流血數(shù)十萬。乃發(fā)適戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得剡麻考縷，蠃弱眼格于道，大夫箕會(huì)于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也，發(fā)適戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大人過之則探彀，嬰兒過之則挑其卵，知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥鵲之智也。

    或爭(zhēng)利而反強(qiáng)之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)之，以為西益宅不祥，哀公作色而怒，左右數(shù)諫不聽，乃以問其傅宰折睢曰：“吾欲益宅，而史以為不祥，子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉。”哀公大悅而喜。頃，復(fù)問曰：“何謂三不祥？”對(duì)曰：“不行禮義，一不祥也。嗜欲無止，二不祥也。不聽強(qiáng)諫，三不祥也。”哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭(zhēng)為可以止之，而不知不爭(zhēng)而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，于閉結(jié)無不解，非能閉結(jié)而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。

    或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當(dāng)。何以明之？孔子行游，馬失，食農(nóng)夫之稼，野人怒取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。”乃使馬圉往說之，至，見野人曰：“子耕于東海，至于西海。吾馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行，事有所至，而巧不若拙。故圣人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發(fā)《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》《陽局》，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環(huán)不解，物之不通者，圣人不爭(zhēng)也。

    仁者，百姓之所慕也。義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同于時(shí)也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣聞之：大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善！”乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之于滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力，今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。故《易》曰 “潛龍勿用”者，言時(shí)之不可以行也。故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”終日乾乾，以陽動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子咐行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮；不知所施之也。故善鄙不同，誹譽(yù)在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干不辭相而顯，所行同也，而利害異者，時(shí)使然也。故圣人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名可致也！

    知天之所為，知人之所行，則有任以于世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬畔，皆與伉禮，然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅修其外而疾攻其內(nèi)。故直意適情，則堅(jiān)強(qiáng)賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào)者也。得道之士，外化而內(nèi)不化。外化，所以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也。今卷卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。

    趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬于道。喟然有志焉，以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公家奮也。老罷而不為用，出而鬻之。”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。”束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭喝人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德。越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。孫叔敖?jīng)Q期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形于小微，而通于大理者也。

    圣人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調(diào)鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數(shù)，則無所用多矣。夫車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛(wèi)君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海，說者冠蓋相望而弗能止也。魯君聞之，撤鐘鼓之懸，縞素而朝。仲尼入見曰：“君胡為有憂色？”魯君曰：“諸侯無親，以諸侯為親。大夫無黨，以大夫?yàn)辄h。今衛(wèi)君朝于吳王，吳王囚之而欲流之于海。孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲免之，則請(qǐng)子貢行。”魯君召子貢，授之將軍之印，子貢辭曰：“貴無益于解患，在所由之道。”斂躬而行，至于吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。子貢曰：“子不能行說于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子貢曰：“衛(wèi)君之來也，衛(wèi)國之半曰；不若朝于晉。其半曰，不若朝于吳。然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。今朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎？”太宰嚭入，復(fù)之于王。王報(bào)出令于百官曰：“比十日，而衛(wèi)君之禮不具者死！”子貢可謂知所以說矣。

    魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩少與人處則悲。愿公之適。”公曰：“寡人聞命矣。”筑室不輟。公宣子復(fù)見曰：“國小而室大，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國。”魯君曰：“聞命矣。”筑室不輟。公宣子復(fù)見曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害于子乎？”公乃令罷役除版而去之。魯君之欲為室誠矣。公宣子止之，必矣。然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而撮唇吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數(shù)也。故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣。

    物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識(shí)也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。”何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金錢無量，財(cái)貨無貨。升高樓，臨大路，設(shè)樂陳酒，積博其上。游俠相隨而行樓下。博上者，射朋張，中反兩而笑。飛鳶適墮其腐鼠而中游俠，游俠相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報(bào)，無以立于天下。請(qǐng)與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。”此所謂類之而非者也。何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂。”石乞曰：“不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無筦籥之信、關(guān)健之固。大斗斛以出，輕斤兩以內(nèi)。而乃論之，以不宜也？”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。何謂若然而不然？子發(fā)為上蔡令，民有罪當(dāng)刑，獄斷論定，決于令尹前，子發(fā)喟然有凄愴之心。罪人已刑而不忘其恩。此其后，子發(fā)盤罪威王而出奔。刑者遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。追者至，喘足而怒曰：“子發(fā)視決吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎？”追者以為然而不索其內(nèi)，果活子發(fā)。此所謂若然而不然者。何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請(qǐng)身為臣，妻為妾，奉四時(shí)之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽而戰(zhàn)為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠(yuǎn)矣。然而甲卒三千人以擒夫差于姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷于內(nèi)者，與所見于外者若合符節(jié)，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢(shì)，雉亦知驚憚遠(yuǎn)飛以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計(jì)也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識(shí)矣，是故不可不察也。