一八七、德在人先　利居人后

　　寵利毋居人前，德業毋落人后；受享毋逾分外，修為毋減分中。

　　【譯文】

　　恩寵利祿不要占居他人前面，德行功業不要落在他人后面，承受享用不要超越本分以外，修養行為不要縮減分內標準。

　　【注解】

　　寵利：恩寵與利祿。見一三四【注解】

　　德業：德行與功業。清魏源《默觚上學篇一》："世有自命君子而物望不孚，德業不進者，無不由于自是而自大。"

　　受享：享受，享用。宋袁褧《楓窗小牘》卷上："惟野蔥苦蕒，紅米作炊，炊汁許許，代脂供飲，不謂地上天宮，有此受享也。"

　　修為：修是涵養學習，修為，修行也，即品德修養和行為舉止。明單本《蕉帕記提因》："不知弟子怎么修為，纔到上乘。"

　　分外：本分以外。宋沈作喆《寓簡》卷二："而不聞大道者，乃欲以智計力取分外之事，豈不愚哉！"

　　【評語】

　　榮譽或利益切不可爭搶到人的前頭，應該先讓他人而后自己再領受，不這樣做就會引起人家的怨尤。反過來說，對于社會國家有利益的事，或有關個人的道德修養，則不要落在他人的后面，要自己爭著前進去做。從君上受了爵祿的恩寵，或是從他人處受到物品的享受，即便是應當得到的，自己也要捫心自問，反省自己的身分和勞力，應不應當得到這一分享受，一定不要超過分限的程度。不論什么事都要保留余地，就是這個意思。對于自己的修養或實踐道德的事，必須要盡自己所有能力去刻苦努力。人的品質修省是從實際的利益中體現和磨煉出來的。范仲淹說"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，表現了一種傳統的優良的人生態度?，F在提倡"吃苦在前，享樂在后"，表現的同樣是"德在人先，利居人后"的境界。"樂讓人，苦已取"的做人態度，才是修養道德的本旨，修養心性的根本。從辯證的角度來看，樂的結果是苦，苦的結果是樂，苦樂相循是自然法則，其理恰如日月星辰的旋轉，可見現在的苦就是未來樂的種籽，所以古人才有"吃得苦中苦，方為人上人"的名諺。一個不能吃苦的人萬事都不能成功，苦盡才能甘來乃是不變的真理。名利地位固然能鼓勵人奮發向上，但是假如過分的重視名利，有時也會給人帶來無限的苦惱。通常所說的"知足者常樂"，就某種觀點來說顯得有些消極，但是想到那些為追逐名利而貪贓枉法的人，這句話仍不失為顛撲不破的至理名言。從道德修養來看，在名利享受上不爭先，不分外；在德業修為上時時提高，是個人走向品德高尚的具體表現，含有一種精神的充實和追求的愉悅。當然，君子不是為求將來的樂而現在甘心受苦的，他只是為社會、國家、民眾有利，而自己吃苦取苦，把樂讓他人。這樣他才心安理得。君子生活如同食淡菜，一切講淡而不講濃。既然淡了，便能看破實相真如，也自然能達到超凡入圣的境界。所以說，有德行和善根的人，能夠處處留心做善事，謀眾人的福利，連一分一秒的時間都不輕易放過。

 

一八八、退即是進　與就是得

　　處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

　　【譯文】

　　處理世事退讓一步為高明，退讓一步那就是前進一步的前提：待人接物寬厚一分是福氣，有利他人其實是有利自己的基礎。

　　【注解】

　　處世：生活在人世間。《史記平原君虞卿列傳》："夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。"引申指參與政治或社交活動。宋蘇軾《與林濟甫書》之二："某兄弟不善處世，并遭遠竄。"

　　張本：前提，準備。為事態發展預先做的安排。明馮夢龍《智囊補上智高拱》："人臣務為欺蔽者，地方有事，匿不以聞，乃生事倖功者，又以小為大，以虛為實，始則甚言之，以為邀功張本，終則激成之，以實己之前説。"

　　根基：基礎?！吨熳诱Z類》卷六四："譬如為臺觀須是大做根基，方始上面可以高大。"

　　【評語】

　　"以退為進，欲取先予"，這是老子的處世哲學，俗語也有"吃虧就是占便宜，占小便宜吃大虧"，也都是說明這種做人的道理。因為處世態度如果不是以誠為基礎，很可能就會變為一種虛偽的策略，所以待人要以誠為本，"精誠所至，金石為開"就是指明此點。又如《宋元學案》所說："勝人人必恥，下（讓）人人必喜，恥生競，喜生敬。"謙恭禮讓是君子的風范，斤斤計較是小人的行為，不與人爭得多利，退一步想常進百步。待人處世有兩種方法：一是把人壓倒自己占先，二是與人為善互讓互諒。前者是競爭的行為，后者是謙讓的行為。這兩種態度完全不同。中國學者辜鴻銘認為，西洋人的生活乃是建立在物質上面，談不上什么文明，他們是憑著相互競爭的思想而發展進步。我們再看看東方，以中國而論，是在物產特別豐富的黃河、長江流域一帶，文化發展即以互相忍讓的精神而發。今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風，獨行其是的個人主義，排斥他人什么都不行而以為自己什么都行。這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為，人類的和平哪有保障？為了社會共同生活，就應當有不落人后的覺悟。例如研究學問或改良社會，必須站得穩、立得定，大踏步向前邁進，但我們若于日常共同生活上互相排斥、互相爭奪，而不能互相協和，就不能共同生存下去。說到："處世讓一步為高。"渡世讓一步，就表現氣節崇高，道德高尚，即符合老子所說的三寶："一曰慈，二曰儉。三曰不敢為天下先。"誰持有這三樣就如同持有三寶。慈是慈悲，就是同情心，也就是為別人著想的心，是處世待人的根本思想。儉是儉約，亦即是節儉省用的意思，對物不要用之過度，八分就夠了，這便是"恭儉持己"了?，F在的人不論什么事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這里就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方?，F在的人在生活方面是努力八分就當作已做完十分，那就發生了兩分的缺陷。所以老子說的儉，豈不是渡世三寶？再說到不敢為天下先，這意思是說"讓"與"儉"兩字，對人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的。"退步即進步的張本"，也就為進步的根基。這句話乍看像矛盾，實際上退步的事包括深奧的意味，就是精進自身的道路，也是救渡眾生的真理。佛家說："上求菩提，下化眾生。"就是向上求得菩提之道，向下要成濟渡眾生的菩薩道，更進而成為偉大的如觀音、地藏等菩薩?？梢娨验_悟到佛的境界，更要退步下來為一切眾生服務，去濟渡眾生，行菩薩道，這就成為進一步成佛證道而具備了基礎。人類皆以腳跑步，跑時一定一足向前，一足繼之于后，一腳停止。如果兩足齊出，就違反了跑步的方法，會顛仆倒下，所以為了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦，如同安分守己是進步的基礎。待人不要過分苛刻，責備人太過分了不大好，因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點是不可不注意的。俗語云："窮鼠咬貓。"故對人實應寬大，待人寬一分即是福田。古人說得好："自肅如秋霜，接人如春風。"意思是說對待自己如同秋天的寒涼，對待人如同春風的溫和，這就是在交際上要寬一分，結果就會得到自己的幸福。"利人實利己的根基。"從表面看，世間哪有這樣的傻瓜，利益給了別人卻使自己喪失利益？人只為自己的利益打算，結果反而不能為利自己，而為利他計劃的人反而是和利己一樣。舉一個例子來說，做商人的只是為自己的利益打算，把壞的物品高價賣出，如果存這不良的心理，雖一時賺錢，時間久了誰也不來買他的貨。相反的，好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少，漸漸的，買的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越來越大了嗎？所以，買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標準，也是利益的根基，人又何樂而不為呢?因此，不難了解，利人實實在在便是利己。為人處世宣寬厚，雖然有時退讓和寬容是建立在自己苦憂的基礎上，也應把快樂讓給別人。因為"讓一步"、"寬一分"待人處世是把苦留給自己，把功名留給別人，這種犧牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以贏得世人的敬重，反過來這種敬重也算是自己的得吧。

 

一八九、驕羚無功　懺悔天罪

　　蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不住一個悔字。

　　【譯文】

　　蓋世的豐功偉績，禁不住一個"矜"字居功自傲便前功盡棄；滔天的罪行過錯，說不定一個"悔"字悔過自新能贖回罪過。

　　【注解】

　　蓋世：謂才能、功績等高出當代之上?！俄n非子解老》："戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。"

　　功勞：對事業的貢獻；勞績?！豆茏用鞣ń狻罚?亂主不察臣之功勞，譽眾者則賞之。"

　　當不得：禁不住，拗不過。《水滸傳》第一○二回："當下 王慶 對著 李助坐地，當不的那油紙扇兒的柿漆臭，把皂羅衫袖兒掩著鼻聽他。"

　　矜：〈動〉自夸，自恃?！稄V雅》："矜,大也。"《禮記表禮》："不矜而莊。"注："謂自尊大也。"

　　彌天：滿天、滔天之意。

　　當不住：說不定。

　　悔：〈動〉本義悔恨,懊悔?！墩f文》："悔,恨也。"懺悔本是佛家語，有自我認錯請人饒恕之意。清袁枚《新齊諧石揆諦暉》："夫儒家之改過，即佛家之懺悔也。"

　　【評語】

　　一個人應該有自知之明，任何時候任何情況下都應擺正自己的位置，保持自謙上進的品質。即使是為國家建設有大功，成為天下崇拜的英雄偉人，假如自己產生自夸功勛的念頭，把自己沉浸在一個榮譽的花環中，不思進取，那他的大功不但會在自傲中喪失，說不定為此還會招來意外的禍患，俗話說"驕者必敗"就是這個道理。古人所說"一將功成萬骨枯"，可見任何豐功偉績并不是某一個人所能建立的，都要有無數人一起拋頭顱灑熱血才能完成，不管是功臣還是常人，把一世功勞都占為已有，那他就不能算是具有崇高道德的人。一個人的功勞只能代表過去，未來的一切都必須重新開始。所以我們做人必須切實排除這個"矜"字。反過來，犯下滔天大禍的人，假如能徹底懺悔，洗心革面重新作人，邪念就會全消，罪孽也可能灰飛煙滅。這就如同佛經所說："罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔"所以一個人的行善與作惡有時在于一念之間，一念要行善成善，一念要作惡成惡，所以一念之差可以上天堂也可以下地獄，盡管善惡在表面上不同，其實全隨心而左右擺動，即使是一個作惡多端的壞人，一旦能猛然悔悟改過自新，也能使罪孽消除，所謂"放下屠刀，立地成佛"說的就是這個道理。罪孽消去，而遺留下來的便仍是本來的善心。所謂"人之將死，其言也善。"就是復見了他的本性。所以，過去有一句話說："憎恨罪，不憎恨人。"因為犯罪的人也具有善根，如果能發動善心，改過向善，就變成無罪的人了。最不好的莫過于有罪而不知悔過自新，不能重新做一個正大光明、行為磊落的人，這才是莫大的恥辱?。】傊?，不驕慢、不邀功是很重要的事，而做人最重要的是時常檢討一己的行為功過，不論何時，要虔誠懺悔罪過，做一個新生的人、善良的人和安貧樂道的人。

 

一九○、讓名遠害　歸咎養德

　　完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。

　　【譯文】

　　完善的名譽美好的節操，不適宜獨自占有，應分一些給他人，可以遠離禍害保全生命；恥辱的行為污穢的名聲，不適宜完全推脫；要引一些歸自己，可以斂藏光采修養德性。

　　【注解】

　　獨任：猶專任。獨自信用；獨自承擔。漢鄒陽《獄中上書自明》："故偏聽成姦，獨任成亂。"

　　遠害：避免禍害。漢劉向《列女傳鄒孟軻母》："夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。"

　　全身：保全生命或名節?！对娡躏L君子陽陽序》："君子遭亂，相招為祿仕，全身遠害而已。"

　　辱行：指污穢的行為?！肚f子讓王》："吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。"

　　污名：壞名聲，惡名。

　　韜光：斂藏光采；見○七九【注解】

　　養德：修養無為而治的德性。亦泛指修養德性?！肚f子天地》：" 堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱，是三者，非所以養德也，故辭。'"成玄英疏："三者未足養無為之德，適可以益有為之累，所以并辭。"諸葛亮《誡子書》說："君子之行，以靜養身，以儉養德。"

　　【評語】

　　做人不能只沾美名，害怕責任，應當敢于擔責任，擔義務。從歷史上看，一個人有偉大的政績和赫赫的功勞，常常會遭受他人的嫉妒和猜疑，歷代君主多半都殺戮開國功臣，因此才有"功高震主者身危"的名言出現，只有像張良那樣功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然。所以君子都宜明了居功之害。遇到好事，總要分一些給其他人，絕不自己獨享，否則易招致他人怨恨，甚至殺身之禍。完美名節的反面就是敗德亂行，人都喜歡美譽而討厭污名。污名固然能毀壞一個人的名譽，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可以全部推給別人，一定要自己面對現實承擔一部分，使自己的胸懷顯得磊落。只有具備這樣涵養德行的人，才算是最完美而又清高脫俗的人。讓名可以遠害，引咎便于韜光，這本身就是處世的一種良策。

 

一九一、天道忌盈　業不求滿

　　事事留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。

　　【譯文】

　　做事留有一個有余味沒有窮盡的意思，即便是造物主也不能妒忌我，鬼怪神靈也不能損害我。如若事業必定要求圓滿，功勞必須苛求久盈的，不發生內部變亂，也必然招致外來憂患。

　　【注解】

　　事事：治事，做事。《韓非子內儲說上》："吾之吏不事事也，求簪三日不得之；吾令人求之，不移日而得之。"

　　有余：有剩余，超過足夠的程度。南朝梁劉勰《文心雕龍封禪》："事覈理擧，華不足而實有余矣。"謂有余味。清惲敬《答鄧鹿耕書》："先生論史筆不難於簡，難於有余，最為高識名論。"

　　不盡：未完，無盡?！妒酚浝献禹n非列傳》："彌子食桃而甘，不盡而奉君。"

　　意思：意圖，用意。漢王充《論衡變動》："夫正欲得之而猶不能致，況自刑賞，意思不欲求寒溫乎！"

　　造物：見一五六【注解】

　　忌：<動>本義憎恨?！墩f文》："忌,憎惡也。"妒忌，亦作"妬忌"。因別人比自己好而忌恨?！对娬倌闲⌒切颉罚?夫人無妬忌之行。"鄭玄箋："以色曰妬，以行曰忌。"

　　鬼神：鬼與神的合稱?！抖Y記仲尼燕居》："鬼神得其饗，喪紀得其哀。"孔穎達疏："鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。"

　　損 <動>：本義減少。《說文》："損,減也。"傷害；喪失。

　　業：事業，功業。諸葛亮《出師表》："先帝創業未半,而中道崩殂。"

　　滿 <動>：本義填滿,布滿。《說文》："滿,盈溢也。"〈形〉飽滿，豐滿?！秴问洗呵飳彆r》："穗閱而青零,多秕而不滿。"圓滿，完滿，完善無缺。《宋史外國傳六天竺國》："?；蹐A滿，壽命延長。"

　　功 <名>：本義功績,功業，功勞。《說文》："功,以勞定國也。"

　盈：〈動〉《說文》："盈,滿器也。"《廣雅》："盈,滿也。"圓滿,無殘缺。《禮記禮運》："三月而盈。"疏："謂月光圓滿。"久盈，長久圓滿。晉陸機《齊謳行》："天道有迭代，人道無久盈。"

　　變 <動>：本義變化,改變《說文》："變,更也。" 《白虎通》："變者,非常也。" 變亂，變更，使紊亂?！稌鵁o逸》："此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至于小大。"

　　外憂：外來的憂患。唐韓愈《秋懷》詩之十："世累忽進慮，外憂遂侵誠，強懷張不滿，弱念缺已盈。"

　　【評語】

　　從做人、做事業角度來看，"滿招損，謙受益""天道忌盈，卦終未濟"，這些道家思想對中國人生活方式影響很大，它告誡人們做人要抱"致虛守靜"的態度。道家是以虛無為本，認為天地之間都是空虛狀態，但是這種空虛卻是無窮無盡的，萬物就是從這種空虛中產生。例如老子在《道德經》中說："持而盈之不如其己，揣而銳之不如長保。" 這跟俗話所說"老實常存"的做人哲學完全相同，可見"知進而不知退，善爭而不善讓"就會招致災禍，所以歷史上司馬光在《資治通鑒》中才發出"漢三杰而已，蕭何系獄，韓信誅夷，子房托于神仙"的慨嘆。人們凡事都求全求美，絞盡腦汁企圖來達到這個目標。其實如果不留下幾分余地，甚至連造物主都會忌恨，那鬼魂更會來加害。不論何事都不應妄想登峰造極，因為有上坡就必然有下坡，也就是有上臺必然有下臺的一天，事情到了一定的限度必然發生質的變化。一件事成功了如果不及時總結，保持清醒頭腦反而驕傲自滿，沉溺在過去的成功之中，那么就可能使事情走向它的反面。從另一個意義來講，功業不求滿盈，留有余地，也是一種處世方法，比如對于置錢財家業，求多求盡，對于功名地位，求高求上，不知急流勇退，不知保持人的本性而成為守財奴，不知預先留幾分余地才會安全，那么正應了古圣先賢的至理名言，歷史教訓就會再現。

 

一九二、誠心和氣　勝于觀心

　　家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間，形骸兩釋，意氣交流，勝于調息觀心萬倍也。

　　【譯文】

　　家中有個真正的佛，日常有個真正的道，人能夠真心誠意心平氣和、神色和悅言辭婉轉，使父母兄弟之間，感情融洽無所顧忌，意氣相投，這遠勝坐禪調息、觀心內省萬倍了。

　　【注解】

　　日用：日常，平時?！毒暗聜鳠翡浟x隆禪師》："問日用事如何？師曰：一念周沙界，日用萬般通。"

　　真道：猶真理，舊時常指道教或其他宗教的教義。南朝梁陶弘景《冥通記》卷二："所以真道不交乎世，神仙罕游人間，正為此耳。"

　　愉色：和悅的神色?！抖Y記祭義》說："孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。"

　　婉言：婉轉的言辭。清沈復《浮生六記坎坷記愁》："嚴君怒猶未息，兄宜仍往揚州。俟嚴君歸里，婉言勸解，再當專札相招。"

　　形骸兩釋：形骸：人的形體、軀殼?！肚f子德充符》："今子與我游于形骸之內，而子索我與形骸之外，不亦過乎？"釋，〈動〉本義脫掉，解下。《說文》："釋,解也。從采,取其分別物也。睪聲。"解除，免除。清黃宗羲《原君》："不以一己之害為害,而使天下釋其害。"兩釋：二者相互解除。形骸兩釋即"相忘形骸"，彼此不拘形跡，無所顧忌。清蒲松齡《聊齋志異小梅》："王以其言荒唐，曰：‘卿素敬神者，今出此言，不已褻乎？'答云：‘小梅事我年餘，相忘形骸，我已婉求之矣。'"

　　意氣交流：交流，彼此間把自己有的提供給對方，相互溝通。意氣交流即"意氣相投"，意氣，志趣性格；投，合得來。指志趣和性格相同的人，彼此投合。元官大用《范張雞黍》："咱意氣相投，你知我心憂。"

　　【評語】

　　說學佛是有何妙法或修道要向深遠之處去求，那是莫大的錯誤。佛家所說的真正的道并不一定向遠處求，而是在家庭或是日常生活上做人做事皆可以具有的。因家庭中就有一個真正的佛。而日常遭遇的種種事相中，就存有一種真正的道。那是什么？就是我們一家相處要互以誠實的心、和藹的氣氛，表露出優雅的話語，臉上是愉快的神采。一家同居，一點沒有隔閡，宛如形骸合在一起，心氣融成一片，這樣下去，一定能過異?？鞓坟S富的生活。這等于直取真正的佛，也就是真正的道，不一定要持坐禪調息觀心的工夫，而且勝過坐禪等千倍的實用功效。佛家常說成佛或得道，非要坐禪、調息、觀心等積此種種工夫不可，但是舍此而重要一籌的是：注意在日常生活上有真佛與真道的存在，即教我們將佛法實現于日常生活中。禪宗說"回顧腳下"，就是這個道理。說得更淺白些，即拿笑顏象征佛的道，因和藹的笑就顯出慈祥的心；相反的，怒時的心就形成了地獄、惡鬼之道了。故道是近者，只在本身周圍，不必求之于遠。時人多不知此理，誠可哀嘆！"心即是佛，佛即是心。"由上所觀，可知此言不虛。我們為三寶弟子，要牢記我們要求一個真理，就是我們生存于世的目的?？鬃右舱f過："朝聞道，夕死可矣！"大家要揚棄迷妄的思想，直趨真理生命之道。魯哀公問孔子為政之道，孔子的回答是"君君臣臣，父父子子"。這也就是說做君主的要有作君主的威嚴，做臣子的要盡臣子的職責，為人父母要盡父母的責任，為人子女的要盡子女的本分，反之，如果"君不君、臣不臣、父不父、子不子"，就會使天下充滿乖戾之氣而陷于一片混亂。"父慈子孝、兄友弟恭"是中國的傳統倫理綱常，也就是《大學》中所說的齊家之道，長幼有序、恭卑謙讓，無規矩不成方圓，假如連家都治不好，還談什么治國之道？所以《大學》才標榜出"正心、修身、齊家、治國、平天下"的綱領。

 

一九三、責毋太嚴　教毋過高

　　攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋過高，當使其可從。

　　【譯文】

　　指責他人的過惡不要太過嚴厲，要思考到對方能否承受；教海他人的善良不要期望過高，要顧及到對方能否順從。

　　【注解】

　　攻：〈動〉本義進攻,攻打?！墩f文》："攻,擊也。"指責?！墩摵忭樄摹罚?攻者責也。"

　　毋：〈副〉本義表示禁止的詞。相當于莫、勿、不要?！墩f文》："毋,止之也。"

　　惡：〈名〉本義過失?！墩f文》："惡,過也。"過惡，錯誤，罪惡?！吨芏Y地官州長》："正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之。"

　　堪：〈名〉本義地面高起。《說文》："堪,地突也。謂土之墳起者。"能夠，可以?！妒勒f新語捷悟》："眾云并不堪用,正令燒除。"

　　從：〈動〉本義隨行,跟隨。《說文》："従,隨行也。"順從，依從。《左傳昭公十一年》："不昭不從。"

　　【評語】

　　在處理人際關系中應當有些儒家思想。儒家在人際關系上最講究"恕"的觀念，"恕"就是寬恕、原諒。在此基礎上要考慮對方的才智能力，能否接受你的教誨或批評。對方接受的能力有限，你的批評或教誨實際上是零。"恕"不是無原則的寬容不管，而是要充分考慮對方的智力和承受力。往往在現實中，有的人責備別人的過失唯恐不全、抓住別人的缺點，便當把柄，處理起來不講方法不講效果而圖一時之憤。而誨人者要么期望太高，要么把自己的意愿強加于人，要么成才心切不顧實際填充別人裝不進去的東西，不考慮實際效果，這是責人或教誨時所不足取的。

　　【注057】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

 

一九四、凈從穢出　明從暗生

　　糞蟲至穢，變為蟬而飲露于秋風；腐草無光，化為螢而耀彩于夏月。故知潔常自污出，明每從晦生也。

　　【譯文】

　　糞士里的蟲極其污穢，蛻變成蟬而在秋天的涼風中吸飲露水；腐敗的野草毫無光華，化育成螢而在夏天的月夜里閃耀光彩。因此知道潔凈常常是從污穢中得到，光明常常在黑暗中產生。

　　【注解】

　　糞蟲：糞指糞土或塵土，糞蟲是塵芥（塵土和草芥，比喻輕微不足道。亦指被廢棄之物，指垃圾堆。）中所生的蛆蟲，此處指的是螬（即蠐螬。金龜子的幼蟲。白色,圓柱狀,向腹面彎曲。居糞土中,吃農作物的根和莖。俗稱地蠶、土蠶、核桃蟲），而蟬就是從蠐螬蛻化而成的?！妒酚浨Z生列傳》："蟬蛻于濁穢。"

　　至穢：至，〈副〉大?！兑桌ぁ罚?至哉坤元,萬物資生。"極，最。《荀子正論》："罪至重而罰至輕,庸人不知惡矣。"穢；〈形〉雜亂。柳宗元《永州八記》："即更取器用,鏟刈穢草。"骯臟，污濁。《玉篇》："穢,不凈也。"凡是臟臭的東西都叫穢。至穢，即極其骯臟。

　　蟬：又名知了，幼蟲在土中吸樹根汁，蛻變成蟲后而登樹，再蛻皮成蟬。

　　飲露于秋風：蟬不吃普通的食物，只以喝露水為主，古以此為高潔這象征。據《淮南子附形訓》篇："蟬飲而不食。"又陸土龍《寒蟬化賦》說"蟬含氣而飲露是清。"

　　化為螢：腐草能化為螢火蟲是傳統說法，據《禮論月令季夏》篇："季夏三月，腐草為螢。"注:"螢,飛蟲營火也。"又《格物論》說："螢是從腐草和爛竹根而化生。"其實瑩火蟲是產卵在水邊的草根，多半潛伏在土中，次年草蛹化為成蟲，這就是螢火蟲。

　　【評語】

　　生于糞土中的蟬的幼蟲比任何東西來得污穢，但久之卻能蛻化為蟬，飛停于樹梢上，被秋天涼爽的風蕩拂著，去吸飲那清凈的露水而生活著。那枯朽而腐敗的草，如同塵土一般的無光無色，但一旦孕育出螢火蟲，在初夏之夜的空中飛翔，自由自在，一閃一爍放出燦爛美麗的光芒。由此便可知宇宙間存在的東西由大至小，由貴至賤，甚至糞蟲與腐草一類的東西都各有其價值；也就是指天地間沒有一件東西是沒有用的，"暴殄天物"最要不得。更主要的是說明了潔凈的東西乃自污穢中生，光彩的物品從晦暗中出，我們由此思考一下就可以了解其中的真理。例如，糞尿是極穢的東西，但把它當作肥料施于田園時，就成為五谷或青菜等潔凈有用供人的食品，這時候絕不再是污穢東西，而成為美味的食品了。但五谷或青菜通過我們的身體，又成為排泄的穢物了。如此看來。在清凈與污穢中，簡直沒有區別，故潔凈即污穢，污穢即潔凈。事相如此，萬物在循環變化，表面與里底亦不致相差太甚。推演下去，善、惡，明、暗，上、下，高、低，貴、賤，天國與地獄，神佛與邪魔，一切的一切，萬物的差別本來是沒有的，但是立場不同，看法就不一樣了。這從一方看來為善；他方看來是惡；同樣的，一方看來是惡，他方看來則善，兩個即一個，一個是兩個，本來無有差別。即使有差別，也不是事相，而是心境的變化罷了。但這樣說，又會被無差別的觀念所困，陷于"平等觀"，這就又錯一下。如說殺人及救人無差別的話，那么殺人豈不也好？絕沒這種道理。這點倒是要認識清楚。因為我們是萬物之靈的人類，應時時刻刻記取以理智來辨別是非，認識真理，去惡行善。對一個有所作為的人來講，應具備這樣一種認識：出身微淺不是有作為的決定條件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方設法去改變命運的安排。生活在惡劣的環境里，如果是自然環境，需要自己能于克服困難，戰勝環境的艱險；加果是生活環境，不能因此而同流合污而墮落。有的時候，先天的環境可能難以改變，但自我形象卻可以通過后天的努力而變化。古語說，"將相本無種，男兒當自強"?？梢娨粋€人不必為了環境不好而苦惱，關鍵是要自強、自尊、自愛、自律才有可能實現自我。不但如此，有時往往物極必反，生活環境越好越使人容易腐化墮落。人性也跟物性相同，越是溫暖或暑熱的地方，東西越容易腐臭，寒冷的地方卻能使東西保持常久新鮮。人在清苦的環境中，最容易激發斗志，古今中外很多偉人，都是從他們青少年時代的艱苦環境中奮斗成功的。由此觀之，環境的清潔與污穢是相對的，清潔中未必沒有腐物，污穢中未必不出有益的東西。所處環境對人的成長的制約也是相對的。

 

一九五、降伏客氣　消殺妄心

　　矜高倨傲，無非客氣，降服得客氣下，而后正氣伸；情欲意識，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而后真心現。

　　【譯文】

　　驕矜高傲倨侮傲慢，不外乎是一時意氣，降服了一時意氣，而后浩然正氣得到伸張；情感欲望意念見識，全都屬于虛妄之心，消除了虛妄之心，而后真實之心才會顯現。

　　【注解】

　　矜高倨傲：矜〈名〉同"鰥"。無妻的老人，也泛指無妻的人。《禮記王制》："少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。"自夸，自恃。《廣雅》："矜,大也。"《禮記表禮》："不矜而莊。"注："謂自尊大也。" 矜高，高傲自大?！侗饼R書崔昂傳》："意色矜高，以此不為名流所服。"倨〈形〉，本義傲慢。《說文》："倨,不遜也。"倨傲，傲慢不恭?！稘h書匈奴傳上》："中行説令單于以尺二寸牘，及印封皆令廣長大，倨驁其辭曰‘天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙。'"顏師古注："倨，慢也。驁與傲同。"

　　無非：無一不是，不外乎。唐韓愈《祭穆員外文》："終日以語，無非德聲。"

　　客氣：謂言行虛驕，并非出自真誠?！蹲髠鞫ü四辍罚?公侵齊，攻廩丘之郛......主人出，師奔。陽虎偽不見冉猛者，曰：‘猛在此，必敗。'猛逐之，顧而無繼，偽顛。虎曰：‘盡客氣也。'"杜預注："言皆客氣，非勇。"楊伯峻注："客氣者言非出於衷心。"一時的意氣，偏激的情緒。宋司馬光《趙滋札子》："今滋數乘客氣以傲使人，爭小勝以挑強胡。"

　　正氣：充塞天地之間的至大至剛之氣。體現于人則為浩然的氣概，剛正的氣節。《楚辭遠游》："內惟省以端操兮，求正氣之所由。"指光明正大的作風或純正良好的風氣。《文子符言》："君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也；推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧后患者，邪氣也。"

　　情欲：情感，欲念。漢王充《論衡道虛》："夫草木無欲，壽不踰歲；人多情欲，壽至於百。"

　　意識：意念，識見。漢王充《論衡實知》："眾人闊略，寡所意識，見賢圣之名物，則謂之神。"佛教語。佛教六識之一，即由意根所起之識，亦稱法識。南朝梁武帝《浄業賦序》："除此二障，意識稍明，內外經書，讀便解悟。"

　　妄心：虛幻不實叫妄，妄心本是佛家語，謂妄生分別之心。指人的本性被幻象所蒙蔽?！洞蟪似鹦耪摗罚?一切眾生，以有妄心，念念分別。"

　　真心：純潔善良的心?！逗鬂h書竇融傳》："欲設閒離之説，亂惑真心。"佛教用語。謂真實無妄之心，真實不變的心。宋契嵩《〈壇經〉贊》："心有真心，有妄心，皆所以別其正心也。"據《辭?！纷ⅲ?按楞伽經以海水與波浪喻真妄二心：海水常注不變，是為真；波浪起伏無常，是為妄。眾生之，對境妄動，起滅無常，故皆是妄心。得金剛不壞之心，惟佛而已。"

　　【評語】

　　凡是自以為崇高得"了不起"的人，其傲心充斥于心靈之上，總感到自己是智者、是英明、是偉大，就無論做什么事都會引起這樣的高傲，對人都是那般的驕傲不遜，那即使他有很大的勇氣，也只是假的、無用的、無價值的，絕不是真勇的顯露。一切的一切，無非是客氣。客氣是不好的，如能以一本真的元氣，來降服此一附在元氣里可卑的客氣，就可以伸張正氣了。故我們應以真如的元氣來抵制邪惡的客氣。身體是一個小宇宙，一個小天地，能支配光明正大的心，就是正氣，就是孟子所說的"浩然之氣"。浩氣長存，百邪自然避去，這是真理。正氣恰好跟客氣相反，人都要有正氣為主心骨，因為正氣乃天地之氣，在我們身體中支配我們的主人就是正氣，這種正氣光明正大，絕不為利害所迷失。所謂"情欲意識盡屬妄心"乃是指憎愛欲惜的各種情欲，而判斷是非得失的智能乃屬意識，但是不論情欲或意識都屬妄心，這種虛妄之心俗稱妄想，不捎除這種妄想，真心就不會出現。人如果真能不受客氣驅使，同時不但不為妄心所左右，而且又能加以制服消滅，那正氣和真心自然會出現。這里所說的正氣和客氣，以及所謂的妄心和真心，都是作者為使人易于了解所作的區別，并非客氣與正氣是不同之氣，或妄心和真心真是不同之心。而是客氣為正氣所用，妄心為真心之所作用，世人不解才有所誤會。就是讓人們把世俗的各種欲念，以及虛偽的種種造作去掉，而顯出本性，顯出一個本我?？偠灾?，人被客氣所驅，被妄心所動，在無明的暗道徘徊，在執著的偏徑傍徨，于是失去了大勇的心。我們要絕對把它消殺降服，自然而然便能伸張浩然的正氣，顯現真實的道心，以達于菩提的境界。

 

一九六、事悟癡除　性定動端

　　飽后思味，則濃談之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。

　　【譯文】

　　酒足飯飽之后回想酒菜的味道，即使濃烈清談的意境都已消失；房事滿足之后回味性欲的情趣，即使男女歡愛的念頭全部斷絕。所以人們常用事后的悔恨醒悟，來破解面臨事物的愚癡迷妄，這樣才能使本性安定而行動沒有不正當的了。

　　【注解】

　　悔悟：追悔前非，醒悟改過?！犊鬃蛹艺Z子路初見》："（比干）固必以死爭之，冀身死之后，紂將悔寤。"

　　癡迷：癡，〈形〉本義不聰慧，遲鈍。《說文》："癡,不慧也。字俗作癡。"佛教語。貪、瞋、癡"三毒"之一。梵語也譯作"無明"。謂愚昧無知,不明如實之事理。愚癡，愚昧癡呆。漢王充《論衡論死》："五藏不傷則人智慧，五藏有病則人荒忽，荒忽則愚癡矣。"佛教語。三毒之一。謂無通達事理之智明?！斗ㄈA經譬喻品》："愚癡暗蔽，三毒之火。"迷，〈動〉本義迷路，分辨不清?！墩f文》："迷,惑也。"迷妄，暗于事理，虛誕荒謬。明劉元卿《賢奕編仙釋》："今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學之者悵悵然，益入於迷妄。"癡迷是指見到事物的一面，而不能對事物做全面的明智的判斷卻又全身心投入。

　　性定：性是本然之性，亦即真心；定是安定，不動搖。性定即本性安定不動。

　　不正：不端正，不正派，不正當?！墩撜Z子路》："身不正，雖令不從。"

　　【評語】

　　人們把事后才明白或后悔的現象稱為事后諸葛，所以做事要事先慎重不盲動，但是對于沒經過的事，對于可逞一時之歡的事。人們往往不去考慮后果，不去想不利的因素。只有經過了、實踐了，才會思考、醒悟，有時難免會樂極而悲。故有"事悟癡除，性定而動"的經驗之談了。這里固然指的是食欲與色欲二種情況，其實無論做什么事都不可過貪，過分貪圖享樂。所得往往適得其反，所謂"樂極生悲"，這道理一點也不暇。因此，人們通常在做某件事后產生后悔的念頭。我們要做到"八風搬不動"的境界，進而修學菩薩道，必先正其心去其癡。"正心"不是易事，必先打破愚癡與迷妄的執著。唯有這樣才能鞏固天然的本性，本性是善良心，善良的心能端正沉著，那一舉一動也就不會不正了。但要達到遇事不慌，臨風不動；行而不貪，做而不過的水平，不是一朝一夕可成的。需要經過一個磨練過程，才會建立和掌握一套方法，這就有必要先正心去癡。性定先要心定，行正先要心正。這樣，對事物就不會只看到好的一面而忽略壞的一面，使我們隨時保持清醒的頭腦，用正確的方法做事情。

 

一九七、志在林泉　胸懷廊廟

　　居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。

　　【譯文】

　　身居高官顯貴之中，不可沒有隱居山林淡泊名利的氣息情趣；身處林木泉石之下，必須要有胸懷天下治理國家的抱負才干。

　　【注解】

　　軒冕：古制大夫以上的官吏，凡當出門時都要穿禮服坐馬車，馬車就是軒，禮服就是冕?！豆茏恿⒄罚?生則有軒冕、服位、穀祿、田宅之分，死則有棺槨、絞衾、壙壟之度。"借指官位爵祿，比喻高官《莊子繕性》："古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。"

　　山林：山與林。晉郭璞《游仙詩》之一："京華游俠窟，山林隱遯棲。"泛稱田園風光或閑居山野之間，和林泉均喻隱退的意思。南朝梁沈約《與謝朏敕》："嘗謂山林之志，上所宜弘。"

　　氣味：比喻意趣或情調。晉葛洪《〈抱樸子〉自敘》："不喜星書及算術、九宮、三棊、太一、飛符之屬，了不從焉，由其苦人而少氣味也。"

　　廊廟：殿下屋和太廟。指朝廷?！逗鬂h書申屠剛傳》："廊廟之計，既不豫定，動軍發眾，又不深料。"李賢注："廊，殿下屋也；廟，太廟也。國事必先謀於廊廟之所也。"比喻在朝從政做官，能擔負國家重任者，參政的心愿。

　　經論：整理過的蠶絲，比喻籌劃治理國家大事。《藝文類聚吳均與朱元思書》："經綸世務者,窺谷忘反。"借指抱負與才干。《中庸》說"唯天下至誠，為能經綸天下之大經。"即胸中要有供采用的謀略。朱熹曰："經者，理者緒而分之，綸者，比其類而合之。"

　　【評語】

　　中國古代知識分子受儒、道思想影響極大，表現在對待人生的問題上，一方面是積極人世，實現理想抱負；一方面真心出世，品味林泉真趣。兩相矛盾的東西統一為一個整體。本條的中心思想，并非出世思想，也就是并非鼓勵人們隱居山林或進入空門，而是說居高官享厚祿的人，在權利勢頭上可以保持幾分山林雅趣，緩和過分熱衷名利的緊張。這里的出世又分為真出世和假出世，假出世是以出世作為人世的手段，作為當官的資本；真出世是退隱，不屑于爭枚奪利、爾虞我詐。一個人只要能作到隱居山林間隱士們的高風亮節，就能體會出孔子所說的"富貴于我如浮云"，這時才能鄰悟到生活在林泉之下的哲理意趣。不過現在"不在其位，不謀其事"的時代已經過去，而民主制度的精神就是要求人民多參與政治活動。不管是真退隱還是假出世都存在不在其位而謀其政，盡管你可以過閑云野鶴般自由自在的生活，但不可以完全忘記國家興亡大事，要時時注意社會變化，如果對政治有什么卓越的見解，也不妨寫成文章公諸社會貢獻給國家，到必要時可以東山再起重掌政權。在現代，人們參政議政的意識更強烈，表現人們意愿的方式也更多，即社會的透明度越來越大，所以個人的生活方式可以自己選擇。但是"志在林泉，胸懷廊廟"的傳統依然影響著人們，社會的發展不容許人把自己封閉于社會之外，鎖在個人的小天地里。高位的政治大員擔當國家重要的責任，每當面臨國家利害的關頭，應當以國事為己任，非行滿腹的大經綸不可。但就人情上來說，人類的劣根性好貪，私心很重。有了私心的執著，便沉淪歧途而不自知，這是十分令人慨嘆的。因此，身為達官貴人，必須擺脫自以為"了不起"或"超人"的心理，套句現代語言"權利是人民賦予的"，"水能載舟亦能覆舟"，更要知道人類或禽獸都"強中自有強中手"，金錢本是"生不帶來"之物，名譽在我們死后也就"煙消云散"。在惡濁的世界上，什么是可留戀的呢？因此，必要舍去名利，學習山林隱士們的高潔風流與雅量。"富貴于我如浮云"，那就能領悟無上哲理，知道人生的真價值了。相反的，從宦途退居于山莊野嶺，過著閑云野鶴自由自在生活的人，不可以完全忘記國家，要時時刻刻關心國事，在政治上有卓越的識見，愛國救國的抱負十分真切，才顯出自己是個高風亮節、明禮知義的人。

　　【注058】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

 

一九八、無過是功　無怨即德

　　處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。

　　【譯文】

　　身處世間沒有必要邀求功勞，沒有過失就是功勞；給與他人不必要求感激恩德，沒有怨恨就是恩德。

　　【注解】

　　邀功：求取功勞，把別人的功勞搶過來當作自己的。三國魏劉劭《人物志接識》："伎倆之人，以邀功為度，故能識進趣之功，而不通道德之化。"邀求，要求，企求?！赌鲜啡辶謧黝櫾健罚?臣年事侵迫，非有邀求，政是懷此不言，則為有負明圣。"

　　無過：沒有過失。《左傳宣公二年》："人誰無過，過而能改，善莫大焉。"

　　與：〈動〉本義賜予,施予,給予。《正字通》："與,賜也,通作"與"。給與，亦作"給予"。使對方有所得。《后漢書章帝紀》："今肥田尚多，未有墾闢。其悉以賦貧民，給與糧種，務盡地力，勿令游手。"

　　感德：感激恩德。明李贄《與焦弱侯書》："聞有欲殺我者，得兄分剖乃止。此自感德。"

　　【評語】

　　我們生在世間，尤其是大丈夫本應立功建業，但不要過度被功名心所驅使，或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴，這樣是會引起種種禍端的。不如腳踏實地，老老實實的去為一生事業努力，才是偉大的功業。"無過便是功，無怨便是德"，在這里并非指俗話所說"多作多錯，少作少錯，不作不錯"的消極思想，而是一種舍己為人的精神。對他人施恩惠也是很好的善行，但我們施舍的時候應以仁心施舍，并且了解‘舍'的真義。真正的給予，絕不是施小惠，完全是一種自我犧牲。假如施恩圖報，那就等于貪婪而不是給予。真正的給予應該是跟蠟燭一般，犧牲自己照亮別人。又如太陽的光熱照著大地，都是沒有任何條件的。不望代價，不望酬勞，如此才符合施舍的真義。否則施恩求報反而招怨，要無怨心才是恩德。用現在的話講就是多貢獻，少索取，對不屬于自己的東西不強求，應該聽其自然，強求反而會適得其反。從這個意義上講，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才會把奉獻、給予當成一種崇高的境界來追求。佛教所說六度，第一度是布施，財施、法施、無畏施。在行菩薩道時，左手施人，右手沒有想受報。這恰如佛經所說的"但愿眾生得離苦，不為自己求安樂"，這真是一句不朽的至理名言。"施比受更快樂"，這是宗教家的說法，假如用功利觀點來衡量，就是"欲取先予"。我們要好好遵守去做，發揚我們的德澤。

 

一九九、憂勤勿過　待人勿枯

　　憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。

　　【譯文】

　　憂慮勤勞是美好道德，過于辛苦就無從適合心性怡悅心情：恬靜淡泊是高尚風骨，過于枯寂就無從接濟他人有利事物。

　　【注解】

　　憂勤：多指帝王或朝廷為國事而憂慮勤勞。這里指人們絞盡腦汁用足體力去做事。唐白居易《賀雨》詩："憂勤不遑寧，夙夜心忡忡。"

　　美德：高尚的品德。《史記禮書》："洋洋美德乎！宰制萬物，役使羣眾，豈人力也哉！"

　　太：〈副〉過于，過分。宋司馬光《訓儉示康》："言其太隘。"

　　苦：〈形〉勞苦，辛苦?！对娳L凱風》："母氏勞苦。"

　　無以：謂沒有什么可以拿來，無從。北齊顏之推《顏氏家訓勉學》："李 亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以覈究。"

　　適性怡情：適性，稱心，合意。漢劉向《列仙傳安期先生》："寥寥安期，虛質高清，乘光適性，保氣延生。"怡情，怡悅心情。明劉基《述志賦》："列玄泉以瑩心兮，坐素石以怡情。"使心情愉快精神爽朗。

　　澹泊：恬淡寡欲，不追求名利。見一八三【注解】

　　高風：高尚的風骨，高尚的風操。《北史王羆王思政等傳論》："運窮事蹙，城陷身囚，壯志高風，亦足奮於百世矣。"

　　枯：〈形〉本義枯槁,草木干枯?！墩f文》："枯,槁木也。"有乏味,無趣之義?？菁?，寂靜，寂寞。金元好問《鹿泉新居二十四韻》："巖居枯寂朝市喧，喧寂兩間差有趣。"此處有不近人情的含意。

　　濟人利物：謂救助別人，對世事有益。見○四○【注解】

　　【評語】

　　對于事物不可過分執著，所謂執一己的偏見或過于熱情都是不當，要以淡泊的態度減免私欲。所謂"明月清風不要錢"，人心假如能有這淡泊名利的思想，自然就會做到"富貴于我如浮云"，心境也就自然平靜清涼，如此無憂無慮該是何等飄逸瀟灑。不過什么事都不要走極端，假如過分輕視世間的功名利祿，就會被人誤會缺乏匡世救人精神，這時就會被社會大眾所唾棄?？鬃铀f的"過猶不及"就是指此而言，因此儒家要主張中庸之道，主張任何事物都要維持均衡狀態。以淡泊為名而忘記對社會的責任，忘記人間冷暖以至自我封閉就不對了、甚至演變為不管他人瓦上霜而自私自利，就會被人視為沒有公德沒有責任感甚至有害于社會，這樣就會被社會大眾所唾棄。勤于事業，忙于職業是美德，是一種敬業精神，但如果陷于事務圈而不能自拔，如果因無謂的忙碌而心力憔悴失去自我是不足取的。因此儒家主張中庸之道，主張任何事物都要維持均衡狀態。六祖惠能說禪時曾講："菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。"可見人對于分內之事要全力以赴，但是對于與生俱來的本然之性也應該善加維持，太苦或太枯就失去了生活樂趣。要自然，保持自我才對。

　　【注059】明陳繼儒《小窗幽記卷十一集法》同文。

 

二○○、原其初心　觀其末路

　　事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

　　【譯文】

　　對事業窮盡情勢蹙迫的人，應當還原他的最初心意：對功業成就行事圓滿的人，須要觀察他的末節路程。

　　【注解】

　　勢蹙：勢，〈名〉本義權力，權勢?！妒酚涁浿沉袀餍颉罚?富者得勢益彰,失勢則客無所之。"形勢，情勢。漢賈誼《過秦論》："仁義不施,攻守之勢異也。"情勢，情況和趨勢，形勢。《新五代史雜傳六閻寶》："夫決勝料勢，決戰料情，情勢既得，斷在不疑。"蹙，〈形〉本義緊迫,急促。《詩小雅小明》："政事愈蹙。"蹙迫，困窘，窘迫。《周書賀拔勝傳》："城圍蹙迫，事等倒懸，請告急於大軍，乞師為援。" 勢蹙，情勢蹙迫。

　　初心：本意。晉干寶《搜神記》卷十五："既不契於初心，生死永訣。"佛教語，指初發心愿學習佛法者。《景德傳燈錄弘教大師》："初心后學，近入叢林；方便門中，乞師指示。"

　　功成行滿：功，〈名〉本義功績，功業，功勞?！墩f文》："功，以勞定國也。"事情，工作?！肚f子天地》："事求可，功求成。"行，本義走路，行走。《說文》："行,人之步趨也。"行為，行事。《孟子告子下》："行拂亂其所為(做事就使他做的事不順,讓他做的事情沒秩序,顛倒錯亂)。"事業有所成就，一切都如意圓滿。

　　末路：最后一段路程?！稇饑咔夭呶濉罚?《詩》云‘行百里者半於九十'，此言末路之難。"晚年；老年。《文選謝靈運〈酬從弟惠連〉詩》："末路值令弟，開顏披心胸。"李周翰注："末，衰也。衰老始得逢令弟。"下場，結局。魯迅《墳寫在〈墳〉后面》："發表一點，酷愛溫暖的人物已經覺得冷酷了，如果全露出我的血肉來，末路正不知要到怎樣。"

　　【評語】

　　人生在世誰也無法預料成功與失敗，生活中成功的人固然有，失敗的人也不少?？梢鄣幕ōh總是戴在成功者頭上，失敗者面臨途窮勢蹙，雖有手足，雖有才華，亦徒增悲觀，徒嘆奈何了。這時候，不以成敗論英雄，對失敗者來說，最要緊的是要靜下心來，對大眾而言，應當客觀看待失敗者，想想他創業之初是否居心善良正直？是否合乎天理人意，有無缺點落后之處？如最初的出發點錯了，其事失敗是一定的。俗語所謂"好的開始就是成功的一半"，意思就是強調只要出發點正確就有可能創一番事業。一時的得失，并不能決定一個人一生的成敗，"蓋棺始能論定"。一失敗就陷于悲觀、自暴自棄的人是沒有前途，沒有希望的，這種人無論如何總歸失敗。只要善于總結，失敗可能是成功的前奏，"失敗乃成功之母"。一個功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，卻為貪圖小利而身敗名裂，會讓人覺得惋借，或者他自身的成功就是建立在一種自私自利的基礎上，那么他的成功很可能就是失敗的開始。人在成功之時，絕想不到日后會否有遭失敗之處，那顧首不顧尾、思一而忘十的人，其后果不堪想像。"人無千日好，花無百日紅。"人生在世，最要緊的是在功成時急流勇退。在得意的時侯，當思末路的來臨，最好是退讓給更賢明的人繼其事業，自己則善治其身，靜心修養。如能知返靜修，他日明心見性，直證菩提，實是極佳良策。

　　【注060】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。列二五四條后。

 

二○一、富多施舍　智不炫耀

　　富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不敗？

　　【譯文】

　　富貴家庭應該寬容仁厚，如果反而妒忌刻薄，這樣的富貴其行為是貧乏卑賤的！如何能享受富貴呢？聰明的人應該收斂藏匿，如果反而炫弄夸耀，這樣的聰明其毛病是愚昧懵憧的！如何不受挫失敗呢？

　　【注解】

　　忌刻：亦作"忌剋、"忌克"。謂心存妒忌而欲駕凌于人。亦泛指為人妒忌刻薄?！蹲髠髻夜拍辍罚?無好無惡，不忌不克之謂也。今其言多忌克，難哉！" 孔穎達疏："其言多所忌，多欲陵人。"

　　斂藏：斂，〈動〉本義收集,聚集。《說文》："斂,收也。"收斂，檢點行為，約束身心。清李漁《比目魚狐威》："用豪奴，使狠僕，非是我不知收歛。"藏，〈動〉本義把谷物保藏起來?！赌尤q》："農夫春耕夏耘,秋斂冬藏。"隱匿?！墩f文新附》："藏,匿也。"藏匿，隱藏?！妒酚涐B生陸賈列傳》："酈生聞其將皆握齱好苛禮自用，不能聽大度之言，酈生乃深自藏匿。"

　　愚懵：亦作"愚瞢"，愚昧不明。南朝宋鮑照《謝永安令解禁止啟》："豈臣浮朽，所可恭從，實非愚瞢，所宜循踐。"

　　【評語】

　　富足是做事的經濟來源，聰明是做人的內在要求。但是，應明了富貴不足驕傲，才智不可仗恃，只有寬厚仁慈才可能成功。假如富貴而為人刻薄寡恩，就會陷入終日勾心斗角與人爭利的苦海中，完全喪失生活樂趣，時間一久便會喪失周圍的親友，到頭來落得孤立無援空虛寂寞。人有才智而無正氣，以致做人愚昧，不明事理，正應了"聰明反被聰明誤"的俗語。因此聰明人要有自知之明，如果聰明的人自以為了不起，這樣的人豈有不失敗之理？可見我們為人應該虛懷若谷，仗義疏財，遇事不要鋒芒太露，不要把富貴看得太重。

 

二○二、知退一步　加讓三分

　　人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。

　　【譯文】

　人間情分反覆無常，世上道路崎嘔不平。行不通的地方，必須知曉退一步的方法；行得通的地方，務必添加讓三分的功德。

　　【注解】

　　人情：人的感情?！抖Y記禮運》："何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。"人與人的情分。唐韓愈《縣齊有懷》詩："人情忌殊異，世路多權詐。"

　　反覆：變化無常?！对娦⊙判∶鳌罚?豈不懷歸，畏此反覆。" 朱熹集傳："反覆，傾側無常之意也。"

　　世路：人世間的道路。指人們一生處世行事的歷程?！逗鬂h書張衡傳》："吾子性德體道，篤信安仁，約己博蓺，無堅不鉆，以思世路，斯何遠矣！"

　　崎嶇：形容地勢或道路高低不平。漢張衡《南都賦》："上平衍而曠蕩，下蒙籠而崎嶇。"

　　行不去：行不通?！秲号⑿蹅鳌返谝换兀?我第一怕的是知縣，不拿出天良來作，我心里過不去；拿出天良來作，世路上行不去。"

　　退一步：指為人處事禮讓三分，不與人爭。元王德信《集賢賓退隱》套曲："退一步乾坤大，饒一著萬慮休。"后退另謀出路。萬迪鶴《達生篇》："人們都是這樣的：當事到臨頭的時候，就會作退一步的想法。"

　　【評語】

　　人的心不是簡單的，人類的感情是復雜無比的。所以，人心變化也奧妙無窮；今日所看見美的物品，明天就覺其丑，今日認為可愛的，明日也許認為可恨，故實在不可依賴。王維詩云："人情翻覆似波瀾"，故人情世故不可不知。俗話有云："紙薄，人情更薄"，依賴別人，看人家的臉色過活，那就太難了。世上的道路險阻不平，走的時候必須小心，一步之差便將墮落，那么怎樣做才能安然度世呢？說起來很簡單，便是謙讓之德。見通不過，便退一步讓人。就是行得通的地方，也該十分讓三分。如是謙讓，不但是美德，也是唯一不招人怨的度世上策。為人處世必須學會謙讓，不能處處爭強好勝，不能事事出頭露尖，難行的地方退一步或許會海闊天空。人生得意的時候也應把功勞讓與別人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。所謂"人情冷暖，世態炎涼"，也就是"人情反復，世路崎嶇"的道理。假如一個缺乏獨立精神而寄人籬下看他人臉色討生活時，就最能體會出人情比紙薄的道理。當年韓信征戰時就曾深深體會到此中的辛酸。尤其世路多險阻，人生到處都有陷阱。這就要培養高度的謙讓美德，遇到行不通的事不要勉強去做。換句話說，人生之路有高低、有曲折、有平坦，當你遇到挫折時必須鼓足勇氣繼續奮斗，當你事業飛黃騰達時，不要忘記救助那些窮苦的人，因為這樣可以為你自己消除很多禍患于未然。這樣，知退一步之法，明讓三分之功，不僅是一種謙讓美德，而且也是一種安身立命的方法。

 

二○三、正氣天地　清名乾坤

　　寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。

　　【譯文】

　　寧可守護渾渾噩噩而屏黜聰慧明了，保留一些剛正氣節歸還大自然；寧可謝絕繁華富麗而甘于恬淡寂泊、遺留一個清白名節存在天地間。

　　【注解】

　　渾噩：原意是渾厚而嚴正。見一二八【注解】?，F形容糊里糊涂，混沌無知的樣子。同渾渾噩噩，渾渾：深厚的樣子；噩噩：嚴肅的樣子。漢揚雄《法言問神》："虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾。"泛指人類天真樸實的本性。

　　黜：〈動〉本義黑暗，降職或罷免。《說文》："黜,貶下也。"屏黜，排斥，拋棄。三國蜀諸葛亮《臨終遺表》："提拔隱退，以進賢良，屏黜讒奸，以厚風俗。"

　　紛華：繁華，富麗。見○六一【注解】

　　淡泊：恬淡，不追名逐利。見○六五【注解】

　　乾坤：稱天地?！兑渍f卦》："乾為天,坤為地。"金元好問《自題中州集后》詩之三："萬古騷人嘔肺肝，乾坤清氣得來難。"

　　【評語】

　　古人認為只有天地之間才有正氣，喻之于人，實際上天地正氣就在我們心中，保持本性就是正氣于胸。但社會的發展使人聰明而復雜，保持古人說的"本性"越來越難，而自作聰明的人往往抹殺了這種正氣，他們遇事就處處喜歡掩飾自己的罪行和巧詐，結果就使正氣在墮落的人格中無法表現。可見浮夸不實足可以誤盡人的一生。因此假如我們把正氣歸還天地，使乾坤中的正氣之光普照人間，必須從我們每個人的內心作起，也就是要遵守渾渾噩噩的天真本性，樸質訥實。但是否一定要回到渾渾噩噩不知掩飾的本性狀態呢？原始人是這樣，所以也就根本不懂什么叫浮夸、巧詐、欺騙，只有這樣才能表現真善美的人生境界?？涩F代社會文明很難容下這種不大可能的善美的人生境界。因此我們不必回避現代社會的紛華，在紛華中保持幾分淡泊；應該本著淡泊明志的態度來處世，因為淡泊之中有自崇高的真理存在。當然，不必追求極端的淡泊，而忽視社會的進步。離開社會講清名和本性是空洞無實的，追求奢侈名利才會使人墮落。人做了不名譽以及各種壞事，以圖換取不該得的享受，都是這紛華奢侈的欲念所促成的。我們寧可澹泊一生，最后留下一個清廉高潔的名譽，紛華奢侈，不過是眼前一時的云煙而已。

 

二○四、伏魔自心　馭橫平氣

　　降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。

　　【譯文】

　　降服魔障的人首先降服自己的心魔，心魔降伏則一切魔障退讓聽從；馭制橫逆的事先要控制自己的情緒，情緒平和則外來強橫不能侵入。

　　【注解】

　　降魔：降，降服。魔的本意是鬼，此處當障礙修行解。其實魔是梵語"魔羅"的簡稱，意譯是"奪命障礙，擾亂破壞。"

　　退聽：是指聽本心的命令，又當不起作用解，即退讓順從。《易艮》："六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。"孔穎達疏："聽，從也。既不能拯動，又不能靜退聽從其見止之命，所以其心不快矣。"

　　馭橫：馭，馭制，駕馭控制。橫，橫逆，橫暴不順理。馭橫控制強橫無理的外物。

　　氣：指精神狀態,情緒。諸葛亮《出師表》："恢弘志氣。"

　　【評語】

　　惡魔是可怕的，但實際上心魔才真可怕。魔有兩種，此處不是指外來之魔，而是指心中之魔，即先須降伏自己的心魔，群來之外魔自然而然退散。對于個人的修養來講，外在的邪惡容易看到、克服，內在的難點會成為自己修養中無形的障礙。所謂"破山中之賊易，破心中之賊難"，心中的魔，障礙了我們的修道，使我們見不到真，摸不到善，觸不到美。使我們失卻了光明，見到的是黑暗，昏然一片，不能清醒?？梢娙碎g最大的敵人就是自己，千萬不可忽略隱藏在你內心的邪念，必須先制服這種內心邪念才能踏上進德修業的光明坦途?！读鎵洝氛f："心平何勞持戒，行直何用修禪。"又說："菩提只向心覓，何勞向外求玄。"這也是強調心是人的一切行為主宰，可見做人必須在自我修身養性下功夫。其次，要想控制外來的橫逆事件，必須先控制自身的邪念，制馭自身的客氣，因為外力畢竟要通過內心的作用才能左右自己，假如自己心猿意馬陷于迷惑而自決，就容易受到外來邪念的干擾。做出迷惑狂妄的行為而不自覺，這就難免有不測之禍。所謂"制平客氣"，就是降伏這跳躍不已的心猿意馬，以免一失是而著迷受惑。古人講修養，就是改造內心世界，強調只有內心靜如止水，就可收到"百邪不入，寒暑不侵"的效果。外魔外橫，又如何能阻撓我們的修道功夫呢？應當說，強調自我完善和心性修養，達到精神境界升華在今天仍有積極意義。

 

二○五、教育子弟　要嚴交游

　　教弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交游。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉禾矣。

　　【譯文】

　　教育弟子猶如撫養閨中女兒，最要緊是嚴格其進出，謹慎交結朋友。倘若一旦接近了品行不端的人，就是在清潔純凈的田地中撒下一顆不干凈的種子，這一生就很難種植出茁壯的禾稻了。

　　【注解】

　閨女：未婚的女子，女兒。唐盧綸《七夕》詩："祥光若可求，閨女夜登樓。"

　　出入：進出?！对娦⊙疟鄙健罚?或出入風議，或靡事不為。"指女子嫁者與未嫁者?！抖Y記大傳》："服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。"鄭玄注："出入，女子子嫁者及在室者。"孔穎達疏："女子子在室為入，適人為出。"

　　交游：朋友。《管子權修》："觀其交游，則其賢不肖可察也。"交際，結交朋友。漢王符《潛夫論務本》："列士者，以孝悌為本，以交游為末。"

　　匪人：行為不端正的人。唐李朝威《柳毅傳》："涇陽之妻，則洞庭君之愛女，淑性茂質，為九姻所重，不幸見辱於匪人，今則絶矣。"

　　清浄：清潔純凈?！端貑査臍庹{神大論》："天氣清浄，光明者也。"

　　嘉禾：生長奇異的禾，古人以之為吉祥的征兆。典出《書．微子之命》："唐叔得禾，異畝同穎，獻諸天子。王命唐叔，歸周公于東，作《歸禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。"孔傳："唐叔，成王母弟，食邑內得異禾也......禾各生一壟而合為一穗。異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致。"孔穎達疏："此以善禾為書之篇名，后世同穎之禾遂名為‘嘉禾'，由此也。"禾：谷類的總稱。亦泛指生長茁壯的禾稻。

　　【評語】

　　教養子弟就如同養育一個深閨處女，作父母的不能稍微放松，采取放任主義，因為青少年人血氣方剛容易誤入歧途，須密切注意他的出入，謹慎他所交的朋友，一旦交上了壞朋友，事后再來補救就為時已晚。"近朱者赤，近墨者黑"乃千古之經典沉積。良師益友可以幫助一個人走向成功，酒肉之交最能使人墮落而葬送其大好前程。父母乃子女的首任教師，而古諺所謂"與善人交，如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚之肆"，這關系是何等的重大。一次與惡人交，感染了惡習，就有墮落的危險。這就如同已耕好了潔田中，應當放下清凈的谷物種子，才有好的收獲。如果誤播下雜草的種子，就會使雜草蔓延，無法植出好的禾苗。一染惡習，定結惡果，同時訓誡子弟如不顧及教育的方向，其后果也容易發生缺憾。所以，要以悲天憫人的心情，磊落光明的心地，密切注意教養的有效辦法，才能造就出好的子弟來。為人父母的怎能不注意子女的社交而嚴加管束呢？"子不教，父之過"也。

 

二○六、欲路勿染　理路勿退

　　欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。

　　【譯文】

　　欲念上的事情，不要享受它方便而姑且有所染指，一但染指就會深深墜入萬丈深淵；義理上的事情，不要忌憚它艱難而稍微有所退步，一但退步就會遠遠隔離千重高山。

【注解】

　　欲路：泛稱有關欲念、情欲、欲望，也就是佛家所說的"五欲煩惱"的意思。所謂"五欲"就是財欲、淫欲、飲食欲、名欲和睡眠欲，也有指五種感觀欲望的。佛教甚至認為，眼欲得好色，耳欲得好聲，鼻欲得好香，舌欲得好味，身欲得好觸。這色、聲、香、味、觸都是眾生易得的貪欲，也在禁止之列，這樣便形成了諸多戒律，以達到禁欲的目的。言"五欲"者，色、聲、香、味、觸之五塵也。然塵本非欲，以其別有一種滋味，令人生愛，故名為欲。貪著五欲，生煩惱生死之過患。欲是境，患是心，因外五塵之欲，而牽起內心愛念。當知此五欲過患，甚于洪水猛獸。智度論曰："哀哉眾生！常為五欲所惱，而求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。"老子曰："五色令人目盲，五音令人耳聾。"世人愚惑，貪著五欲，至死不舍。如古來多少英雄俊杰，皆因貪著五欲，而喪身失命，敗國亡家。如夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒之輩，豈不大可悲嘆者乎？！菩薩大人畏因，能了知五欲過患，不唯出家緇流應遠離，即為在家白衣之俗人，而亦不應貪染世間之欲樂。續法曰："世樂有十：謂女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。"禪經偈曰："智者應觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。"豈可入道凈侶，涉俗便成染。所言"不染"者，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。

　　樂：〈動〉喜悅，愉快。："有朋自遠方來,不亦樂乎。"感到快樂,享受。歐陽修《醉翁亭記》："不知太守樂其樂也。"(第一個"樂"。)

　　姑：姑且。

　　染指：見○七○【注解】

　　仞：古時以八尺為一仞。

　　理路：泛稱有關義理、真理、道理。明謝榛《四溟詩話》卷一："詩有辭前意、辭后意。唐人兼之，婉而有味，渾而無跡。宋人必先命意，涉於理路，殊無思致。"

　　【評語】

　　人的欲望是一個客觀存在，刻意去壓抑不相符社會的進步，但是過分去放縱情欲物欲就容易迷失本性，不論情欲物欲都能迷惑人心，所以在這方面必須嚴加斷限，否則一味貪圖非分享樂，就會墮入萬劫不復的欲念深淵而不能自拔。例如喝酒本來無可厚非，因為酒有澆愁、助興、宴客、催眠等功用，所謂"一醉解千愁"，"酒是萬樂之長"。然而一旦飲用過度就會使人陷入痛苦深淵，因此俗語才有"酒后無德"、"酒能亂性"、"酒為萬病之源"。處在享樂中的人們很難克制欲望，這就需要修身養性。但是在義理方面，無論如何困難也要克服，追求理性是很枯燥的，佛家所說："一寸道九寸魔"和"道高一尺魔高一丈"，都證明了修練品德是一件很艱苦的事，絕對不可畏首畏尾退縮不前，而應該像登山一樣得奮力前進，否則躇跎一生將會落得一事無成的后果，所謂"莫待老來方不道，孤墳盡是少年人"，人不能縱欲胡來，而應從小刻苦磨煉，不俱艱難，從而逐步建立起一個高尚的精神世界。

 

二○七、不貪濃艷　勿陷枯寂

　　念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

　　【譯文】

　　心念寬厚的人，對待自己寬厚對待別人也寬厚，到處都要講究氣派豪華；心念淡泊的人，對待自己淡薄對待別人也淡薄，凡事都表現得淡漠刻薄。所以有道德修養的人日常愛好，不可過分講究氣派豪華，也不應該過分吝嗇刻薄。

　　【注解】

　　念頭濃：濃 <形>，本義露多。《說文》："濃,露多也。" 特指液體或氣體中所含某種成分多。與"淡"、"薄"相對。念頭濃，即心念寬厚。

　　自待：看待自己。宋曾鞏 《〈張文叔文集〉序》："又知 文叔 自進為甚強，自待為甚重，皆可喜也。"

　　待人：對待別人。見○五三【注解】

　　淡：淡泊。

　　居常：平時；經常?！逗鬂h書崔瑗傳》："瑗愛士，好賓客，盛情肴膳，單極滋味，不問餘產。居常蔬食菜羹而已。"

　　嗜好：喜好，特殊的愛好。晉葛洪《抱樸子至理》："豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉！"

　　濃艷：色彩濃重而艷麗，華麗。常代指鮮艷的花朵或濃妝艷抹的婦女。見○六五【注解】。此處作奢侈無度解。

　　枯寂：枯燥煩悶,寂寞無聊。金元好問《鹿泉新居二十四韻》："巖居枯寂朝市喧，喧寂兩間差有趣。"寂寞到極點之意，此處當吝嗇解。

　　【評語】

　　處世待人應該是辨證的，每個人都有所謂思維，這種思惟也就是心念。心念有寬厚與淡泊之分，寬厚是心念濃艷所致，而淡泊則未免近于刻薄。所以一個人在日常生活中，在寬厚與淡泊之間必須拿準尺度，因為寬厚過度就流于奢侈，而淡泊過度就流于吝嗇。那么，應該采寬厚還是采淡泊？何去何從，這是值得我們思考的。人的心念總不離衣、食、住、行，那我們采濃厚一些的方針，充實衣、食住、行，使其豐裕。推及萬事，使什么事都因之充盈，這是無可厚非的。但心志過于濃厚的人，盡情講求嗜好，忽略了正道的發展，則容易被人厭棄。所以濃艷太過，也不是應該采取的態度。每個人都有七情六欲，有七情六欲當然并非壞事，因為人一旦和外物接觸之后絕對不可能絲毫不起反應。至于淡泊呢？由于自己的居處飲食以至于一切，都淡而無味，生活自然也就陷于枯寂，興趣低落，又如何能達到成功的境域呢？君子是不應枯寂的。因此，應以佛家中道的真理作為南針，不要太過也不應不及。"過猶不及"是一般人應當遵守的原則，不流于濃艷的一面，也不偏向淡泊的一方?，F實中的是是非非需要我們去判斷，待人的濃艷枯寂一定要適中，做人也才合群受敬。浪費無度足以敗身，刻薄寡恩必將失人，人的失敗往往起因于這兩件事。所以做人待人在自己的心里必須有一把準確的尺子，什么事太過或不足都是不對的。換句話說，每個人都應當遵守的生活原則是，既不要太濃艷而成為奢侈，也不要太淡薄而成為寡恩。

 

二○八、藐視權貴　改造命運

　　彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠。人定勝天，志一動氣，君子亦不受造物之陶鑄。

　　【譯文】

　　他人富貴我有仁德，他人爵祿我有正義，有道德的人所以不會被國君國相所牢絡籠取。人謀智慧勝過上天，意志專一制動氣質，有道德的人也不會接受命運造化所陶冶鑄造。

　　【注解】

　　彼富我仁，彼爵我義：出自《孟子》一書："晉、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何謙乎哉？"

　　牢籠：包羅；容納?！痘茨献颖窘浻枴罚?牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀網八極，經緯六合。"籠絡，羅致。五代王定?！短妻源榷魉骂}名游賞賦詠雜記》："科第之設，沿革多矣，文皇帝撥亂反正，特設科名，志在牢籠英彥。"牢絡，籠絡。元尚仲賢《氣英布》第二折："待他回歸營寨，自有牢絡之術。"籠取，收羅。宋籠蘇軾《上皇帝書》："朝廷察其尤異者，擢用數人，則豪杰英偉之士漸出於此涂，而姦滑之黨可得而籠取也。"

　　君相：國君與國相（宰相）。《國語晉語九》："今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難'，無乃不可乎？"韋昭注："君，康子（韓康子是中國春秋時期晉國韓氏的領袖，韓莊子之子。莊子死，康子即位）。相，段規（是戰國時期韓國的著名謀士，他的謀略對韓國的決策產生了非常重要的影響）。"

　　人定勝天：人定：指人謀。典出《逸周書文傳》:"兵強勝人,人強勝天。"人的智慧和力量可以戰勝自然。宋劉過《襄陽歌》："人定兮勝天，半壁久無胡日月。"

　　志一動氣：志，是一個人心中對人生的一種理想愿望，一，是專一或集中，動，是統御、控制發動，氣，是指情緒、氣質、秉賦?！睹献樱珜O丑》上："志一則動氣，氣一則動志。"意為"意志專一制動氣質，氣質專一制動意志"

　　造物：命運，造化。見一五六【注解】

　　陶鑄：陶是范士制器，鑄是熔金為器。《墨子耕柱》："昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾。"于省吾《雙劍誃諸子新證墨子三》："陶謂作范，鑄謂鎔金。凡古代彝器，未有不用范者，近世所發現之商周陶范，固所習見。《禮記禮運》216;范金合土'疏‘范金者，謂為形范以鑄金器'，是范金亦陶鑄之義。"比喻造就、培育?！肚f子逍遙游》："是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也。"

　　【評語】

　　一個活得灑脫的人，不應為身外物所累，詩曰：我行我素。孟子說："居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由、不得志獨善其身：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。"這才是大丈夫的氣概。《宋元學案》中說："大丈夫行為，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生"。更有古人說："志之所以趨無遠弗居，窮山距海不能限也；志之所向無堅不入，銳甲精兵不能御也"，這就是告訴我們君子是不受富貴名利的誘惑，不受君主的籠絡，不受造化所主宰的。具有高風亮節的君子，自然勝過爭名奪利的小人，造物主注定了人的模型，唯獨君子能超然物外，絕不會受任何權勢的左右，甚至連造物主也無法約束他，這就在于君子保持自我的人格和遠大的理想，所以佛家才有"一切唯心造，自力創造非他力"一語。遵從大義，相信自我，一個有為的人理應鍛煉自己的意志，開闊自己的心胸，鑄造自己的人格，不為眼前的名利所累，把眼光放得長遠。具有了人定勝天的氣概，廣闊天地任我馳騁。

 

二○九、立身要高　處世須讓

　　立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？

　　【譯文】

　　立身處世不能高一步立足，猶如在灰塵里振抖衣服，在泥水中洗濯雙腳，怎么能超脫曠達？處理世事不能退一步處置，就像飛蛾撲火自取滅亡，公羊頂藩進退兩難，怎么能安寧快樂？

　　【注解】

　　立身：即立身處世，立身，做人；處世，在社會上活動，與人交往。指人在社會上待人接物的種種活動。晉無名氏《沙彌十戒法并威儀序》："夫乾坤覆載，以人為貴；立身處世，以禮儀為本。"

　　高一步：謂起步要高，立足要穩，要有遠見，即"站得高，看得遠。"

　　塵里振衣：振衣，抖衣去塵，整衣?！冻o漁父》："新沐者必彈冠，新浴者必振衣。"王逸注："去塵穢也。"故在灰塵里抖去塵士會越抖越多，喻做事沒有成效，甚至相反。

　　泥中濯足：濯足，語出《孟子離婁上》：" 滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。"本謂洗去腳污。后以"濯足"比喻清除世塵，保持高潔。在泥巴里洗腳，必然是越洗越臟，比喻作事白費力氣。振衣濯足，抖掉衣服上的灰塵，洗去腳上的污垢。形容放棄世俗生活的榮華富貴，立志在山中隱居。

　　超達：超脫曠達。唐李山甫《寄衛別駕》詩："知君超達悟空旨，三徑閒行抱素琴。"

　　處世：待人接物，應付世情，與世人相處交往。見一八八【注解】

　　飛蛾投燭：即飛蛾赴燭，比喻自找死路、自取滅亡。同"飛蛾赴火"。宋黃庭堅《演雅》詩："蛣蜣轉丸賤蘇合，飛蛾赴燭甘死禍。"飛蛾是一種喜歡近火的昆蟲。因此又名"燈蛾"，每當飛娥接近燈火往往葬身火中，喻不惜犧牲而有所作為。

　　羝羊觸藩：羝，指公羊。藩是竹籬笆。公羊雄健魯莽，喜歡用椅角頂撞，往往把墑角卡住不能自拔。據《易經大壯》篇："羝羊觸藩，不能退，不能遂。"所以世人就用抵羊觸藩來比喻作事的進退兩難陷入困境。

　　安樂：安寧和快樂。《孟子告子下》："入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡；然后知生於憂患，而死於安樂也。"明黃綰《明道編》卷二："‘死於安樂'者，因安樂而不知思、不知慎、不知節、不知畏、不知謹、不知保、不知脩，而至於死也。"

　　【評語】

　　謙讓品德的建立不是以無原則容忍退讓為前提的，而是以立大志，高起點處世為前提的。一個人生活在世界上，立身要高，心地要寬，不可有一般無知無識之輩的俗見，也就是要認識真理，修身養性，否則就如同凡夫俗子一般，終身在塵埃泥淖中打滾，難以超凡絕俗，有所成就。尤其待人接物應以謙讓為高，退一步，等于進兩步。因此我們為達成目的，絕不可以盲目努力，一定要聽其自然，謙虛謹慎。一定要保持超然的亦子之心，同時也要具有謙虛的修養功夫，然后才能走上人生的光明坦途。俗諺所謂"弓滿則折，月滿則缺"，這真是一句永恒不變的真理。做事要看清客觀環境，一味魯莽；不知變化，不看全局，必然遭受他人的排斥而歸于失敗。

 

二一○、修德忘名　讀書深心

　　學者要收拾精神并歸一路，如修德而留意干事功名譽，必無實詣；讀書而寄興于吟詠風雅，定不深心。

　　【譯文】

　　求取學問要集中精神專心研究，如果修養德行卻又留意事業功績名聲榮譽，必然沒有實在造詣；讀書把興趣寄托在吟詠詩詞風流儒雅，一定不會深入內心。

　　【注解】

　　學者：做學問的人，求學的人?！墩撜Z憲問》："古之學者為己，今之學者為人。"

　　收拾精神：收拾，收聚，收集?！稏|觀漢記淳于恭傳》："（恭）家有山田橡樹，人有盜取之者，恭助為收拾，載之歸。"收攏，收攬?！肚迨犯迳猩苽鳌罚?躬蹈四罪，而猶逞志角力，謬欲收拾人心，是厝薪於火而云安。"精神，指人的意識?！妒酚浱饭孕颉罚?道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。" 收拾精神，指收拾散漫不能集中的意志。

　　并歸一路：并歸即"歸并"，合并，合在一起?！逗鬂h書廣陵思王荊傳》："若歸并二國之眾，可聚百萬。"一路，一類，同一類。《老殘游記》第七回："進門打過暗號，他們就知道是那一路的朋友。"猶言一帶或一個方面。明田藝蘅《留青日札賭博》："蘇常一路尤甚，士大夫歸家者則開賭坊，蓋避禁也。"并歸一路指合并在一個方面，也就是專心研究學問。

　　修德：修養德行。北齊顏之推《顏氏家訓歸心》："僕妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。"

　　留意：留心，關心，注意。唐白居易《喜敏中及第》詩："轉於文墨須留意，貴向煙云早致身。"

　　事功：事業和功績，功業，功勞。宋范成大《外舅挽詞二首》之一："事功纔止此，物理故難量。"

　　寄興：寄寓情趣。宋劉過《賀新郎》詞："人道愁來須殢酒，無奈愁深酒淺。但寄興、焦琴紈扇。"

　　吟詠：歌唱，作詩詞?！对娭苣详P雎序》："吟詠情性，以風其上。疏：‘動聲日吟，長言日詠。'"指詩詞等韻文。唐劉禹錫《董氏武陵集記》："寓其情懷，播為吟詠，時復發笥，紛然盈前。"

　　風雅：本指《詩經》中的《國風》、《大雅》、《小雅》等，泛指文化。清平步青《霞外攟屑釋諺臨川夢》："錢牧翁評騭陳仲醇，謂聊可裝點山林，附庸風雅。"此作"風流儒雅"字面解。

　　【評語】

　　大凡求學問的讀書人，是為了深明事理。那就應把散亂的精神收拾起來、統一起來，用于研究事理一方面，這是很重要的。也就是說，求學最大的目的還是為了更高尚的道德，發揮道德與加強學識是應齊頭并進的?，F代人多藉修德之名，為了他個人的名利、事業的前途而努力，這樣便失去為學的本意，沒有深入的學問可求了。讀書人往往只知道吟詩弄賦，但求風雅不求實學，這種人哪里是真正的求學呢？沒有深入的學問，只求一些膚淺的皮毛，那是何等可憫！明乎此，要修養一心，求最真實的學問，不是風雅一番就可以了事的，為了真正的得益，我們便應該發菩提心，修無上道，去做度世人的大事業。從事學術研究本來就沒捷徑可尋，歷來做學問都講究個勤字，勤中苦，苦中樂，所謂"讀書之樂無竅門，不在聰明只在勤"、有一分耕耘才能有一分收獲。課堂上所學只是師傅領進了門，要想有高深造指全靠自己下苦功。"師父領進門，修行在個人"就說明此中道理。然而很多讀書人只知道吟風弄月講求風雅，尋章摘句不務實學，不求甚解，這種人永遠不可能求到真才實學，只能學到一點極膚淺的皮毛。正因為如此，我們求學必須下真功夫求真學問，絕對不可像一般好高鶩遠的青年，為了趕時髦就浪費金錢時間去學習一些"時髦而不實用"的東西，這對自己的學業事業都是不會有幫助的。修德是為了提高自己的索質，學習不是為了裝點門面，附庸風雅。不明白這個道理，就不能真正進步。

 

二一一、真偽之道　只在一念

　　人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。

　　【譯文】

　　每人都有一個寬大的慈愛悲憫，維摩詰和屠夫劊子手沒有兩樣心地；到處都有一種真正的生活情趣，黃金屋和茅草屋檐并非是天壤之別。只是欲望閉塞情感封鎖，當面交錯而過，即便近在咫尺也相去千里了。

　　【注解】

　　大慈悲：慈，菩薩愛護眾生，給眾生以快樂叫慈，悲，愿解他人痛苦之心。悲是大乘佛教菩薩概念的基本特點。《大智度論》："大悲,拔一切眾生苦。"大慈悲是佛家語，《無量壽經觀》有"佛心是大慈悲"指佛菩薩廣大之慈悲。慈悲，謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫。全句意：人人都具有成佛的佛性。

　　維摩：梵語維摩詰簡稱，是印度大德居士，漢譯叫凈名。與釋迦同時人，輔佐佛來教化世人，被稱為菩薩化身。清吳偉業《題王石谷畫》詩之二："一幅天然圖畫里，維摩僧寺破山橋。"

　　屠劊：屠，〈動〉本義宰殺牲畜?！墩f文》："屠,刳也。"〈名〉以宰殺牲畜為職業的人即屠夫?！读凝S志異狼》："一屠晚歸,擔中肉盡,止有剩骨。"劊，〈動〉割斷,砍斷。《說文》："劊,斷也。從刀,會聲。今大辟刑人之隸。俗語謂之劊子手。"是以執行罪犯死刑為專業的劊子手。。

　　金屋：指富豪之家的住宅，建筑金壁輝煌，漢武帝有"若得阿姣當以作金屋藏之"的典故。南朝梁柳惲《長門怨》詩："無復金屋念，豈照長門心。"

　　茅簷："簷"同"檐"，本是房檐。。茅，指蓋屋的草。茅檐指茅屋。宋辛棄疾《清平樂村居》："茅檐低小,溪上青青草。"佛教認為世間事物皆虛幻，故金屋茅簷并無差別。

　　兩地：兩亦作"貳"，兩處，兩個地方。唐元稹《齊煚饒州刺史王堪澧州刺史制》："俾分兩地之憂，佇聽二天之諺。"此處作"參天兩地"解。為《易》卦立數之義?！兑渍f卦》："參天兩地而倚數。"孔穎達疏："倚，立也。既用蓍求卦，其楪蓍所得，取奇數於天，取耦數於地。"引申為人之德可與天地相比?！妒酚浰抉R相如列傳》："故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。"即比喻天壤之別。

　　當面錯過：面對面地失去了機會。語本明施耐庵《水滸傳》第一回："洪太尉道：‘我直如此有眼不識真師，當面錯過！'"

　　咫尺：周制八寸為咫，十寸為尺。謂接近或剛滿一尺。形容距離近?！痘茨献拥缿枴罚?終日行不離咫尺，而自以為遠，豈不悲哉！"

　　【評語】

　　在古人的人性觀中，孟荀二人最有代表性，荀子主張性惡，孟子主張性善，孟子的立論根據是"人皆有惻隱之心，是非之心，辭讓之心，羞慈之心。"不管怎么說，人性的善惡并不因為外部世界的財富差異有區別。天地間充滿了真善美，這種天然情趣也存在于寒門蔽戶中，跟富貴人家的高樓大廈毫無不同，可是金屋與茅屋只是形式上的不同而無實質的差別，從精神享受而言，人生是否能有真快樂只是存乎一念之間，假如貪得無厭作惡多端，即使住金屋也空虛難耐如同下地獄，假如樂天知命或毫無邪念，即使住茅屋也會感到愉悅充實如同登天堂。這絕非空談高調，事實就是如此。這里的存乎一念，主要指修養的程度，沒有追求這一念的精神，人的本性就會在客觀世界的影響中發生質變。任何人都有一個本性的善心，推面廣之即成為大菩薩心，維摩是印度的佛門大德，其實他的心與屠夫和創子手并無差別，因放下屠刀，醒悟前非，則真知性現，仍可成佛。真、善、美充滿了宇宙，這天然的趣味雖在貧寒破舊的低矮茅屋中，一樣可以得到與富人高樓大廈各有不同的情調與趣味，然則，金屋同茅屋沒有太大的差別。人類的心本是善良的，可惜為情欲所縛，蒙蔽了真如之心，混沌污濁不知自救。有此欲心，一切善良已被七情六欲的惡賊據守，一轉眼間錯失了修養的道心，如咫尺之差就隔去十萬千里之遙，有道的人卻因欲情而成帛非道的人，好像光明的人忽然盲目，不是人可悲了嗎？所以，欲心不可使其高張，看清原始以來的欲心，堅持不退的道心，則菩薩之道不遠矣！

 

二一二、有木石心　具云水趣

　　進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墜危機。

　　【譯文】

　　增進品德修養道義，要有一個樹木山石的堅定念頭，如若一旦有了欣喜羨慕的想法，就會趨向物欲境地；救濟世人經營國家，要有一段行云流水的淡泊趣味，如若一旦有了貪戀執著的意圖，就會墜入危險機關。

　　【注解】

　　修道：指學習、實行宗教教義。北齊顏之推《顏氏家訓歸心》："一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！"這里指修養道義。

　　木石：樹木和山石?！睹献颖M心上》："舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。"木石無知覺、無感情之物，比喻不為外界事物誘惑。《周書文帝紀上》："縱使木石為心，猶當知感；況在生靈，安能無愧！"

　　欣羨：喜愛而羨慕。南朝宋王景文《自陳求解揚州》："久懷欣羨，未敢干請。"

　　濟世經邦：濟世，救世，濟助世人。《莊子庚桑楚》："簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉？"成玄英疏："此蓋小道，何足救世。"經邦，即"經邦緯國"，經、緯，本指絲織物的縱線和橫線，引申為治理、規劃。邦：國家。指治理國家。

　　云水：云與水。宋陸游《長相思》詞："云千重，水千重，身在千重云水中。"指僧道。僧道云游四方，如行云流水，故稱?！端问贩郊紓飨律碌廊恕罚?帝歲命內侍即其居設千道齋，合云水之士，施予優普。"佛家稱行腳僧為云水，這種和尚手待三寶云游天下，四海為家毫無牽掛，行跡飄忽有如行云流水。他們不受物欲束縛而具淡泊雅趣。

　　貪著：貪，〈動〉本義貪財。《說文》："貪,欲物也。"《楚辭離騷》："愛財曰貪,愛食曰婪。"著，"著"的繁體字，<后綴>用在動詞后,表示已經達到目的或有了結果。貪著，指對榮華富貴功名利祿的貪婪執著。

　　危機：亦作"危幾"。潛伏的禍害或危險。唐劉言史《觀繩伎》詩："危機險勢無不有，倒掛纖腰學垂柳。"危險的機關。用于殺敵、獵獸、捕魚等的器具。清陳維崧《八聲甘州南耕齋中食鰣魚作》詞："貪聽漁翁笛，悮觸危機。"

　　【評語】

　　一個有志修道的人，應該有木石那樣不能移動他的恒志，既不會一味貪圖世俗富貴名利，更不致趨炎附勢，如果稍有一點貪戀富貴的人，一心求權勢功名，這人便成了欲望的奴隸，進入了迷惑可憐可哀的欲境。古人修身養性講究心定，不為外物所擾，排除一切雜念。這種尋求內心悟性的方式用之于經邦濟世，從政當權，是有積極意義的。政治家們統治天下，亦必須具有一片清淡如云水僧的趣味。一個當權者可能權傾朝野，一個有錢人或許富可敵國，一個入仕者可能雄心萬丈，但決難具備隱世者的淡泊趣味，及行腳僧人手待三寶云游天下，那種無憂無慮飄然出世的風貌，其恬淡超逸的清高志趣，絕對不是一個奔波于名利中的凡人所能望其項背的。但一個經邦濟世的人也應具有這種胸襟，具有那種木石一般堅定不移的心志，政事一定可辦得有條不紊，政風清廉，舉世推崇。這樣就可能看淡名利而保持清廉。如果一味貪戀榮華富貴功名利祿，就等于一個一心向上的人沒有基礎而終有一日會跌落無底深淵，不僅不能為國為民服務，恐怕連身家性命也難保全。權力能使人腐化，不斷修省，時時保持一種高雅脫俗的心性而在名利聲中保持清醒，才可能不去隨波逐流，自覺抵制貪污腐化。

 

二一三、君子無禍　勿罪冥冥

　　肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；病受于人所不見，必發于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。

　　【譯文】

　　肝臟遭受病變眼睛就不能看東西，腎臟遭受病變耳朵就不能聽聲音；病變發生在人們所看不見的地方，必然發作在人們都能看見的時候。所以君子想不獲罪于明顯處，必須首先不獲罪于隱蔽場所。

　　【注解】

　　得罪：使人不快或懷恨，冒犯，獲罪。《史記廉頗藺相如列傳》："趙豈敢留璧而得罪于大王乎。"

　　昭昭：顯著，明顯可見，公開場合。據《莊子達生》篇："昭昭乎若揭，日月而行也。"

　　冥冥：昏暗不明，隱蔽場所?！盾髯觿駥W篇》："無冥冥之志者，無昭昭之明。"

　　【評語】

　　人的內臟以肝最為重要，肝臟有一點毛病，視力便受影響，如再嚴重可能變成盲人。腎臟病了，耳朵漸漸失靈，最后會什么都聽不到。這是何等的可怕！可是，病源發于內，我們不知多半是因在我們不注意的時候。等到發作起來，病情嚴重，救治也來不及了。為什么我們早不留意，徹底防治，等到病重時才后悔莫及呢。同樣的道理，要想做一個君子，一個循著真理正義去做人的人，必以不犯罪為原則。明哲保身，不能犯一絲的過錯，留下一點瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人見到的時候不犯，即使在夜晚或晦暗之處，一切人們看不到的地方都不能犯，千萬不要以為人見不到我便起犯罪的念頭。古人講修身主要是對自我道德的完善，俗話說問心無愧，正是說明人欲無錯、無禍于世，不能只是外表的完善，關鍵是內心不能有犯罪的原因。不要以為黑暗中可以成為罪惡的溫床，所謂天知、地知、你知、我知，天網恢恢，誰可漏脫呢？所以儒家教人修養品德，必須要從慎獨功夫作起。所謂慎獨，就是指在別人看不見聽不到的情況下，也絕對不作任何見不得人的壞事。其實這才是君子的聰明處。俗話說得好，"要想人不知，除非己莫為"，所以曾子才發出"十目所視，十手所指，其嚴乎"的忠告，因為在冥冥之中必然有神靈監視我們的言行，有良知譴責著我們，如一念之差，就墮入萬劫不復的深淵了。為什么以一時的錯失換來永久的沉淪？那不是世上最傻的人嗎？修省如果只是為了讓自己披上一件道德的外衣，豈不成了偽道學？要做一個君子，豈可不謹慎、不小心！只有堂堂正正的做人，胸懷光明，少向黑暗的方面去想，才不至于失足。從本心就已具備了優良的品質，又怎么會去擔心"禍""罪"呢？

 

二一四、多心招禍　少事為福

　　福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。

　　【譯文】

　　幸福莫過于幸福在減少瑣事，災禍莫過于禍害在多余心思。唯有勞苦事務的人，方才知道減少瑣事才是幸福；唯有平和心情的人，方才知道多余心思才是災禍。

　　【注解】

　　苦事：令人為難、苦惱的事，指繁重費力的事情。明沈德符《野獲編補遺臺省臺疏譏謔》："謙又曰：‘近日又要我改一道招擬，甚是苦事。'"

　　平心：謂用心公平，態度公正?！盾髯哟舐浴罚?是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。"使心情平和，態度冷靜。《禮記深衣》："下齊如權衡者，以安志而平心也。"

　　多心：語本《呂氏春秋重言》："口吻不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。"高誘注："紂多惡周之心。"后稱猜疑過多為"多心"。謂二三其心，反復無定。《史記陳丞相世家》："漢王召讓平曰：‘先生事魏不中，遂事楚而去，今又從吾游，信者固多心乎？'"

　　【評語】

　　一個有為的人應當具備"大智若愚、大巧似拙"的境界，這樣就不會被瑣事纏身，不會為閑言困擾。而一個平常人的生活，也應該是以一生平安無事沒有任何禍端為幸福的。所有禍端多半是由多事而招來，多事又源于多心，心猿意馬，易放難收，便易走入邪念之途，殊不知作惡者有災殃乃是天理，天理是不假的。多心是招致災禍的最大根源。所謂"疑心生暗鬼"，很多人由于疑心而把事情弄壞，其道理就在于此。所謂"君子坦蕩蕩，小人長戚戚"，聰明人就應該從此抑制心的散亂，千萬不要多疑猜，不要打妄想，不要有任何不正的念頭或不當的企圖。一個心地光明的人自然俯仰無愧，根本不用懷疑別人對我有過什么不利的言行。只有庸人、小人、閑人才整天為閑事、瑣事忙碌，為依附權勢爭奪名利奔波，為人言碎語費盡心神地猜疑，可見他們的恩想境界很低，難以意識到自己的可笑、可悲。誠然，唯有經歷過千辛萬苦的人，越知道減少是非的發生，也就越平靜安寧，越有幸福。一般苦于事做不通的人，認為少一點事就少一點麻煩，不愿多去爭逐、計較是非。只有心平氣和的人，心如止水，再也不會引起什么災禍。反過來說，心多氣浮，則一切善惡之象都由此而生。這明顯的告訴我們，世間種種煩惱，無非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理，以道義公正的心去待人處世，災禍自然就不會臨身了。

 

二一五、方圓處世　寬嚴待人

　　處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。

　　【譯文】

　　處在政治清明太平盛世應該志行忠方；處在政治黑暗紛爭亂世應該應變圓通；處在政治衰敗國將消亡的末世應當方直圓通并用；對待有道德善良人應該包容寬宏大量，對待品質惡劣的人應該擯棄嚴懲不貸，對待平民大眾應當寬容厚道與嚴厲公正相互并存。

　　【注解】

　　治世：指太平盛世，政治清明，人民安居樂業?！盾髯哟舐浴罚?故義勝利者為治世，利克義者為亂世。"

　　宜：應當，應該。

　　方：〈形〉方正(人行為、品性正直無邪)，正直?！队衽_新詠古詩為焦仲卿妻作》："盤石方且厚,可以卒千年。"志行忠方：志行，志向和操行。唐李華《三賢論》："元之志行當以道紀天下，劉之志行當以‘六經'諧人心，蕭之志行當以中古易今世。"忠方，忠誠方正?！度龂疚褐沮瓊鳌罚?徵事邴原、議郎張讓，皆秉德純懿，志行忠方。"

　　亂世：治世的對稱，混亂不安定的時代?！豆騻靼Ч哪辍罚?撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。"

　　圓：〈形〉本義圓形?！墩f文》："圓,圜全也。"沒有棱角，圓通，圓滑，隨機應變。《易經系辭》說："是故蓍之德，圓而神，封之德，方以知。"圓通，通達事理，處事靈活?！读簳幨總魈蘸刖啊罚?弘景為人，圓通謙謹。"

　　叔季之世：古時少長順序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世將亂的時代，《左傳》云："政衰為叔世"，"將亡為季世"。叔季，沒落，末世?！段簳尷现尽罚?叔季之世，闇君亂主，莫不眩焉。"

　　善人：有道德的人，善良的人。《論語述而》："善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。" 邢昺疏："善人，即君子也。"

　　寬：〈形〉本義房屋寬敞。《說文》："寬,屋寬大也。"度量寬宏，寬厚?！对娦l風淇奧》："寬兮綽兮。"傳："寬能容眾。"三國魏劉劭《人物志材能》："寬宏之人，宜為郡國，使下得施其功，而總成其事。"

　　惡人：品質惡劣的人。漢揚雄《法言修身》："修其善則為善人，修其惡則為惡人。"北齊顏之推《顏氏家訓慕賢》："與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。"

　　嚴：〈形〉不放松，不寬容，與"寬" 相反。嚴厲，嚴肅?！俄n非子五蠹》："誅嚴不為戾。"嚴懲不貸，懲，處罰；貸，寬容。嚴厲懲罰，絕不寬恕。

　　庸眾：常人，一般的人?！盾髯有奚怼罚?容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。"楊倞注："庸，凡庸；眾，眾人。"

　　【評語】

　　這是古代知識分子待人處世的一種典型方式，這和他們的從政觀有關。太平盛世有明君賢相為政，能采納善言表彰善行，所實行的是大公無私的善政，所以一個人的言行即使剛直嚴正，也不會受到任何政治迫害。反之，假如是處于昏君奸臣當政的亂世，言行就必須盡量圓機，否則就有招致殺身之禍的危險。從政如此，待人同樣。這種待人處世的方式具有一定的借鑒意義。一個人不能抱著滿腔熱情，懷著赤子之心卻不顧實際環境，不看周圍大眾的水平而自顧自地施展抱負，在待人處事的方式上一成不變，如果這樣的結果將非撞一鼻子灰而于事無補。談到"世道"，在世風日下、人心不古的社會里，道德不被尊重，正義也必不受人歡迎。因此，在做事方面回不能偏袒于任何一方面，而有時以方正、有時以圓通。至于待人也要有套常識，那就是有時緊迫，有時松弛。對于善良誠篤的人應該采取寬厚，因為他們的言行無可責備。反之，惡人所犯過失太多，如果太寬待了，就造成他的放縱，助長他的罪惡，所以應當以嚴厲來匡正他的惡德惡行。又有一種人不曾達到善人程度，又沒有像惡人那樣壞法，這樣的人就要看在什么場合、什么時間，隨時寬嚴并用，以巧妙中和的方法指引他正確的路向。

 

二一六、忘怨忘功　念過念恩

　　我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。

　　【譯文】

　　我有功德給于別人不可以常常念叨，而對別人有過失則不可不惦念；別人有恩惠給于我不可以輕易忘懷，而別人怨恨于我則不可不忘卻。

　　【注解】

　　功：〈名〉本義功績,功業，功勞。《說文》："功,以勞定國也。"功德，恩德?！睹献恿夯萃跎稀罚?今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?"

　　念：〈動〉本義常思，思念,惦念。《說文》："念,常思也。"念叨，亦作"念到"，"念道"。因思念而常常提及。元王實甫《西廂記》第三本第一折："俺小姐至今脂粉未曾施，念到有一千番張殿試。"

　　過：〈名〉無意的犯法或作惡行為，錯誤?！墩f文》："過,罪愆也。"

　　恩：〈名〉本義恩惠?！墩f文》："恩,惠也。"他人對我的幫助救援。

　　怨：〈動〉本義怨恨，仇恨?！墩f文》："怨,恚也。"〈名〉仇恨,怨仇。《史記商君列書》："是積怨畜禍也。"他人對我的怨恨和冒犯。

　　【評語】

　　一個有修養的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨觀是以恕人克己為前提的。一般人總是容易記仇而不善于懷恩，因此有"忘恩負義""恩將仇報""過河拆橋"等等說法，古之君子卻有"以德報怨""涌泉相報""一飯之恩終身不忘"的傳統。不過關于"以德報怨"一語，卻有商榷的必要，因為孔子主張"以德報德，以直報怨"，否則就會出現"以德報怨，何以報德"的現象。這種道理就如同唱歌，假如起音起得太高，那以后再遇到更高的音就必然無法唱下去，所以還是孔子的主張合乎中道。為人不可斤斤計較，少想別人的不足、別人待我的不是；別人于我有恩有勞應記取于心，人人都這樣想，人際就和諧了，世界就太平了。用現在的話講，多看別人的長處，多記別人的好處，矛盾就化解了。人家留下的怨仇，要忘得一干二凈，以培養我們坦蕩恢宏的心胸，一個胸中不能容物的人，又怎能成就偉大的事業呢。

　　【注061】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

 

二一七、出世入世　明心為本

　　心地干凈，方可讀書學古，不然，見一善行竊以濟私，聞一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盜糧矣。

　　【譯文】

　　內心田地干干凈凈，方才可以讀圣賢書學習古訓，否則，看見一個善良行為偷偷用來滿足私欲，聽聞一個善良言語假借用來掩飾缺點，這是借給敵人武器而又送給強盜糧食了。

　　【注解】

　　心地：佛教語，指心。即思想、意念等。見一二三【注解】

　　學：學習研究古代典籍。《書周官》："學古入官。"孔傳："言當先學古訓，然后入官治政。"

　　濟私：語出《宋書南郡王義宣傳》："籍西楚強力，圖濟其私。"后以"濟私"謂使自己得益。

　　覆短：護短，掩蓋缺點或錯誤?！睹魇吠鯌軅鳌罚?應熊強愎自張，縱橫為習，小才足覆短，小辨足濟貪。"

　　藉：〈動〉進貢。南朝梁吳均《續齊諧記》："無以藉君,與君相憶也。""借"的繁體字。《史記陳杞世家》；"空籍五歲矣。"《索隱》曰:"一云:‘籍,借也,謂借失國之后年為五年。'"

　　赍盜糧：送糧食給盜賊，比喻做危害自己的蠢事。《荀子大略》："非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。"赍，〈動〉拿東西給人，送給。《說文》："齌,持遺也。從貝,齊聲。俗字作賫。"

　　【評語】

　　"學問"在一個心地清正、德性純潔的人來研究，如加以善用，可以修身治國，獲益無窮。可是一個心術不正的人得到了學問，反而會利用學問去做出種種壞事。所以，必須心地正當、心性清白的人方可讀書求學。那些心懷不測的人讀了書，如同得到了武器，他可以利用這武器去做不好的勾當，盜取他人的名譽，逞私人的欲念。他們又以學問掩飾短處，口里說的是善行，所做的卻全是壞事，真是："好話說盡，壞事做絕。"故此，給惡人以知識學問，無異供強盜以糧食，那將增長他的罪行。一個心地純潔品德高尚的人有了學問，可以用來修身、齊家、治國、平天下，對社會人群甚至整個人類有所貢獻。反之，一個心術不正的人有了學問，好比如虎添翼，他會利用學問去做各種危害人群的事，例如現代人所說的"經濟犯罪"和"智慧犯罪"等等，就都是這種心術不正之人的具體表現。因為這些小人以自己所修的學問作為武器，在社會上無惡不作，有的以偽君子的姿態好話說盡壞事做絕，有的甚至為了一私利而做出禍國殃民的勾當，因此西諺才有所謂"偷一塊面包進監獄，偷一條鐵路進國會"的憤激之言，因為能偷一條鐵路的人自然都是屬于有點學問的智慧犯罪和經濟犯罪。所以做學問不能以一個"勤"字了得，還必須立身正才行，這就是現在講求的"德才兼備"?，F在一些人花著國家緊張的外匯出洋留學，可一但學業有成，便黃鶴不返；更不要說一些人會以所學加害他人了。故古人講立身修性在今天仍有實際意義，用現在的話講，做學問的同時，還須培養良好的思想品德才行；有學問的人未必就是利于社會、益于大眾的人，要看學問在什么人的手里，要看其品德如何。

 

二一八、崇儉養德　守拙全真

　　奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。

　　【譯文】

　　奢侈的人富有也不能滿足，不如節儉的人貧困還尚有剩余；能干的人勞苦而俯拾怨恨，不如笨拙的人安逸而保全天性。

　　【注解】

　　奢：〈形〉本義奢侈,不節儉?！墩f文》："奢,張也。"徐灝曰："奢者侈靡放縱之義。故曰‘張',言其張大也。"奢侈，揮霍浪費錢財,過分追求享受?！秶Z晉語》："及桓子,驕泰奢侈,貪欲無藝,略則行志。"

　　富而不足：富，富有，包羅萬象，無所不有?！兑桌M辭上》："富有之謂大業。"韓康伯注："廣大悉備，故曰富有。"謂擁有大量財產、物資?！墩撜Z子路》："子謂衞公子荊善居室。始有，曰：‘茍合矣。'少有，曰：‘茍完矣。'富有，曰：‘茍美矣。'"不足，不充足，不夠，滿足不了需要?！盾髯佣Y論》："斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。"

　　何如：用反問的語氣表示勝過或不如?！侗笔繁R昶傳》："卿若殺身成名，貽之竹素，何如甘彼芻菽，以辱君父？"

　　儉：〈形〉本義自我約束,不放縱?！墩f文》："儉,約也。"節儉，節約儉省。《史記平津侯主父列傳》："蓋聞治國之道，富民為始；富民之要，在於節儉。"

　　貧而有余：貧，〈形〉本義缺少財物,貧困，與"富"相對?！墩f文》："貧,財分少也。"貧困，貧苦窮困。《韓非子奸劫弒臣》："夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。"有余，有剩馀，超過足夠的程度?！对娦⊙哦既耸俊罚?匪伊垂之，帶則有餘。"

　　能：〈名〉本義熊，傳說中的一種像熊的獸?！墩f文》："能,熊屬。足似鹿。"才能,能力。《詩小雅賓之初筵》："各奏爾能。"有才能的人。《孫子謀攻》："將能而君不能御。"能干，猶才干。《后漢書循吏傳孟嘗》："嘗安仁弘義，耽樂道德，清行出俗，能干絶群。"有才能，會辦事。宋歐陽修《論西北事宜札子》："代州諸寨主監押三十餘員，內無三四人能干而曉事者。"

　　勞而俯怨：勞苦而容易招致眾多怨恨。勞，〈動〉本義努力勞動，使受辛苦?！葱巍祫诶?疲勞。《韓非子五蠹》："事力勞而供養薄。"辛苦，費力。宋濂《送東陽馬生序》："自謂少時用心于學甚勞。"勞苦，勤勞辛苦?！妒酚浨Z生列傳》："人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。"俯，〈動〉本義低頭。俯拾，俯身拾取。《三國志魏志高堂隆傳》："士病不明經術，經術茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。"引申以喻成事之易。《北史周紀上》："歡（高歡）違負天地，毒被人鬼，乘此掃蕩，易同俯拾。"即"俯拾皆是"只要低下頭來撿取，到處都是。形容多而易得。唐司空圖《詩品自然》："俯拾即是，不取諸鄰。"怨，〈動〉本義怨恨，仇恨。《說文》："怨,恚也。"怨恨，仇恨；強烈不滿?！赌蛹鎼壑小罚?凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。"

　　拙：〈形〉本義笨拙,不靈活。《說文》："拙,不巧也。"笨拙，愚笨，不靈巧，不伶俐。巴金《寒夜》："他的笨拙的口舌能夠表達他的感情么？"

　　逸而全真：安逸而能保全天性。逸，〈動〉本義逃跑?！墩f文》："逸,失也。從辵兔,兔謾訑善逃也。"〈形〉閑適，安樂。《詩小雅十月之交》："民莫不逸。"箋:"逸,逸豫也。"安逸，安閑舒適?！肚f子至樂》："所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。"安穩，太平無事?！端螘魈攤鳌罚?今者域內安逸，百姓富昌，軍國異容，宜定制度，為萬世之法。"全真，保全天性?！肚f子盜跖》："子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！"真，〈名〉本義道家稱存養本性或修真得道的人為真人?！墩f文》："真,仙人變形而登天也。"本性，本原。《莊子秋水》："謹守而勿失,是謂反其真。"

　　【評語】

　　任何事都是相對的，不以相對的觀點看待事物往往會走向絕對，而把事物固定化，一成不變。像錢財于現代生活不可或缺，但以之為生活的全部就走向了極端。生活奢侈的人，無論有多少財產，到頭來也都揮霍精光，表面看來他好像很快樂，其實他內心常感不滿足，因為他的財產越多欲望越強，可見人的欲望有如永遠填不滿的溝壑。反之一個生活節儉的人，他們平日能量入為出，雖然并非富有，但是在金錢上從來沒有感到不足，因此在欲望上也就沒有非分之想，平平安安過個極快樂的日子。生活上要有知足感，工作中要講究方法。不能因為自己有多方面的才能便事必親躬，處處親勞，結果可能會招致怨恨還辦不好事情。對于一般人而言，能而勞，可能就壓抑了別人的才能，使別人無從表現：如果是當權者，其能不應表現在自己如何親為上，而在于怎樣組織、管理，使每個人都可顯其所能。而且，任何矛盾的出現是因為事做了，局面活了，矛盾便開始出現了；一潭死水時人們心意相對穩定。那么誰做誰就成了矛盾中心，不集怨而何？頭腦發達、知識能力超人一等的人，固能擔當種種事業，但他往往犯了目空一切的毛病。行為太過，便侵害了別人的利益。結果不但工作勞苦，而且結怨于一身。不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，雖然腦筋簡單、能力差些，卻不致與人結怨，可以安然無事的生活。閑者置身局外當然會有時間去評頭論足了。所以能應是相對的，個人的能不可能包容大家的能。做事前理應先看看想想。

 

二一九、學以致用　立業種德

　　讀書不見圣賢，如鉛槧庸；居官不愛子民，如衣冠盜；講學不尚躬行，如口頭禪；立業不思種德，如眼前花。

　　【譯文】

　　研讀詩書不能見到圣德賢才，猶如一個書寫文字的匠人；身居官職不能愛護黎民百姓，猶如一個穿衣戴冠的強盜；講習學問不能崇尚身體力行，猶如一個口頭念經的和尚；創立事業不能思考積累功德，猶如一朵瞬即凋謝的花朵。

　　【注解】

　　圣賢：圣人和賢人的合稱，亦泛稱道德才智杰出者。見一六○【注解】

　　鉛槧庸：古代的書寫工具。鉛，鉛粉筆；槧，木板片。語出《西京雜記》卷三："掦子云好事，常懷鉛提槧，從諸計吏，訪殊方絶域四方之語。"庸，〈動〉本義用，需要?！墩f文》："庸,用也。"受雇用，出賣勞動力。《韓非子五蠹》："買庸而決竇。"〈名〉受雇用的人?！痘茨献涌姺Q》："取庸而強飯之。"鉛槧庸，雇傭來書寫的人，即寫字匠人，引為著作家。

　　口頭禪：佛教語，指不能領會禪宗哲理，只襲用它的某些常用語以為談話的點綴，稱之為"口頭禪"。宋王楙《臨終詩》："平生不學口頭禪，腳踏實地性虛天。"

　　眼前花：瞬即凋謝的花朵，比喻一時的榮華。清唐訓方《里語徵實》卷中下："董思白曰：‘讀書不見圣賢，為鉛槧傭；講學不究躬行，為口頭禪；居官不愛百姓，為衣冠盜；立業不思種德，為眼前花。'"

　　【評語】

　　讀書不僅僅為了認識幾個字，記住幾篇文章，就算達到目的了。讀書的真正目的在于體會出古代圣賢的一言一行，把他們的精神變成自己的精神，進而做好修身齊家的工夫，然后去為國家社會盡力服務。讀書如果偏向鉆研文字章句的末節，而不能體會古圣先賢的真精神，結果不過是一個"鉛板的傭者"而已。鉛是用夾在木板上寫字的鉛丹（紅色）。中國在后漢以前，還沒有發明紙，用綢絹和木板來代替紙，以鉛丹寫字在綢或板的上面。傭是雇用的人，所以"鉛傭"就是寫字匠的意思，說他一生一世都沒有什么價值了。做官不是為一身一家的名利，而是為謀國家富強和社會幸福。有些做官的人，天天在想怎樣升官、怎樣發財，凡事都為他個人的利益打算，沒有替國家和人民的公利著想，這樣做官的人，簡直就是穿著官吏衣服的盜賊。既然具有盜賊的心腸，為了遂其私欲，自然就不惜使用傷天害理的手段，來達成他的目的了。國家如何不亂？社會如何不亂？民心如何不壞呢？人生在世，建立起一件事業，并不單是為了自己的名利，必須是為社會謀利益，為人群造幸福，把功業傳之后世，才能名垂千古?？上б话愦笕讼壬粓D自己的榮華富貴，不思施恩德于天下，則他的一生，只是過眼云煙。死后什么也沒遺留下來。古人治學，并不僅僅以懂得文字為目的，而注重躬行實踐，所謂"學以致用"，首先是學習，傳承古令精髓，掌握真才實學；而后靈活地用于實踐，貢獻國家社會。假如學問與實踐不能相輔相成，那就變成了徒有虛表的讀書匠，亦或是"小和尚念經有口無心"的口頭禪而已，即使天天絞盡腦汁在理路上苦斗，假如不徹底實踐參禪悟道的真功夫，到頭來連一點用處也沒有。同樣，作官的是人民的父母官，如果不能愛護人民，以人為本，執政為民，又與穿著華麗外衣的強盜何異！總而言之，讀書如果不探求圣賢哲理，就不能算是學以致用；做官如果不愛護人民，就不能算是人民父母官；創立事業而不想行善積德，又怎能愛護自己的子女！

 

二二○、掃除外物　直覓本來

　　人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。

　　【譯文】

　　人人心中都有一部真正的文章，可惜都被殘缺不全的書籍封閉禁錮了；人人心中都有一部美妙的樂曲，可惜都被妖冶華麗的歌舞湮滅埋沒了。做學問的人必須排除外界事物直接尋覓人心中本有的心性，才能有一個真正享用不盡的真學問。

　　【注解】

　　殘編斷簡：指殘缺不全的書籍。編，用來穿聯竹簡的皮條或繩子。簡，竹簡，古代用來書寫的竹片。語本北周庚信《謝滕王集序啟》："某本乏財用，無多作述......至如殘編落簡，并入塵埃；赤軸青箱，多從灰燼。"

　　封固：封，〈動〉封閉(以封記關閉，使不能動用、通行或隨便打開)，堵塞?！稇饑哐嗖摺罚?遂收盛樊於期之首，函封之。"固，〈形〉本義堅，堅固?！墩f文》："固,四塞也。"〈動〉禁錮，閉塞。禁錮，封閉，束縛限制。魯迅《南腔北調集為了忘卻的記念》："可是在中國，那時是確無寫處的，禁錮得比罐頭還嚴密。"

　　鼓吹：即鼓吹樂。古代的一種器樂合奏曲。亦即《樂府詩集》中的鼓吹曲。用鼓、鉦、簫、笳等樂器合奏。源于我國古代民族北狄。漢初邊軍用之，以壯聲威，后漸用于朝廷。晉崔豹《古今注音樂》："短簫鐃歌，軍樂也。黃帝使岐伯所作也。所以建武揚德，風勸戰士也?！吨芏Y》所謂王大捷，則令凱樂，軍大獻，則令凱歌者也。漢樂有《黃門鼓吹》，天子所以宴樂羣臣。短簫鐃歌，鼓吹一章耳，亦以賜有功諸侯。"鼓吹聲，樂曲聲。唐李山甫《陪鄭先輩華山羅谷訪張隱者》詩："谷風聞鼓吹，苔石見文章。"

　　本來：指人本有的心性。見○一九【注解】

　　受用：享受，享用?！斗ㄔ分榱帧肪硎?四方僧物，飲食臥具，皆悉不得共同受用。"猶受益，得益?！吨熳诱Z類》卷九："今只是要理會道理，若理會得一分，便有一分受用；理會得二分，便有二分受用。"

　　【評語】

　　任何一個人的心中，都有一部上天闡述真理的文章，只要讀這部真文章，就沒有再講其他文章的必要（也就是發現這一個真實，心應該隨從他的指導，再沒有另求他道的必要了）。要是只去讀古人如糟粕一般的書，并且收藏到心底的深處，被這些書籍的思想給牢牢束縛封閉著，對于自己心里原有的真文章反而不知道注意，這是非?？上У模ň褪前芽少F的真實心為古人之言所迷惑，而妨礙了心靈的作用與發展）。人的心中都有一曲本真的音樂，只要聽了這音樂而體會到其中三昧的話，就再也沒有聽取其他音樂的必要了。可惜的是，人們被外來的聲色所迷，埋沒了本真，便聽不見了。世人只知念"觀世音菩薩"的圣號，而不知觀世音的意思是什么？所謂觀世音，就是要人們修得觀見世人本真之音，而去實行救苦救難的菩薩道（這個比喻是說：人心都懷有本真的真理，如果能夠靜靜體會這一真理的微妙旋律，就再沒有聽聞其他各種言詞的必要）。最可惜的是，受了外界種種言詞的掩蔽而生出了迷惑，這樣一來，本真之音就聽不見了。對于修學之道，如果能不為殘篇斷簡的言詞所蔽，不受邪說異端所侵擾，能夠明心見性直向心中本有的真理去探求，不受外界的誘惑，那他將會發現自己本有的真文章與真音的妙旨。所以，只有能夠體會到本來的真理，才有真正的受用。由上可知，真理無待他求，應當直指自己的心中，因為自己的心中有一個本來的真理。本篇的旨趣即是為求本來的真理，必須把外來的誘惑物全然掃去。孔子曰："學而不思則罔，思而不學則殆"，這意思也就是說，一個人如果只知道讀書而不肯用腦筋去思考，就會使所學的道理模模糊糊，如果只思考而不讀書則也是非常危險的事，可見學習與思考必須兩相兼顧。因為不讀書不識字而能悟出真理的，自古以來只有禪學大師六祖慧能一人而已，所以孟子才提醒世人："盡信書不如無書"，也就是讀書必須用智慧來分辨書中的道理。由此可見，人間真理無待他求，要向自己心靈深處去尋求，因為自己內心一定有一個本然的真理，這就是所謂的良知。

 

二二一、苦中有樂　樂中有苦

　　苦心中，常得悅心之趣；得意時，便生失意之悲。

　　【譯文】

　　勞苦心力之中，常常得到愉悅心情的樂趣；得志滿意之時，就會產生失去意愿的悲哀。

　　【注解】

　　苦心：費盡心思?！肚f子漁夫》："苦心勞形，以危其真。"指辛勤地耗在某種工作上的心力。唐杜甫《韋諷錄事宅觀畫馬圖歌》："借問苦心愛者誰？后有韋諷前支遁。"

　　悅心之趣：悅心，愉悅心情，心里喜悅。漢劉向《說苑修文》："嗜欲好惡者，所以悅心也。"趣，〈名〉樂趣，興趣。晉陶淵明《歸去來兮辭》："園日涉以成趣。"

　　得意：猶得志。稱心，滿意。今亦指驕傲自滿，沾沾自喜。見○○八【注解】

　　失意之悲：失意，不遂心，不得志?！稘h書蓋寬饒傳》："寬饒自以行清能高，有益於國，而為凡庸所越，愈失意不快。"悲，〈形〉本義哀傷，痛心。《說文》："悲,痛也。"悲哀，哀傷痛苦?！妒酚浳宓郾炯o》："堯辟位凡二十八年而崩，百姓悲哀，如喪父母。"

　　【評語】

　　這個世界可以叫做"憂世"，也就是佛說的"娑婆世界"，譯為"堪忍世界"。在這個世界里，本是苦惱不能斷絕的人生。任何事都不能合乎理想的去做，當你以為很合適的時候，節外生枝的事情出來了；所以，佛陀告訴我們，活在這世界上，遇到任何的惡劣環境與打擊時，要能夠堪忍才活得下去。我們常常聽人說："天下不如意事，十有八九。"苦惱的上面還有苦惱，當苦惱到了極致，一切身世都不存在的時候，精神上反而得到衷心安慰，不免有置身事外的快樂感覺。人世是悲苦是無情，用這樣的心來看人生，則入于耳、映于眼者都是苦痛和悲哀。其結果就陷于悲觀的深淵了，于是，造成了厭世自殺、憤世嫉俗的人生觀，而葬送了一生，這樣的人一生是沒有什么趣味的。結果，一顆脆弱的心靈，不得不回返自然，也就是使自己的本然之性反璞歸真。人們必須抱著勇氣，以這個有限的身力去嘗試那無限的憂愁。本來人生是痛苦多災多難的，但我們必須征服這些苦惱，絕對不可以抱著失敗的心情。如果我們以悲哀的心情去看天上的月亮，就成了以淚眼觀月，而月亮也就帶著憂愁了。如果以歡悅的心情去看，月亮也就帶著微笑了。人生尋求幸福的唯一道路，就是把時間的苦放下來，由苦的里面找出樂趣來，所以說"苦中有樂"。人生是苦痛的業力現場，而其中又被命運的力量奇妙的支配著，有時自己走到奇妙的環境，在一般人的眼光看來非常幸福，在這得意的舞臺上，任何人都很容易忽略過去的苦痛，這時候就撒下了失意的種子，所謂："苦是樂的種子，樂是苦的根苗。"悲往往是從樂中而來，而衰往往是由盛中而生，這就是所謂 "樂極生悲"，"盛極則衰"。如果不能及時割去苦惱的根苗，得意之時一過，失意之悲哀便馬上跟蹤而來。人不能因為一時的得失決定自己的一生，不能因一時的苦樂而放棄人生的奮斗。任何事情都是在發展變化著的，苦悲可以轉化，得失不是永恒。在這樣的情況下，要看主觀上用什么態度對待人生。

 

二二二、名譽富貴　來自道德

　　富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。

　　【譯文】

　　富貴榮華名位聲譽，從道德修養中得來的，如同生長在山岳樹林中的花草，自然是從容不迫地繁殖茂衍；從建功立業中得來的，如同栽種在盆景柵欄中的花草，即便有遷移拔徙而興盛荒廢；假若以權位勢力得來，如同扦插在瓷瓶瓦缽中的花草，它的根部沒有植養，它的枯萎就指日可待了。

　　【注解】

　　舒徐：從容不迫。唐元稹《張校書元夫》詩："遠處從人須謹慎，少年為事要舒徐。"

　　繁衍：繁殖衍生，逐漸增多。《周書于謹傳》："子孫繁衍，皆至顯達，當時莫與為比焉。"

　　盆檻：盆，〈名〉本義盛東西或洗滌用的器皿。通常為圓形,口大底小,比盤深?！墩f文》："盆,盎也。"檻，〈名〉檻車，囚車?！墩f文》："檻,櫳也。從木,監聲。所以囚罪人之牢也。故囚車曰檻車。"泛指欄桿。王勃《滕王閣序》："閣中帝子今何在？檻外長江空自流。"此處"盆檻中花"作"檻花籠鶴"解，柵欄中的花、籠中的鶴。比喻受到約束的人或物。語本清龔自珍《好事近行篋中有像一幅以詞為贊》："倘然生小在侯家，天意轉孤負。作了檻花籠鶴，怎笑狂如許！"

　　遷徙：猶變化。《史記李斯列傳》："蓋聞圣人遷徙無常，就變而從時，見末而知本，觀指而覩歸。" 搬家，從一處搬到另一處，移動。漢應劭《風俗通正失王陽能鑄黃金》："王陽雖儒生，自寒賤，然好車馬衣服，極為鮮好，而無金銀文繡之物，及遷徙去處，所載不過囊衣。"運徙，猶遷徙?！赌哟笕　?諸以居運命者，茍入於其中者，皆是也" 孫詒讓間詁引清畢沅曰："居運，言居住或運徙。"

　　興廢：盛衰，興亡?！稘h書匡衡傳》："三代興廢，未有不由此者也。"指興復廢毀的事物。

　　瓶缽中花：瓶，〈名〉本義汲水器，古代比缶小的容器,用以汲水,也用以盛酒食?！墩f文》："瓶,甕也。(甕,汲瓶也)。"《方言》："缶其小者謂之瓶。"缽，〈名〉僧人的食器僧侶所用的食具，像碗，底平，口略小，形狀像盆而較小的一種陶制器具,用來盛飯、菜、茶水等。清彭端淑《為學一首示子侄》："吾一瓶一缽足矣。"瓶盛水，缽盛飯，指僧人化緣，指僧人。，瓶缽中花是指插在花瓶里的無根之花。

　　植：〈名〉本義關閉門戶用的直木?！墩f文》："植,戶植也。"按,古門外閉,中豎直木,以鐵了鳥關之,可加鎖者?！磩印翟苑N，種植，生長。《廣雅釋地》："植,種也。"植養，培植，培育?！都t樓夢》第五六回："這一個老田媽，本是種莊稼的。稻香村一帶，凡有菜蔬稻稗之類，雖是玩藝兒，不必認真大治大耕，也須是他去再細細按時加些植養，豈不更好？"

　　【評語】

　　富貴名譽，有由道德而來，有由功業而得來，更有由權力而得來。因其原因不同，所以有悠久與短暫的區別。先說有道德的人，自己不敢乞求富貴名譽，而富貴與名譽自然集于他的身上，有德的人比之為山林中生長的花草，受自然栽培，根深柢固，枝葉茂盛，壽命也長久。建立戰功成就大事業的人們，享受人間的富貴榮華，雖然不如有德之人悠久，仿佛是山林的花草受到天然培養的力量深厚，也能媲美于田畦之花草茂盛于一時，可是因為移植的環境、氣候不同，而有盛衰久暫的差別。這完全是根基不如天然豐厚的緣故。最后談到由權力而得來的功富貴，多半是從他人手中用強力奪取的，這樣的人不但不受他人的敬仰，反而要受萬人的唾罵。因為這種功名富貴是不悠久的，好像曇花一現，沒多久就消失了。瓶子里面插的花、水上的浮萍，不過茂盛于當時，很難希望其長久。古人提倡以德報人，而且認為財富、美名，也應是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子"立德、立功、立言"要慢慢成長，官位、財富、名譽要一點一點的累積。反之假如用不正當的手段于短時間強行獲得，那就宛如空中樓閣，轉眼之間就會土崩瓦解。所以自己的財富要通過勞動付出得來，自己的社會地位要依靠自己的道德力量獲得。因此俗話才有"政治財三十年，農夫財萬萬年"的說法，因為農家的財產都是用一點一滴的血汗累積而成緣故。

 

二二三、弄權一時　凄涼萬古

　　棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。

　　【譯文】

　　棲心恪守仁義道德的人，孤單冷落一時；依附曲從權貴勢力的人，凄慘悲涼一生。通達事理的人重視物質以外的精神生活和道德修養，顧及死后的名譽，寧愿承受一時的寂寞，不要招致永久的凄涼。

　　【注解】

　　弄權：憑借職位，濫用權力?！稘h書劉向傳》："四人同心輔政，患苦外戚許史在位放縱，而中書宦官弘恭、石顯弄權。"

　　棲守：棲，〈動〉本義鳥類歇息。明歸有光《項脊軒志》："雞棲于廳。"居住，寄居?！秶Z越語上》："越王勾踐棲于會稽之上。"有寄托的含義。棲心，猶寄心。三國魏嵇康《釋私論》："若質乎中人之性，運乎在用之質，而棲心古烈，擬足公涂。"守，〈名〉本義官吏的職責,職守。《說文》："守,官守也。從門,寺府之事也。寺,廷也;府,文書藏也。"〈動〉遵守，奉行?！秴问洗呵锊旖瘛罚?故治國無法則亂,守法而弗變則悖。" 恪守，恭謹遵守。語本《國語周語中》："以恪守業則不懈。"

　　道德：社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念?！俄n非子五蠹》："上古競于道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。"《后漢書種岱傳》："臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。"

　　寂寞：冷清，孤單。唐李朝威《柳毅傳》："山家寂寞兮難久留，欲將辭去兮悲綢繆。"另見一六○【注解】

　　依阿：曲從附順?！段倪x干寶〈晉紀總論〉》："其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。"張銑注："依阿無心，謂曲從不察。"依附、迎合，指自己缺乏獨立人格，凡事都隨意附從他人意見。

　　權勢：見一○八。注解】。指居高位有勢力的人?！侗饼R書元孝友傳》："性無骨鯁，善事權勢，為正直者所譏。"

　　凄涼：猶凄慘。太平天囯洪仁玕《干王洪寶制》："（耶穌）后來果然被惡人釘死十字架上，流其寶血，受盡千般凌辱，萬種凄涼。"悲涼。唐李白《留別曹南群官之江南》詩："懷歸路緜邈，覽古情凄涼。"

　　萬古：晉葛洪《抱樸子勖學》："故能究覽道奧，窮測微言，觀萬古如同日，知八荒若戶庭。"猶萬代；萬世。形容經歷的年代久遠。明李贄《與梅衡湘書》："若我邊彼邊各相戕伐，則邊境常態，萬古如一，何足掛齒牙耶！"此喻人的一生。

　　達人：通達事理的人。見○八四【注解】

　　觀：〈動〉本義仔細看?！墩f文》："觀,諦視也。"《廣雅釋詁一》："觀,視也。"

　　物外之物：物外，世外，謂超脫于塵世之外。漢張衡《歸田賦》："茍縱心於物外，安知榮辱之所如！"蕭然物外，形容極為超脫，不為俗情雜務所煩擾。語本《清朝野史大觀》卷九："蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主。"物外之物，泛稱世事以外的東西，也就是現實物質生活以外的精神生活和道德修養，即佛都所謂不生不滅的涅般境界。

　　思：〈動〉本義思考，想，考慮。《說文》："思,容也。"《書洪范》："思曰容,言心之所慮,無不包也。"

　　身后之身：身后，死后?！逗鬂h書孔融傳論》："代終之規，啟機於身后也。" 身后之身，指身死后的名譽。

　　?。骸墩f文》："取,捕取也。"拿。三國魏邯鄲淳《笑林》："取數斗歸。"招致。唐杜甫《上水遣懷》："讒毀竟自取。"

　　【評語】

　　寧愿棲守道德而寂寞一時，寧愿遵從大義而舍生一死，從古至今的例子很多，可以忠肝義膽至死不屈的文天祥為代表。據曾先之《十八史略》說："張弘范乃命文天祥為書招世杰，天祥曰：‘吾不能忤父母，乃教人叛父母，可乎！'固命之，天祥遂書〈過零丁洋詩〉與之，其末有云‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青'，弘范笑而置之。"這就是"寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼"的具體表現。達人所以能"觀物外之物，思身后之身，"完全在于"仁義"二字，因此文天樣在他的《衣帶贊》中又說："孔日成仁。孟日取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！"這是古代的舍身取義。有了這樣的追求，生活上也就甘于淡泊了?？鬃右苍凇墩撜Z述而》篇說："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"又曰："須知所樂者何事。"反之，如魏忠賢、嚴篙、和砷等人，幾乎個個都是依仗枚勢的佞幸奸臣，他們最后都落得身首異處凄涼萬古的悲慘下場，為人處世不慎可乎！用這個道理來考察我們的現代生活，同樣的具有深刻的教育意義。當年，李大釗、瞿秋白等一代先烈為了偉大的理想，為了美好的追求，舍生成仁，英勇犧牲。對照我們今天的一些人在商品大潮中丟悼原則，喪失理想，而貪污腐化，能不引人深思嗎？人類生存世間，要了解最美與最尊貴的人生意義，并不是在外表的衣、食、住、行等等的物質享受。住的是高樓大廈，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，終日花天酒地，醉生夢死，如果以為這種人生才是美滿的、尊貴的，那就太可憐了。我們如果把眼光向遠處觀察一下，便能體會到古今歷史上的偉人，他們之所以為人景仰，是因為人格與學識的偉大，并不是因為地位和富貴的關系；要看其人格德行之美，并不是外表形態之美。只是看一個人是否遵守人倫、道德，肯為大眾服務，犧牲個人的享受，而有益于人群。古人說："世上最尊貴的莫過于道，最美善的莫過于德。"由此可知，一個人能遵守道德，人格高尚，一定是為人所尊重、景仰，還有人對他輕視、毀謗嗎？反過來說，個人不講道德。不修品行，趨炎附勢，諂媚奸佞，他雖然官高祿厚，衣食豪華，這還能叫做美善嗎？我相信這樣的人一定被當世人咒罵，遺臭名于后世。所以說不肯修持德行的人，任你是萬乘的公侯宰相，甚或是帝王，也還不如一個有道德、有人格的平民。現在拿古人來做證明。古時有孤竹君的兩個兒子，叫做伯夷、叔齊。都是很有道德的人。以之比人，人人都歡喜，是喜歡他們的道德。桀、射、幽、厲，乃無道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他們的無德。所以，我們想在世間做個好人，必須要有道德。所謂："患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。"我們最憂心的是道德不足，不必因為聲勢不集于我身而懷憂憤。須知道充德備，每個人都欽佩他，‘德高望重'名存千古。這樣看起來，是聲威與富貴重要呢？還是自身的道德重要呢？便不難明白了。

　　【注062】明陳繼儒《小窗幽記卷十集豪》同文。僅前四句。

 

二二四、有德不虛　無志空活

　　春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

　　【譯文】

　　春天到來時景和暖，花草尚且鋪陳一段美好景色，飛鳥尚且清囀幾句美好音樂。讀書人如果僥幸列入杰出人物行列，又遇到衣暖食飽，卻不想樹立好的言論，做好的事情，雖然是活在世上一百年，恰恰如同沒有生活過一天。

　　【注解】

　　春至：即春分?！豆茏虞p重己》："以冬日至始，數九十二日，謂之春至。"春天來到。唐李白《桓公井詩》："秋來桐暫落，春至桃還發。"

　　時和：天氣和順。漢王充《論衡定賢》："時和，不肖遭其安；不和，雖圣逢其危。"時，時景，指春景。唐劉商《送王永》詩之二："綿衣似熱裌衣寒，時景雖和春已闌。"和，和暖，氣候溫和，暖和。漢王逸《九思傷時》："風習習兮和暖，百草萌兮華榮。"

　　囀：〈動〉鳥鳴?！队衿罚?鳥鳴。"《廣韻》："鳥吟。"南北朝庾信《春賦》："新年鳥聲千種囀。"清囀，清脆宛轉地發聲。多形容鳥鳴聲或樂曲聲。明何景明《畫鶴賦》："協云簫而清囀，隨蜺駕以遙旋。"

　　士君子：古代指上層統治人物?！赌由匈t下》："而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明小而不明於大也。"舊時指有學問而品德高尚的人?！盾髯臃窍唷罚?有小人之辯者，有士君子之辯者，有圣人之辯者。不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是圣人之辯者也；先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。"泛指讀書人?！度辶滞馐贰返谌幕兀?但凡士君子橫了一個做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子。妻子想做夫人，想不到手，便事事不遂心，吵鬧起來。"

　　幸：〈形〉《說文》："幸,吉而免兇也。"〈副〉通"倖"，僥幸。《小爾雅》："非分而得謂之幸。"

　　頭角：即"嶄露頭角"，謂顯示出超群的才華。語本韓愈《柳子厚墓志銘》說："雖年少，己自成人，能取進士第，嶄然見頭角"。

　　復：〈副〉又，再。中斷再開始?！豆茏幽撩瘛罚?不行不可復者。"

　　溫飽：衣暖食飽。漢揚雄《益州牧箴》："絲麻條暢，有粳有稻，自京徂畛，民攸溫飽。"

　　立言：指著書立說。《左傳襄公二十四年》："大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。"泛指寫文章。南朝梁劉勰《文心雕龍章句》："夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。"

　　【評語】

　　從古到今，身前重名，身后重譽是一個傳統。尤其是對當權者，他的聲譽取決于他的政績如何，所謂"得時當為天下語"，一定要為天下蒼生和后世子孫多做一些好事，假如不能這樣，也應退而求其次完成幾部不朽名著。因此宋儒張載才發出"為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平"的呼聲。既"幸列頭角"，就應當有所作為，能為平民百姓請命是為清官，能為國家興利除弊是為賢達，能為后人著書立說是為賢哲。人生在世如果有了作為的條件，理應為自己的抱負，為國家的興旺去拼搏一番。寒冬過去了，溫暖的春天又來了。無心的花草和天真的雀鳥，都不斷的給自然增加了許多美感。何況人是萬物的靈長，生在這一個世界，我們便不該沒有作為。人如果生來既不覺得自己是為何而生，更不想為社會盡點力量，就是所謂的醉生夢死之徒，把自己可尊可貴的一生當作破蔽的鞋履一般扔掉，這可以說人不如草木與雀鳥了。君子生于此世，不但是處身于社會的上等行列，而且衣食溫飽無缺，如果只過著安逸的生活，就有虧于做人之道。必須發奮修學，進德修業，一切所言所行都能為人們的師法，受人們的尊敬，所做的事業都必須是頂天立地、繼往開來的。如果只圖物質上的享受，無聲無嗅的終此一生，雖然保得了百年歲月，也等于一天都沒有存在過，這真是和行尸走肉、土像木偶一樣了。

 

二二五、心中清凈　自有趣味

　　學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物？

　　【譯文】

　　做學問的人要有一段兢兢業業的心神才思，又要有一段瀟然灑脫的情趣意味。如果一味地收斂約束清貧刻苦，這樣只有秋天蕭殺沒有春天生機，如何去萌發培育萬般事物呢？

　　【注解】

　　兢業：謹慎戒懼。"兢兢業業"的省語。《陳書宣帝紀》："今便肅奉天策，欽承介圭。若據滄溟，踰增兢業。"兢兢業業，兢兢，形容小心謹慎；業業，畏懼的樣子。形容做事謹慎,勤奮刻苦,認真負責。語本《詩經大雅云漢》："兢兢業業，如霆如雷。"

　　心思：思考能力，才思?！睹献与x婁上》："（圣人）既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。"心神，精力。宋曾鞏《再乞對狀》："心思消縮，齒髮凋耗，常恐卒填溝壑，獨遺恨於無窮也。"心神，心思精力。語出《莊子在宥》："解心釋神，莫然無魂。"心情，精神狀態。唐韓愈《為韋相公讓官表》："承命震駭，心神靡寧，顧已慙靦，手足失措。"才思，才氣和思致。唐白居易《首夏南池獨酌》詩："境勝才思劣，詩成不稱心。"

　　瀟灑：灑脫不拘、超逸絕俗貌。唐李白《王右軍》詩："右軍本清真，瀟灑在風塵。"瀟然，脫俗不羈貌。明陳所聞《駐馬聽飛來峰》曲："安得瀟然遺世，把煙霞摶弄。"灑脫，自然，不拘束。宋葉紹翁《四朝聞見錄胡紘李沐》："沐詩文灑脫，晚著《易》頗契奧旨。"

　　斂束：約束，收斂。唐司空圖《唐故太子太師致仕盧公神道碑》："及公至鎮，待之有節，重美雖漸斂束，故態未鋤。"

　　清苦：守貧刻苦。晉葛洪《抱樸子安貧》："昔回憲以清苦稱高，陳平以無金免危。"

　　春生秋殺：春天萬物萌生，秋天萬物凋零。語本唐白居易《賀殺賊表》："伏惟文武孝德皇帝陛下：君臨八表，子育群生，合天覆地載之德，順春生秋殺之令。"

　　發育：萌發，生長。宋范成大《丙午新正書懷》詩之七："蕉心翠展一冬在，梅藟粉融連夜開。肅肅九冰妨發育，溫溫三火護恢臺。"

　　【評語】

　　研究學問的人，為了要成就他的事業，應當要謹言慎行與刻苦自勵，如果沒有這種發奮努力的精神和奮斗的意志，要想在社會上成就偉大的事業是不可能的，所以，做人與做事之道常不能夠四時日夜相同而不變，必須分清楚事物的輕重緩急和先后，所謂因人事時地物的不同，而使之咸得其宜。比方說尺蠖之蟲，想伸展身體之前必先把身體蜷曲起來，這就是說做事要緩急合宜然后才能穩操勝算。平時的休息，并非為了休息而休息，實在是為了活動而休息，這樣才能體會休息的真正意義。學者為了修業，日夜戰戰兢兢、戒慎恐懼而不怠惰，這當然很好，但不是這樣就夠了，必須在另一方面展現不拘小節的風度，凡事要寬嚴得宜，剛柔相濟，如果對事嚴格過度毫無溫情，則無論他的行為如何純正，生活如何清苦，總是如秋天的氣候一樣，一味的寒冷肅殺，使萬物凋零枯死。所以，天造四時必須有春有秋，春氣溫潤滋長萬物，有發育成長的生機，而我們的修養學問也和春天的氣候一樣，使它發榮滋長蒸蒸日上，然后學問有了成就，才能夠談到救世益民??！一個讀書人為了求得高深的學問，每天都兢兢業業地苦讀，這種奮發上進的求知創業精神固然很好，但是也不可以忽略了讀書創業之外的"瀟灑趣味"，"刻苦求學，灑脫生活"，這也許是現代人所要具備的生活信條。用現代話來說就是不要忽略正當的"休閑活動"，也就是要德、智、體、能、美五育并重，否則就會變成一個"只知讀書，不會做事"的書呆子。尤其是在現今在工商業社會，生活就等于是一種戰斗，處在這種生存競爭激烈的環境中，如果不多保留一點生活情趣，很可能會患精神分裂癥或神經衰弱癥。

　　【注063】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。僅首二句。"段"為"假"。

 

二二六、真廉無名　大巧無術

　　真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。

　　【譯文】

　　真正廉潔的人沒有清廉名聲，樹立名聲的人正是為了貪圖虛名；非常巧妙的人沒有工巧技術，使用技術的人正是為了掩飾笨拙。

　　【注解】

　　立名：樹立名聲?！妒酚洸牧袀鳌罚?閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？"北齊顏之推《顏氏家訓名實》："上士忘名，中士立名，下士竊名。"

　　大巧：非常巧妙，喻真正聰明。大，〈副〉很，太，非常?！墩撜Z雍也》："居簡而行簡,無乃大簡乎?"巧，〈形〉本義技藝高明、精巧?！墩f文》："巧,技也。"巧妙，精巧美妙，靈巧高妙。唐陳鴻《華清湯池記》："安祿山於范陽以白玉石為魚龍鳧雁，仍以石梁及石蓮花以獻，雕鐫巧妙，殆非人工。"

　　巧術：工巧的技術。工巧，技藝高明。宋蘇軾《乳母任氏墓志銘》："（任氏）工巧勤儉，至老不衰。"善于取巧?！冻o離騷》："固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。"王逸注："以言佞臣巧於言語，背違先圣之法。"

　　【評語】

　　生活中，人們對喜歡耍小聰明的人很討厭，對欺世盜名之輩更是深惡痛絕。因為好名聲必須憑真本領，如果為了博取人們的歌功頌德而不擇手段，雖然可以名藻一時，卻欺騙不了歷史。從道德的立場來看，行為清廉、心地潔白的人，在名義上超越了尋常所謂的清廉潔白之上，一般的世人反而看不出他是一個清廉潔白之人。而一般世所稱道的清廉潔白者，他的真正所言所行未必都是清廉潔白。在表面上掩蓋一層清廉的名譽，實際說來卻是貪求名譽，這與盜名欺世者并沒有什么兩樣。比方有些慈善家名義上負著慈善的美名，其實是在圖私行不正當的利益！同樣的道理，有真正巧術的人，并非他的手段方法有什么巧妙，而是他的心和行為自然巧妙，并對于他的巧妙不加注意，而別人也未特別認識出他的巧妙。還有一種人自已想出種種手法，自以為巧妙得不得了，這不是真正的巧妙，反而表現他的拙笨。真正的巧妙，是不玩弄手段與方法而妙趣天成的。所以一個真正廉潔的人，由于他廉潔的動機不在于讓人歌功頌德，自然也就不會廉名遠播：一個有大智慧的人決不會靠賣弄小聰明，炫耀才華來提高身價，想做點事業的人，應該認清真廉之名，大巧之人，以防被偽君子和耍小聰明的人所迷惑。

　　【注064】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

 

二二七、心要光明　念勿暗昧

　　心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

　　【譯文】

　　心胸光明磊落，黑暗內室中也有晴朗的天空；念頭陰暗愚昧，光天化日下也有兇厲的魔鬼。

　　【注解】

　　暗室：幽暗的內室，黑暗無光的房間。見○四一【注解】

　　青天：指天。其色藍，故稱。唐孟浩然《越中逢天臺太一子》詩："上逼青天高，俯臨滄海大。"晴天。喻光明美好的世界。《太平天囯歌謠天囯起義在金田》："帶領窮人除清妖，從此窮人見青天。"

　　念頭：內心的想法。見○四一【注解】

　　暗昧：愚昧，昏庸。《國語鄭語》："今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。"不光明磊落，不可告人之陰私、隱私。《漢書王商傳》："鳳重以是怨商，陰求其短，使人上書言商閨門內事。天子以為暗昧之過，不足以傷大臣，鳳固爭，下其事司隸。"

　　厲鬼：惡鬼。唐韓愈《柳州羅池廟碑》："福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左。" 兇厲，兇惡暴虐。元周權《九日偕友登東巖定香寺》詩："在昔乾符間，緑林肆兇厲。"

　　【評語】

　　大千世界可以引起人們的萬端思緒，如果一個人平時不能加強自己的修養，很可能抵制不住邪惡的誘惑。因為外界的善惡、正邪、美丑現象，實際上又是人們內心的反映，每個人做事都從自己的認識出發，心善的人把惡也看作是善，心正的人把邪也看作是正，心美的人把丑也看作是美。而心地丑惡的人卻恰好相反，他凈把人家的善行看作是惡意，把人家的正言看作是邪念。這就如同一個心中快樂的人看見花就覺得美，一個心中憂愁的人看見花并不覺得美，杜甫詩中的"感時花濺淚"，就是說明這種心理現象，總而言之，一切善惡邪正美丑往往是存乎一念，也就都由自己的心向所生，所以臺灣才有"歌仔戲箱里的傀儡人面，有佛祖也有惡鬼"。不管是明里還是暗里，不注意修省，而私欲橫生，遇事就不可能有正確的認識；心地光明的人什么時候都是影正行端，做事自能公平合理。

 

二二八、勿羨貴顯　勿慮饑餓

　　人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。

　　【譯文】

　　人們知道名譽地位是人生一大樂事，不知道沒有名譽沒有地位的樂趣最為真實；人們知道饑餓寒冷是人生最大憂慮，不知道沒有饑餓沒有寒冷的憂慮更為嚴重。

　　【注解】

　　名位：泛指名譽和地位（官位），也就是功名利祿?！蹲髠髑f公十八年》："王命諸侯，名位不同，禮亦異數。"

　　甚：〈形〉本義異常安樂。《說文》："甚，尤安樂也。"徐灝注："甚，古今字。女部。‘樂也。'通作耽，湛?！缎l風氓篇》：‘無與士耽。'《小雅常隸篇》：‘和樂且湛。'皆甚字之本義。從甘匹，會意，昵其匹耦也，甘亦聲"厲害，嚴重。唐柳宗元《捕蛇者說》："則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。"

　　【評語】

　　人們都以為得到名譽和地位是快樂的事，但這名譽和地位并非是人生的至樂，因為伴隨著名譽和地位而有困難和危險存在，有時候為了得著這名譽和地位，而持權任勢多做不善的事情，于人道和天理就有所虧損了。由此看來，沒有虛名、沒有地位的平凡境遇反而是安全幸福。由進德修業的立場來看，可以說是最快樂的境地，大多數的人都不知道這一種樂土，可以說是遺憾的事。還有，在實際上無食無衣的貧賤境遇，實在非常痛苦，人人都討厭貧窮而尋求富貴，但是得到了富貴又怎樣呢？依舊是不快樂。富貴的人雖在物質上有所享受，但精神上卻是貧窮，有別人想像不到的憂愁和痛苦，一般人是不會了解的。可以肯定地說，富人的憂心和勞苦，往往遠比窮人感覺衣食不足的痛苦還來得大些。按現代心理學的說法，人的需求是有層次的，當生活溫飽解決之后，在精神上就產生了不同的層次需求。安貧樂道，消極等待是不對的，因為人們追求財富顯貴而使生活過得更好些是很現實的，但并不能因此而忘卻自身原修養。何況人們在沒有達到一定需求層次，進行想象中的美好往往占滿腦海，就像古時的農人只知皇帝生活好，但好到什么程度就沒法想像了，更不知道每個層次都有不同的煩惱。一般世俗之人，都一心貪圖功名利祿，總認為如此才能創造幸福的人生，然而事實上并非如此。例如曹雪芹的《紅樓夢》中寫了一首"好了歌"說明了世俗心理："世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。" 何況俗話有"無官一身輕"的一句至理名言，因此陶淵明不為五斗米折腰，掛冠而歸田園，因為他討厭官場傾軋，權勢的人，此事乃成為中國歷史上的千古美談，可見名位確實不能給人生帶來真正樂趣。從這種尋求內心平衡和道德完善的角度來講，生活清貧而不受精神之苦，行為相對自由灑脫而不受傾軋逢迎之累是可羨慕的，安貧樂道未嘗不好。

 

二二九、居安思?！√煲矡o法

　　天之機緘不測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

　　【譯文】

　　上天的氣運變化不可預測。時而抑制時而伸展，時而伸展時而抑制，全都是上天播棄戲弄英雄，顛覆倒翻豪杰的地方。才德出眾的人只因為逆來順受，處于安寧思量危難，上天也沒有地方使用他的伎倆了。

　　【注解】

　　機緘：機關開閉。謂推動事物發生變化的力量。亦指氣數，氣運。《莊子天運》："天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？"成玄英疏："機，關也；緘，閉也......謂有主司關閉，事不得已。"

　　抑而伸：抑，〈動〉本義按,向下壓。唐柳宗元《柳河東集》："抑之欲其奧。"抑制，清洪亮吉《治平篇》："抑其兼并。"伸，〈動〉本義伸直,伸展。《說文》："伸,不屈也。"《廣雅》："伸,展也。"

　　播弄：操縱，擺布。清吳熾昌《客窗閑話初集呆官》："若何顛倒播弄，我豈木偶耶！"戲弄，耍弄。清宋永岳《志異續編關帝廟》："張口吐紅丸，如胡桃大，盤旋播弄。"播棄，棄置，舍棄?！稌┦闹小罚?今商王受，力行無度，播棄犂老，昵比罪人。"

　　顛倒：上下、前后或次序倒置。南朝梁劉勰《文心雕龍定勢》："效奇之法，必顛倒文句，上句而抑下，中辭而出外，回互不常。"顛，〈名〉本義頭頂?！墩f文》："顛,頂也。"〈動〉顛覆，顛倒失序?！赌臃侨逑隆罚?顛覆上下，悖逆父母。"倒，〈動〉上下、前后顛倒?！抖Y記曲禮》："倒筴側龜于君前。"倒翻，打翻，跌倒。茅盾《子夜》十六："周仲偉一肚子的如意算盤統統倒翻了。"

　　君子：對統治者和貴族男子的通稱。常與"小人"或"野人"對舉。《詩魏風伐檀》："彼君子兮，不素餐兮！"泛指才德出眾的人。漢班固《白虎通號》："或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也。"

　　逆來順受：對于惡劣的環境或無理的待遇采取忍受的態度。語本明高明《琵琶記風木馀恨》："事當逆來順受，抑情就禮通今古。"

　　居安思危：居，處于；思，想。雖然處在平安的環境里，也想到有出現危險的可能。指隨時有應付意外事件的思想準備。語本《左傳襄公十一年》："《書》曰：‘居安思危。'思則有備，有備無患。"

　　伎倆：技能，本領。唐貫休《戰城南》詩之一："邯鄲少年輩，個個有伎倆。"手段，花招。元劉時中《端正好上高監司》套曲："吞象心腸歹伎倆，谷中添粃屑，米內插粗糠。"

　　【評語】

　　世事變化難以逆料，天機奧妙不可思議，天機的發用實在巧妙，不要說將來的事難以推測，目前的事也很難判斷，也一樣不得而知。就連古圣先賢也無可奈何。所以孔子對于處事有"盡人事以聽天命"之嘆，即對天命而言只好逆來順受了。最初有的人是遭遇艱難辛苦的境遇，這是造化的力量先對他抑制；到了后來得到功名富貴，也是上天對他的栽培。另有最初使一個人的命運達到了幸福的頂端，收場卻是落入不幸的深淵，即使那英雄豪杰是多么偉大的人物，也迷不掉上天的安排，所謂三起三落、七顛八倒的生活歲月，他們都要經過一番。如果能夠辨明這個道理，天運逆來之時去順以受之。在遇到悲運厄境，絕不失望喪膽，反而要勇于迎接這一悲運，努力不懈的準備扭轉厄運為幸運，所謂轉禍為福；在平安的時候，應當考慮到危難困厄的到來，所謂居安而不忘危；如此則能窺破天機，不為愚弄與顛倒；雖然天有靈妙的手法，但對君子亦無所用其技了。因為人的所知是有限的，對智力所不及的事情，很難違背自然法則。但這不意味著聽天由命，個人的一生完全以天命來決定。人對自然的探求已歷幾千年，對人生的思考也可以說是與生俱來，那么人們對世界、對宇宙的認識與日俱增。以前認為是天命的東西以后完全可以科學解決，以前不可抗的東西現在以人之力也做到了。唐太宗要發動政變奪取政權時，如果以占卜吉兇來定行止，很可能就沒有以后的"貞觀之治"。唐玄宗登基后，蝗蟲肆虐成災，玄宗如果信天命不敢滅蝗，可能就沒有以后的"開元盛世"了。一個人不應忽視自己的主觀能動性，而應居安思危，就是要遵循自然法則不斷探求思考，不斷提高認識，防患于未然，天命其奈我何？

 

二三○、養喜召?！∪⑦h禍

　　福不可徼，養喜神以為招福之本而已；禍不可避，去殺機以為遠禍之方而已。

　　【譯文】

　　幸福不可強求，養護喜氣神態只是作為呼喚幸福的本原罷了；災禍不可避免，去除殺害動機只是作為遠離災禍的方法罷了。

　　【注解】

　　徼〈動〉：求，當祈福解。通"僥"，貪求不止。《左傳文公二年》："寡君愿徼福于周公魯公。"

　　喜神：喜氣洋洋的神態，泛指物體的形貌。見一七九【注解】

　　以為：作為，用作?！逗鬂h書朱儁傳》："時同郡周規辟公府，當行，假郡庫錢百萬，以為冠幘費。"

　　召 <動>：本義呼喚。《說文》："召,呼也。從口,刀聲。以言曰召,以手曰招。" 招致。《荀子勸學》："故言有召禍也,行有招辱也。"

　　殺機：致死之道。殺人的念頭，欲加殺害之心。指在暗中決心要殺害他人的動機。見○六三【注解】

　　遠禍：避免禍患?！杜f唐書于志寧傳》："然杜漸防萌，古人所以遠禍。"

　　而已：助詞。表示僅止于此。猶罷了。《論語里仁》："夫子之道，忠恕而已矣。"用在陳述句末,表示限止語氣,相當于"罷了",常跟"只"、"不過"、"僅僅"等連用,對句意起沖淡作用。

　　【評語】

　　追求幸福算得上是社會發展的動力之一，對個人來講，幸福固然不可強求，但是誰也不會無緣無故地把幸福賞賜給他，一個人要想追求幸福還須靠自己奮斗。不能躺在床上等著天降大餅，更不能躺在床上看著大江東去。雖然每個人的幸福念不一樣，但追求的期望太高失望就會更大，只有在奮斗時抱著只問耕耘不問收獲的達觀態度，保持一種樂觀。這樣即使不是刻意追求幸福，幸福也會因你的努力而到來。世人對幸?？偸菭幭瓤趾?，一遇災禍卻都想逃避，可逃避不是解決問題的辦法，災禍乃是上天所降，并非人力能夠阻擋，這時只有抱著逆來順受的樂觀態度，才能收到逢兇化吉的實效。一切災禍橫逆之來，當然不能說沒有原因，如果平日不起害人之心，以平穩安靜的態度去待人處世，就是遠禍消災的好方法，災禍就是來了也可以避重就輕，化大為小，甚至化小為無了。只有心存忠厚，多反省自己，少怨恨別人，才可能遠離災禍。這樣雖然不一定有福降臨，但也絕不至于招來禍患。

 

二三一、寧默毋躁　寧拙無巧

　　十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無巧。

　　【譯文】

　　十句話語九句說中不一定稱贊稀奇，一句話語都說不中就會罪責接連而至；十次計謀九次成功不一定歸于功勞，一次計謀都不成功就會非議聚集興起。所以君子寧可保持沉默不要浮躁，寧可顯現笨拙沒有靈巧。

　　【注解】

　　未必：不一定?！段淖臃浴罚?君子能為善，不能必得其福；不忍於為非，而未必免於禍。"

　　愆尤：過失，罪咎。見○六九【注解】

　　駢集：駢，與并同，駢集就是接連而至，湊集，聚會。《壇經懺悔品》："時大師見廣韶洎四方之庶，駢集山中聽法。"

　　訾議：詆毀叫訾。訾議，亦作"訿議"，非議、責難的意思。漢桓寬《鹽鐵論詔圣》："瞽師不知白黑而善聞言（音），儒者不知治世而善訾議。"

　　歸功：把功勞歸于某人或某一集體。北齊顏之推《顏氏家訓慕賢》："凡有一言一行取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美以為己力，雖輕雖賤者必歸功焉。"

　　叢興：叢 ，本義聚集。《說文》："叢,聚也。" <形>眾多，繁雜?！稘h書酷吏傳贊》："網密事叢。"興 <動>，本義興起，起來。《說文》："興,起也。"

　　【評語】

　　現實生活中，往往有一種奇怪的現象，干的不如不干的，說的不如不說的，因為你做了，你的不足就顯出了；你說了，你的思想就暴露；你做得多了業績廣了，你便成了矛頭的目標，因為你的成功妨礙了別人。而有些人專喜歡說別人的壞話。這種心態有幸災樂禍，有好奇心也有權威感，總覺得自己能傳播一句揭發他人隱私的消息，才足以顯示自己是消息靈通人士，借以滿足自己的權威欲望，所以俗語才有"好事不出門，壞事傳千里"。好事所以出不了門，那是因為人們有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，結果就使這種好事遭受塵封和冷凍，以致永遠無法讓世人知道。反之，一旦作了一件壞事，在人們幸災樂禍心理驅使下，立刻一傳十十傳百，很快就能讓所有人知道。所以作者才發出了"十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤并集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興"的慨嘆。這里"謹言慎行"固然是明哲保身的一種方式，但也表明另一種方式，即遇事宜在深思熟慮后一語中的。君子如果了解了這一層道理，就要多看少說，寧守拙而不取巧，使他人無隙可乘，無法向你進攻，這是做人做事的要道??！