《元陽(yáng)經(jīng)》曰∶常以鼻納氣，含而漱滿，舌撩唇齒咽之，一日一夜，得千咽甚佳。當(dāng)少飲食，飲食多則氣逆、百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。《玄示》曰，志者，氣之帥也；氣者，體之元也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節(jié)，動(dòng)其形、和其氣血，因輕而止之，勿過(guò)失突，復(fù)而還之，其狀若咽。正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調(diào)暢四溢，修守關(guān)元，滿而足實(shí)，因之而眾邪自出。彭祖曰∶常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患，必存其身、頭、面、九竅、五臟、四肢，至于發(fā)端，皆令所在覺其氣，云行體中。起于鼻口，下達(dá)十指末，則澄和真神，不須針?biāo)幘拇獭７残袣猓俨。S所在，作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣。

時(shí)氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身解矣。行氣、閉氣，雖是治身之要，然當(dāng)先達(dá)解其理。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得空流，或致發(fā)瘡。譬如泉源，不可壅遏，若食生魚、生菜，肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲學(xué)行氣，皆當(dāng)以漸。劉君安曰∶食生吐死，可以長(zhǎng)存。謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習(xí)不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。《服氣經(jīng)》曰∶道者氣也，保氣則得道，得道則長(zhǎng)存。神者精也，保精則神明，神明則長(zhǎng)生。

精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務(wù)寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中后至夜半為死氣。常以生氣時(shí)正偃臥，瞑目握固（握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也），閉氣不息，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之。日增息。如此，身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉也）、耳目聰明、舉身無(wú)病、邪不干人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)。欲為長(zhǎng)息吐氣之法，時(shí)寒可吹，時(shí)溫可呼。委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯， 以解極。凡人極者，則多噓 。道家行氣，率不欲噓，噓者，長(zhǎng)息之心也。

此男女俱存法，法出于仙經(jīng)。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風(fēng)，猛寒大熱時(shí)，勿取氣。

《明醫(yī)論》云∶疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損。心腎受邪，府臟俱病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變?yōu)槠咄矗咄礊椴　＝袢诵皻舛啵龤馍佟?/p>

忽忽喜忘悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無(wú)澤，發(fā)白枯槁。甚者，令人得大風(fēng)、偏枯、筋縮、四肢拘急攣縮、百關(guān)隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。此由早娶，用精過(guò)差，血?dú)獠蛔悖瑯O勞之所致也。凡病之來(lái)，不離于五臟，事須識(shí)根。不識(shí)者，勿為之耳。心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之；肺臟病者，胸背脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢疼悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。以上十二種調(diào)氣法，根據(jù)常以鼻引氣，口中吐氣，當(dāng)令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、吐之。若患者根據(jù)此法，皆須恭敬用心為之，無(wú)有不瘥，愈病長(zhǎng)生要術(shù)。