為什么中國文明可以延續五千年而不中斷？并且是四大文明古國唯一能做到，這是一個最神秘的迷，沒有學者能講得透，有諸多的解釋不盛枚舉，其中 余秋雨先生說是中國人不搞遠征，也有人說是中國特有的漢字，還有人把它歸結為中國人保守，反正都沒有一個權威的說法。其實，這么重要的一個命題，國家養那么多的文人，并沒有人去認真研究。我認為以上所講的只是表象，而不是深層次的原因，真正的原因應該到哲學層面、思想層面去找，從影響和規范中國人的思維方式，生活方式，鑄造中國人的人性特征和靈魂的因素中去尋求答案。根據我的判斷，根本原因是中華文化屬天性文化，符合天性原則，與自然同道。綜觀我國各種文化現象，茫茫九派，諸子百家，共熔于一爐，冶煉出共同的結晶，它們是： 

一，“天人合一” 的宇宙觀是中國哲學思想的基礎，是鑄造中國人靈魂的一致信念，是傳統中華文化的精髓！ 

“天人合一” 這一宇宙思維模式，是我國傳統文化中的一個重要概念。從龍的產生到《易經》的陰陽觀，從老子的“天道”論，到儒家的“天命論”，從墨家的“天志觀”，到名家、雜家的“大一”說，從兵家的“天時、地利、人和”到農家的“天、地、人”相結合的觀點，無不滲透著“天人合一”光輝思想。天命、天道、天理、天意、天怨、天怒、天不藏奸、天網恢恢、天遂人愿、天道酬勒等等，都是中囯人信奉天的警句！那么，什么是天呢？“天不可違” 、“天道自然” 、“天行有?！?告訴我們：天就是不以人的意志為轉移的客觀存在，天就是自然。人與天的關系又要怎樣呢？人應該怎樣行亊呢？前人告訴我們：“金規不可逆，明理不可悖，天命不可違”?！疤煨杏谐?，應制天命而用之”！“君子處世，必須曉其理，守其規，而制天命，運于心”。人必須“順乎天命而修其身”！ “人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “天何言哉?四時行焉，百物生焉”，人們在自然力量面前也可以“有所為、有所不為”， “為仁由己”。 

總言之，“天人合一”就是盡天性、盡物性、盡人性，就是天地之化育，就是人與天地參！就是人與自然和諧相處。 

二，“相生相克”和“變”的哲學觀，是中國人認識世界的方法論，是適應世界和求生圖強的思想武器，是中國傳統文化辯證思維的見證。 

從《易經》的陰陽五行之變，到道家的道變，從儒家的通變到墨家的墨辮、從兵家的《九變》到縱橫家的權變，從名家的詭辯到雜家的物變，以及刻舟求劍的故事和農家的時變，無不閃爍著辯證法的光輝。“窮則變，變則通，通則久”，這是《易經》的高論，“道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”。這種對變的認識，被儒家、道家和其他各家各派所公認?！拔飫觿t萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！边@生動的語言與深遂的哲理，是我們認識世界、認識人生的最樸素的表述。 

“善”與“惡”之間的互相轉化，也是中國文化爭執的一個焦點。但不管是“性善論”還是“性惡論”，都強調它們之間的相互轉化，只不過手段不同而已，儒家強調教育，法家強調法制?！靶陨普摗闭哒f，因為人性善，所以要教育，“茍不教，性乃遷”；“性惡論”者說，正因為人性惡，所以要法制，真是異曲同工，殊途同歸。 

三、“以人為本”的思想是中國社會公認的人倫觀和為政觀，是中國傳統文化重視人、尊重人的生動寫照。 

群覽中國的傳統文化，諸子百家，無一不是以人為中心，以人本為其出發點和歸宿，這一點，甚至超越其社會形態，達到了至髙至上的境界。這一思想脈絡甚至從盤古開天、女媧補天到三皇五帝的傳說一脈相承，我想，重視人就是中華文明五千年延綿不斷的根本原因。 

商周時期萌芽的“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的思想是中國民本論的最初表達，而管子的“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危”則是民本與國家的關系講得如此透徹。而荀子的舟水之喻是如此的生動。 

傳統文化肯定了人在萬物中的卓越和偉大，視人為天地之靈，表達了對人的生命、價值和意義的關愛和尊重?！抖Y記》說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀也?！蹦姨岢凹鎼邸保鲝埐环秩宋遥降却恕Ｖ鲝垺爸厝耸隆⑤p鬼神”。老子將人與天、地、道并列為四大，而孔子將他的學問歸結于仁者愛人，他甚至說：“未能事人，焉能事鬼?！薄皠彰裰x，敬鬼神而遠之，可謂知也。” 

孟子集民本論之大成，對“以人為本”作了全面闡發，在他的詞典里，創造了“民貴”、 “民寶”、 “民心”、 “愛民”、 “恤民”、 “重民”之說?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。” “諸侯之寶三：土地、人民、政事?！?“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！?“省刑罰，薄稅斂” “保民而王，莫之能御也?！薄懊裰疄榈酪玻泻惝a者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己，及陷入罪，然后從而刑之，是罔民也……賢君必恭儉禮下，取于民有制。”“民事不可緩也?！彼娜收W說也歸結為“仁者，人也”。所有這些觀點，無不閃耀著人本主義精神，形成以人為本的思想淵源。另外，兵家各派的思想無不是以民為兵之本。 

四，“生生不息”是中國傳統文化的主脈，是對宇宙萬事萬物和人類生命運動形式的生動描述，是中華民族源遠流長的源泉。 

生生不息的思想在本文中一而再、再而三的出現，決不是無事可做，無文可寫，而是水到渠成，無法回避。因為它揭示的生命、生育、生殖、生息確實是世界的主題，它關乎到人類的根本，民族的希望，國家的命脈，家庭的存亡。沒有不斷的生命運動，這個地球將死一樣的沉積，沒有不斷的繁衍生息，人類將不復存在，國家、民族、家庭將不復存在！ 

有一位學者寫到：中華民族生生不息五千余年，憑的是對于個體和種族繁衍的執著。絕不是自身的舒適和享樂?！　　　?nbsp;

一個人，如果不想繁衍，他會有多少為了生存而奮斗的動力？他會有多大的勇氣來面對艱難險阻？為了個人和民族的生存和繁衍，曾經讓多少革命先輩前赴后繼不惜犧牲一切？而現在，對于中國人，生育已經成為一種負擔，繁衍已經成為一種恥辱。在主流宣傳的影響下，如今中國人對生育的執著和熱愛早已被消磨得差不多了。 

一個人，一個民族，如果失去了生育的意義和希望，后果將會不堪設想，過去，中國有太多的生命經得起消耗。朝鮮戰爭，越南戰爭，人家用先進武器來打，而中國人，是用生命來填。日本人殺掉中國人三千多萬，燒殺搶掠無惡不作，結果抗戰結束中國的總人口卻反而增加了將近一個億。因為中國人會生，所以中國人經得起這么大量的消耗。可是現在的中國人，已經開始越來越承受不起生命的失去了?？磥?，這重視生育也應該是中華文明綿延五千年不斷的另一個重要原因。 

五，家庭文化獨樹一幟，是我們這個民族凝聚力強的基石，是中華文化的重要組成部分。 

不論從歷史的軌跡還是從現實的角度看，家庭的穩定都是國家穩定的基礎。我們中國人的國家概念將家與國連在一起，從名詞釋義上來理解，國與家本是兩個不同的實體，兩個不同的名詞，連在一起的意義很明白，有家才有國，有國才有家，二者不能分離，但我認為家才是國的基礎。從五千年走過的路來看，盡管朝廷象走馬燈一樣，經常改朝換代，常常是國之不國，但家還是相對穩定的，日子照樣的過，絕不會象朝廷那樣亂象橫生。近代以來，先是八國聯軍的入侵，盡管他們占領了京丶津丶唐及一些口岸，滿清皇帝也趕跑了，但90%以上的農村家庭仍然穩固，宗親勢力照樣在統治著基層政權。至于八年抗戰，情況也大致類似。所以，我們決不要看輕家庭及傳統家庭文化的重要性，他可以保我們這個國，我們這個民族永遠立于不敗之地。但這種傳統的家庭文化，1949年以后被沖擊了一次，1989年以后又受到西方文化的沖擊，已經面目皆非，支離破碎，傷痕累累，令人耽憂！ 

六，“法、儒、道”共同治國的為政觀是左右中國社會的基石，是中華文化幾千年融合的產物。 

自秦漢以后，中國的社會就進入了法、儒、道共同治理囯家的漫長歲月，以法制為主線，以儒家和道家理論為指導，法制與人治相結合，教化與強制手段相交替，共同演義了近二千年的文明，成也罷，敗也罷；功也罷，罪也罷，千秋之道任人憑說，這就是歷史，這就是亊實，逝者如斯乎？寫到這里不由得懷著崇敬的心情，感謝韓非、李斯，感謝商怏、張儀、鬼谷子、呂不韋，更有中華一帝秦始皇，是他們這些法家、雜家、縱橫家、政治家成就了大一統的中華民族，也要感謝老莊、孔孟及諸子百家，以他們的智慧塑造了中囯人的靈魂！ 

法、儒、道三家治國，如三足鼎立，不可偏廢，法制是基礎，是前提，儒與道則交替使用，從而形成王道與霸道相結合的治國方略。儒、道兩家思想，一個剛健有為，一個柔順因循；一個入世進取，一個潛隱退守，這是他們達到相通和互補的真正前提。所以，許多中國古代文人才能入世為儒，出世為道，或者熔儒道于一爐，張弛相濟，進退自如。 

七，“慎戰”是中國軍亊思想的核心，不戰而屈人之兵是戰爭的最高智慧，正義是戰爭勝負的前提。 

中國傳統軍事思想的特質表現在對戰爭的認識方面：（一）戰爭的本質是行仁；（二）戰爭的目的是以戰止戰；（三）戰爭的態度是慎戰、備戰；（四）戰爭的立場是正義之戰。 

老子說的“天下之至柔，馳騁天下之至堅。以正治國，以奇用兵。”“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。”“是以兵強則不勝，木強則拱。故堅強處下，柔弱處上?！彼v的正、奇、弱，所謂正，就是正義，所謂奇，就是用兵在奇，所謂弱，指的是示弱，不逞強。 

在倡導“重戰”的同時，孫子又強調要“慎戰”。孫子告誡戰爭決策者：“ 非利不動，非得不用，非危不戰。”進而嚴肅地警告說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合于利而動，不合于利而止；怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”《孫子兵法·謀攻篇》提出：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！睂O子認為以“ 謀攻之法”制止戰爭爆發，是比“百戰百勝”更高一籌的勝利。這種勝利雖然一時“無奇、無名、無功”，但卻是決策者的最佳選擇和善戰者的最高標準。 

墨子主張兼愛、非攻，反對不義之戰，他創立的墨家學派有著嚴密的組織，他們不掌握軍隊和國家資源，只能依靠智慧和技能來制止戰爭。一次，楚惠王派公輸班（魯班）制造云梯，準備攻打宋國。墨子知道了，走了十天十夜，到楚國郢都來見公輸班，說：“北方有個人欺侮我，請你幫我殺了他。”公輸班不高興了。墨子說：“我可以送你很多金子?！惫敯嗾f：“我奉行仁義，不隨便殺人?！蹦诱f：“楚國土地廣大有馀，人口稀薄不足，為甚麼要用不足的人口，去奪得有馀的土地呢？宋國沒有得罪楚國，楚國為甚麼要去攻打它呢？你奉行仁義，不殺那個欺侮我的人，卻幫助楚王去攻打無罪的宋國，這不就是隨便殺人嗎？”公輸班說：“你說的有道理，可是我已經答應楚王了?！蹦泳驼埞敯鄮ヒ姵酢?nbsp;

墨子見到了楚王，說：“有個人，不坐自己的好車，卻要去偷鄰居的破車；不穿自己的絲綢，卻要去偷鄰居的粗布；不吃自己的美食，卻要去偷鄰居的糟糠。這是個甚麼樣的人呀？”楚王說：“這個人愛偷盜?！蹦诱f：“楚國方圓五千里，宋國方圓五百里；楚國富甲天下，宋國一無所有。攻打宋國，這和那個愛偷盜的人有甚麼區別？”楚王說：“雖然這麼說，公輸班已經給我造了云梯，我一定要攻打宋國?！膘妒悄诱埱蠛凸敯喈攬鲅菔竟ナ貞痍?，楚王同意了。墨子解下皮帶作城池，和公輸班各拿木片作器具，比試起來。開始時，墨子守城，公輸班換了九種攻法，都沒有成功；輪到公輸班守城，第三次就失敗了。公輸般放下了木片，墨子說：“我已經派了三百個弟子去幫助宋國守衛城池，他們每一個人都會我的守城辦法?！背醭聊撕靡粫?，說：“我決定不攻打宋國了。” 

“慎戰”并不是害怕戰爭，也不是回避戰爭，相反，中國的傳統兵家思想同時也重視戰爭。自古以來，戰爭一直是人類歷史的一個重要部分，但明確提出要把戰爭作為國家頭等大事來看待的，孫子是世界第一人。《孫子兵法》開宗明義第一句話就說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂O子認為，戰爭是關系到國家生死存亡的大事，不能不時刻高度重視和認真研究。在人們心中，儒家似乎不言戰，其實不然，孟子講“知、仁、勇三者，天下之達德也，”指的是戰爭必須具備智慧、仁義（正義）和勇敢?？追蜃右舱f：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂晢枮檎鬃哟鹨浴白闶?、足兵、民信之矣”。又說，“善人教民七年，亦可以既戎矣”，“以不教民戰，是謂棄之”，可見孔子并不誨言“兵”與“戰”。 

八，“中和” 的處世觀是中華文化的結晶，是中國乃至世界實現和諧的思想基礎。 

中國的“中”，來源于周朝，武王伐紂后分封諸侯，把中間一大塊地劃分為自己直屬，位于中央，四邊全是列國諸侯，這樣好統治，古人以中為最貴，最顯。所以那時起國名就叫中國，國號稱周，以后歷朝歷代，雖然朝代更替，但國名一直沿用了下來，算起來中國一詞有三千多年的歷史了。但哲學上的中，信仰上的中，卻不是這個概念。自從子思的《中庸>>問世，中庸思想成為中國人的主導思想以后，這個“中”就變成了人的性格，變成了中國人的性格，“中也者，天下之大本也。”這里，有兩點必須明確，第一點，中國傳統文化中的“中”，不能再理解為中央的中，中間的中，將二者混為一談則講不清，還會出現錯誤，這是很多人將中庸理解為“不偏不倚”的根源，是他們的理解出了問題，將它偷梁換柱，變成了中間的中，變成了不左不右的中，變成了對喜怒哀樂表現程度的尺度，這只是一種簡單的思維判斷錯誤，是缺乏哲學思維的表現。第二點是，“中”指的是一種客觀存在，是指人的天性，即人性的自然屬性，這是世界的普遍現象。有了這兩點基本認識，下面對于“和”的理解就不會出偏差了。 

關于“和” 的哲學思想，在子思那里，它是與“中”完全的對應關系，“和”與“中”完全是一個含義，一個道理兩種說法而已。不妨再次將它們一一列出來： “中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！薄鞍l而皆中本謂之和”，“中為本，和為道，合而言之‘中和’就是道”。很顯然，“中”與“和”是一個概念，加強語氣而已，這一點，從他的“率性之謂道”的說法也可以看出，所以“和”也是天性。 

九，“三教”和睦并存是中國文化的特有現象，是“中和”思想的具體體現，是中國社會包容性強的有力佐證。 

在中國，佛、儒、道三教長期和睦共存，與中東及世界范圍內出現的宗教紛爭形成最鮮明的對比，他們在一教之內勢不兩立、水火不容、你死我活。兩種人性、兩種文化的優劣自不待言。在中華文化的發源地、號稱天地之中的嵩山，最能說明這個問題。在那里，既有達摩面壁的寺廟、少林武僧的塔林，又有儒家受授的書院，還有道家修煉的道觀，更有科學研究的舞臺----現存最古老的觀星臺——告城周公及元代觀星臺。這種現象在泰山、在大足石刻同樣存在，說明它不是偶然為之，這種奇特的文化現象何其美妙？這不就是“和而不同”嗎？ 

好了，以上九條是不是概括了中華文化的全貌呢？當然不是！但它集中了中華文化的精華，也是中華文明五千年延綿不斷的主要原因，這一點可以肯定。。 

傳統文化經過幾千年的磨煉與傳承，爐火純青，刀光劍影，寶氣貫虹，已鑄成了中華之魂，鑄造了中國人的性格與信仰，成了我們的遺傳基因！它要追求的是人自身氣質的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與國家的和諧，人與自然的和諧。文章寫到這里，也似乎捂出道來，十種文化從排列到組合，從感性到理性，抽絲剝繭，終于有了豐碩的成果：龍的精神是祥和、陰陽調節是氣和、五行相生是物和、人法自然是天和、孔孟之道講人和、法家之理在國和、兵家之道為求和、墨家之愛泛眾和、縱橫權術為統和、名家之辯在名和，農家之為在民和、雜家之功在柔和。好一個“和” 字，容納了中華文明幾千年的沉淀！ 

也只有寫到這里，本文開宗提及的問題才得以解答，究竟是什么原因導致中華文明延綿五千年而不中斷？是“天人合一”、是“相生相克”、是“以民為本”、是“生生不息”、是家庭倫理和宗親文化丶是“法、儒、道”的柔和、是“慎戰”、是包容、是三教并存、是“中和”！這九條原因歸結為一個字：“和”------天和、地和、人和！“和”代表了天性，代表了自然，代表了天地之化育，也代表了天長地久。這就是中華之魂！ 

中國之所以為中國，既是中央之國，更是“中和”之國。中華人民共和國，就是中和，是共和，這難道僅僅是文字上的巧合嗎！到此，中華文明的天性形象已展露無遺，盡管在歷史的長河中，有的時候也會偏離天性，但都會被這種這種文化力量給拉回來，得到自行修正。毛主席指出：“我們這個民族有幾千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，承繼這一珍貴的遺產?！?/p>