如果用一個(gè)字概括現(xiàn)代都市人的狀態(tài)，那就是“忙”，我想這個(gè)不會(huì)有很多人持有異議。人們?yōu)樯疃Γ瑸楣ぷ鞫Γ粸榱松娑Γ瑸榱死硐攵ΑＣι踔脸闪艘环N習(xí)慣，以至于很多人都忘記了，自己從哪里來，到哪里去。很多珍貴的東西，在忙碌中，逐漸遠(yuǎn)去而毫無察覺。突然有一天，意識(shí)到有些東西應(yīng)該珍惜的時(shí)候，卻往往無可追尋、無可挽回，剩下的，只有深深的遺憾。

　　這諸多遺憾中，最令人追悔莫及的恐怕就是子欲孝而親不在。廣州中醫(yī)藥大學(xué)附屬一院呼吸科主任孫志佳，就是一個(gè)忙碌的人。忙到做了23年的醫(yī)生，卻從來沒有給父親看過病，忙到父親想蓋個(gè)房子，卻一直沒有時(shí)間回去弄。直到有一天，他做完一臺(tái)手術(shù)后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)未接來電，原來是家人告知他，他父親已經(jīng)去世。這突如其來的消息留給他深深的悲傷和深深的愧疚。事后，他辭去了科主任的職務(wù)，他說：“病人更重要 家人更重要 自己也重要”，要多留一點(diǎn)時(shí)間給家人和自己。

　　親情，特別是對(duì)于父母的親情，是我們生活中最為重要，卻也最容易忽略的內(nèi)容。幾乎所有的人，都對(duì)父母心存感恩，在內(nèi)心珍視與父母的親情。但又習(xí)慣了父母的照顧和寬容，總是疏于表達(dá)，把對(duì)父母的孝順置于生活各種選擇的最末選項(xiàng)。偶有自責(zé)，又僥幸地想來日方長(zhǎng)，以后有錢了有閑了，再孝順不遲。但不幸的結(jié)局往往是相同的：子欲孝而親不在。

　　所以特別有必要強(qiáng)調(diào)一下我們的傳統(tǒng)，雖然這個(gè)傳統(tǒng)在百余年來，已經(jīng)被批判得體無完膚。但現(xiàn)在看來，這一傳統(tǒng)在今天，仍然有諸多值得借鑒之處。儒家傳統(tǒng)的核心，就是人倫，而孝又是所有人倫關(guān)系的核心。因此在傳統(tǒng)中，除了日常生活中的孝順之外，還給“孝”規(guī)定了諸多的儀式。比如父母去世之后，子女要守孝三年。就是官員也不例外，不管多大的官，遇到這樣的事，都要回家守孝三年，這就是“丁憂”。明朝名臣張居正，就是沒有依例丁憂，而在生前身后備受詬病。太平軍起，曾國藩也正在家中守孝，皇帝征召，謂之“奪情”，其中包含了皇帝的歉意。諸如此類的儀式，在今天看來，近乎于繁文縟節(jié)。但正是這些貌似繁瑣甚至迂腐的儀式，強(qiáng)化了孝道，強(qiáng)化了親情。

　　筆者并不是一個(gè)復(fù)古主義者，儒家傳統(tǒng)最大的弊病，在于公共領(lǐng)域和私人生活不分。我們有必要有公共生活中尤其是公共政治生活繼續(xù)批判儒家，代之以那些已經(jīng)被人類歷史證明行之有效的價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)。但這并不意味著，在私人生活中，我們的傳統(tǒng)也要被徹底遺棄。事實(shí)上，人倫、親情，包括孝道，是人們生命、生活意義之重要所在。在中國如此，在西方也是如此。在今天，全盤復(fù)活古代關(guān)于孝的觀念和儀式，既無必要，亦無可能。但在我們的生活中，給予親情、孝道更多的時(shí)間和空間，以一些必要的儀式強(qiáng)化人們對(duì)于親情、孝道的珍視，卻是很有必要傳承并發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)。這不僅是對(duì)于我們的親人、父母很重要，對(duì)于我們自己也非常重要。

　　（作者為華南理工大學(xué)副教授）