顧炎武的“亡國(guó)”不同于“亡天下”的思想                            

  A、其實(shí)質(zhì)是“精忠報(bào)國(guó)”     B、具有明顯的反封建專(zhuān)制色彩 C、具有強(qiáng)烈的反清思想       D、是民族資本主義發(fā)展的體現(xiàn)

顧在《日知錄》中指出，“亡國(guó)”是指改朝換代，換個(gè)王朝、國(guó)號(hào)。“亡天下”指整個(gè)民族的淪亡。保國(guó)，主要是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個(gè)民族，則是天下人的責(zé)任，就是咱們所熟悉的“天下興亡匹夫有責(zé)”，他把亡國(guó)和亡天下如此區(qū)分，應(yīng)該意在否定封建專(zhuān)制，A、D選項(xiàng)明顯可以排除，C范圍縮小，不僅僅反清，反對(duì)整個(gè)封建專(zhuān)制

我覺(jué)得要把日知錄的內(nèi)容好好看看
亡天下，只是說(shuō)漢族天下亡于滿族之手

在他看來(lái)清滅明是亡天下？那亡國(guó)指的又是啥呢

漢人的朝代更迭
　“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”語(yǔ)出自 顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。
　　“亡國(guó)”與“亡天下”是兩個(gè)不同的概念。“亡國(guó)”是指改朝換代，調(diào)個(gè)王帝，國(guó)號(hào)。而仁義道德得不到發(fā)揚(yáng)廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭(zhēng)不斷，稱(chēng)之天下將滅亡。保國(guó)這類(lèi)事只需由王帝及大臣和爭(zhēng)權(quán)奪利的人去關(guān)心。 但是“天下”的興亡，則是舉國(guó)上下，包括在野的士大夫及下層社會(huì)地位低下的人士在內(nèi)的大事，人人都有責(zé)任

全文：
有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨，曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。
　　魏晉人之清談何以亡天下？是孟子所謂楊墨之言至於使天下無(wú)父無(wú)君而入禽獸者也。昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至武帝革命之時(shí)，而山濤薦之入仕，紹時(shí)屏居私門(mén)，欲辭不就。濤謂之曰："為君思之久矣。天地四時(shí)猶有消息，而況於人乎一時(shí)。"傳誦以為明言，而不知其敗義傷教至於率天下而無(wú)父者也。夫紹之於晉，非其君也，忘其父而事其非君。當(dāng)其未死三十余年之間，為無(wú)父之人亦已久矣，而湯陰之死何足以贖其罪乎？且其入仕之初，豈知必有乘輿敗績(jī)之事，而可樹(shù)其忠名以蓋於晚也。
　　自正始以來(lái)，而大義之不明遍於天下。如山濤者既為邪說(shuō)之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說(shuō)，不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而后可也。何怪其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒而不以動(dòng)其心者乎？是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳。