問(wèn)道人譯

摘自中國(guó)佛教印經(jīng)網(wǎng)

 

大智度論卷第二十

釋初品中 三三昧 四禪 四無(wú)量心 四無(wú)色定

【經(jīng)】“空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧，四禪，四無(wú)量心，四無(wú)色定，八背舍，八勝處，九次第定，十一切處。”　　

【論】問(wèn)曰：何以故次三十七品后，說(shuō)八種法？

（【論】問(wèn)：為什么在三十七品后，說(shuō)八種法？）

答曰：三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門(mén)，所謂空、無(wú)相、無(wú)作。已說(shuō)道，次應(yīng)說(shuō)到處門(mén)。四禪等是助開(kāi)門(mén)法。　　

(答：三十七品是趣涅槃道，行此道后，得到涅槃城。涅槃城有三門(mén)，所謂空、無(wú)相、無(wú)作。已說(shuō)了道，下面應(yīng)說(shuō)到地方的門(mén)。四禪等是助開(kāi)門(mén)法。)

復(fù)次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當(dāng)依色界、無(wú)色界諸禪定。于四無(wú)量心、八背舍、

（又，三十七品是上妙法，欲界心散亂，修行的人依何地、何方便得？當(dāng)依色界、無(wú)色界眾禪定。在四無(wú)量心、八背舍（“八背舍”又名八解脫，即八種訓(xùn)練去除貪著的禪定。

    一、修不凈觀，以去除外境的物質(zhì)觀念（色想）；

    二、接著去除內(nèi)心的物質(zhì)觀念；

    三、進(jìn)一步舍去不凈觀之心；

    四、入空無(wú)邊處定，完全去除物質(zhì)觀念；

    五、舍空無(wú)邊處心，入識(shí)無(wú)邊處定；

    六、舍識(shí)無(wú)邊處定，入無(wú)所有處定；

    七、舍無(wú)所有處心，入非想非非想處定；

完全舍棄主觀感覺(jué)（受、想等活動(dòng)），入滅盡定。請(qǐng)參照八解脫條）

、八勝處、

（八勝處（“八勝處”八種能引發(fā)勝知?jiǎng)僖?jiàn)以便舍棄貪愛(ài)的禪定，因它是引發(fā)勝知?jiǎng)僖?jiàn)的依處，所以叫做“勝處”，即內(nèi)有色想觀外色少勝處、內(nèi)有色想觀外色多勝處、內(nèi)無(wú)色想觀外色少勝處、內(nèi)無(wú)色想觀外色多勝處、青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處））

九次第定、

（九次第定(“九次第定”（名數(shù)）四禪，四無(wú)色，及滅受想定（亦云滅盡定），九種之禪定，不雜他心，次第自一定入于一定之法也：一、初禪次第定。二、二禪次第定。三、三禪次第定。四、四禪次第定（以上名色界四禪天之根本定）。五、空處次第定。六、識(shí)處次第定。七、無(wú)所有處次第定。八、非想非非想處次第定（以上名無(wú)色界四處之根本定）。九、滅受想次第定。止息一切心識(shí)之定，以是為禪定之至極.)

十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不？

（十一切處(新曰十遍處。觀青黃赤白地水火風(fēng)空識(shí)之十法，使其一一周遍于一切處)中，試心知能柔軟自在隨意不？）

譬如御者試馬，曲折隨意，然后入陣；十一切處亦如是，觀取少許青色，視一切物皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。復(fù)于八勝處緣中自在。

初、二背舍，觀身不凈；第三背舍，觀身還使凈。四無(wú)量心：慈觀眾生皆樂(lè)，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜；舍是三心，但觀眾生無(wú)有憎愛(ài)。　　

（譬如趕車的人試馬，曲折隨意，然后入戰(zhàn)陣；十一切處也是這樣，觀取少許青色，視一切物都能使成青色；一切黃、一切赤、一切白都是這樣。有在八勝處緣中自在。初、二背舍，觀身不凈；第三背舍，觀身還使凈。四無(wú)量心：慈觀眾生都樂(lè)，悲觀眾生都苦，喜觀眾生都喜；舍此三心，但觀眾生沒(méi)有憎愛(ài)。）

復(fù)次，有二種觀：一者、得解觀，二者、實(shí)觀。實(shí)觀者，是三十七品。以實(shí)觀難得故，次第說(shuō)得解觀。得解觀中心柔軟，易得實(shí)觀，用實(shí)觀得入三涅槃門(mén)。　　

（又，有兩種觀：一、得解觀，二、實(shí)觀。實(shí)觀是三十七品。因?qū)嵱^難得，接著說(shuō)得解觀。得解觀中心柔軟，易得實(shí)觀，用實(shí)觀得入三涅槃門(mén)。）

問(wèn)曰：何等空涅槃門(mén)？　　

（問(wèn)：什么是空涅槃門(mén)？）

答曰：觀諸法我、我所空，諸法從因緣和合生，無(wú)有作者，無(wú)有受者，是名空門(mén)。

（答：觀一切法我、我所空，一切法從因緣和合生，無(wú)有作者，沒(méi)有受者，這叫空門(mén)。）

復(fù)次，空門(mén)，如忍智品中說(shuō)。知是無(wú)我、我所已，眾生云何于諸法中心著？行者思惟作是念：“諸法從因緣生，無(wú)有實(shí)法，但有相，而諸眾生取是相，著我、我所。我今當(dāng)觀是相有實(shí)可得不？”

（又，空門(mén)，如忍智品中說(shuō)得。知此無(wú)我、我所后，眾生為何在一切法中心著？修行的人思惟這樣想：“一切法從因緣生，沒(méi)有實(shí)法，只有相，而一切眾生取此相，著我、我所。我今當(dāng)觀此相有實(shí)可得不？”）

審諦觀之，都不可得；若男相、女相、一、異相等，是相實(shí)皆不可得。何以故？諸法無(wú)我、我所故空，空故無(wú)男、無(wú)女、一、異等法，我、我所中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實(shí)不可得。　　

（審諦觀它，都不可得；如男相、女相、一、異相等，這些相實(shí)際上都不可得。為什么？一切法無(wú)我、我所所以空，因?yàn)榭諞](méi)有男、沒(méi)有女、一、異等法，我、我所中名字，是一、是異；因?yàn)檫@個(gè)原因，男、女、一、異法實(shí)不可得。）

復(fù)次，四大及造色，圍虛空故名為身；是中內(nèi)外入因緣和合生識(shí)種。身得是種和合，作種種事，言語(yǔ)、坐起、去來(lái)。于空六種和合中，強(qiáng)名為男，強(qiáng)名為女。若六種是男，應(yīng)有六男，不可以一作六，六作一。

（又，四大及造色，圍虛空而稱為身；此中內(nèi)外入因緣和合生識(shí)種。身得此種和合，作種種事，言語(yǔ)、坐起、去來(lái)。在空六（地水火風(fēng)空識(shí)）種和合中，強(qiáng)稱為男，強(qiáng)稱為女。如果六種（地水火風(fēng)空識(shí)）是男，應(yīng)有六種男（地男水男火男風(fēng)男空男識(shí)男），不可把一作六，六作一。）

亦于地種中無(wú)男女相，乃至識(shí)種亦無(wú)男女相。若各各中無(wú)，和合中亦無(wú)，如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，無(wú)性故。

（在地種中也沒(méi)有男女相，乃至識(shí)種也沒(méi)有男女相。如果各各大種中沒(méi)有，這六大種和合中也沒(méi)有，如六只狗各各不能生師子，和合也不能生，因?yàn)闆](méi)有獅子的性。）　　

問(wèn)曰：何以無(wú)男女？雖神無(wú)有別，即身分別有男女之異。是身不得離身分，身分亦不得離身；如見(jiàn)身分足，知有有分法，名為身；足等身分異身，身即是男女相。　　

（問(wèn)：為什么沒(méi)有男女？雖神沒(méi)有區(qū)別，即組成身的部分有男女之異。此身不得離身的部分，身的部分也不得離身；如見(jiàn)身的部分‘足’，知有有分法，稱為身；足等身的部分不同身，身即是男女相。）

答曰：神已先破，身相亦壞，今當(dāng)重說(shuō)。若有是有分名身，為各各分中具足有？為身分分在諸分中？若諸分中具足有身者，頭中應(yīng)有腳。何以故？頭中具足有身故。若身分分在諸分中，是身與分無(wú)有異，有分者隨諸分故。　　

（答：神已先破，身相也壞，今當(dāng)重說(shuō)。如果有此有分叫身，為各各分中具足有？為身分分在眾分中？如果眾分中具足有身的話，頭中應(yīng)有腳。為什么？因?yàn)轭^中具足有身。如果身分分在眾分中，此身與分沒(méi)有不同，因?yàn)橛蟹终唠S眾分。）

問(wèn)曰：若足等身分，與有分異，是有咎；今足等身分，與有分身法不異，故無(wú)咎！　　

（問(wèn)：如果足等身分，與有分不同，是有失誤；現(xiàn)在足等身分，與有分身法沒(méi)有不同，所以沒(méi)有失誤！）

答曰：若足等身分與有分不異，頭即是足。何以故？二事是身不異故。又身分多，有分一，不應(yīng)多作一，一作多。　　

（答：如果足等身分與有分相同，頭即是足。為什么？因?yàn)槎率巧頉](méi)有區(qū)別。又身分多，有分一，不應(yīng)多作一，一作多。）

復(fù)次，因無(wú)故果無(wú)，非果無(wú)故因無(wú)。身分與有分不異，應(yīng)果無(wú)故因無(wú)。何以故？因果一故。若一、若異中，求身不可得；身無(wú)故，何處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身則不可得。若在余法，余法非色故，無(wú)男女之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂為男女。如偈說(shuō)：

（又，因沒(méi)有所以果沒(méi)有，不是果沒(méi)有而因沒(méi)有。身分與有分相同，應(yīng)該果沒(méi)有而因沒(méi)有。為什么？因?yàn)橐蚬且弧Ｈ绻弧⒒虍愔校笊聿豢傻茫灰驗(yàn)闆](méi)有身，那里有男女？如果有男女，為即是身？為異于身？身就不可得。如果在其他的法里，因?yàn)槠渌姆ú皇巧瑳](méi)有男女之別。只是二世因緣和合，因顛倒心，說(shuō)為男女。如偈說(shuō)：）

俯仰屈伸立去來(lái)，視瞻言語(yǔ)中無(wú)實(shí)，

風(fēng)依識(shí)故有所作，是識(shí)滅相念念無(wú)。　　　

彼此男女生我心，無(wú)智慧故妄見(jiàn)有，

骨鎖相連皮肉覆，機(jī)關(guān)動(dòng)作如木人。　　　

內(nèi)雖無(wú)實(shí)外似人，譬如洋金投水中，

亦如野火焚竹林，因緣合故有聲出。

如是等諸相，如先所說(shuō)。此中應(yīng)廣說(shuō)，是名無(wú)相門(mén)。無(wú)作者，既知無(wú)相都無(wú)作，是名無(wú)作門(mén)。　　

(象這樣等眾相，如前面所說(shuō)的。此中應(yīng)廣說(shuō)，這叫無(wú)相門(mén)。無(wú)作是指既知無(wú)相都無(wú)作，這是無(wú)作門(mén)。)

問(wèn)曰：是三種，以智慧觀空，觀無(wú)相、無(wú)作；是智慧，何以故名三昧？　　

(問(wèn)：此三種，用智慧觀空，觀無(wú)相、無(wú)作；是智慧，為什么叫三昧？)

答曰：是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無(wú)所能作。若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實(shí)相。

（答：這三種智慧，如果不住定中，就是狂慧，多墮邪疑，無(wú)所能作。如果住定中，則能破各種煩惱，得一切法實(shí)相。）

復(fù)次，是道異一切世間，與世間相違。諸圣人在定中得實(shí)相說(shuō)，非是狂心語(yǔ)。　　

（又，此道異于一切世間，與世間相違。眾圣人在定中得實(shí)相后說(shuō)的，不是狂心語(yǔ)。）

復(fù)次，諸禪定中無(wú)此三法，不名為三昧。何以故？還退失墮生死故。如佛說(shuō)：　

（又，眾禪定中沒(méi)有此三法，不稱為三昧。為什么？因?yàn)檫€會(huì)退失墮生死中。如佛說(shuō)：）　　

能持凈戒名比丘，能觀空名行定人，

一心常勤精進(jìn)者，是名真實(shí)行道人！

于諸樂(lè)中第一者，斷諸渴愛(ài)滅狂法，

舍五眾身及道法，是為常樂(lè)得涅槃。

以是故，三解脫門(mén)，佛說(shuō)名為三昧。　　

（所以，三解脫門(mén)，佛說(shuō)為三昧。）

問(wèn)曰：今何以故名解脫門(mén)？　　

（問(wèn)：現(xiàn)在為什么叫解脫門(mén)？）

答曰：行是法得解脫，到無(wú)余涅槃，以是故名解脫門(mén)。無(wú)余涅槃是真解脫，于身心苦得脫；有余涅槃為作門(mén)。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。

（答：行這些法得解脫，到無(wú)余涅槃，所以叫解脫門(mén)。無(wú)余涅槃是真解脫，于身心苦中得脫離；有余涅槃是作門(mén)。此三法雖不是涅槃，因?yàn)槭悄鶚劦囊颍Q為涅槃。）

世間有因中說(shuō)果，果中說(shuō)因。是空、無(wú)相、無(wú)作，是定性，是定相應(yīng)心心數(shù)法，隨行身業(yè)、口業(yè)，此中起心不相應(yīng)諸行和合，皆名為三昧。譬如王來(lái)，必有大臣營(yíng)從。三昧如王，智慧如大臣，余法如營(yíng)從。余法名雖不說(shuō)，必應(yīng)有。

（世間有因中說(shuō)果，果中說(shuō)因。此空、無(wú)相、無(wú)作，是定性，是定相應(yīng)心心數(shù)法，隨行身業(yè)、口業(yè)，此中起心不相應(yīng)眾行和合，都稱為三昧。譬如王來(lái)，必有大臣營(yíng)從。三昧如王，智慧如大臣，其余的法如營(yíng)從。其余法的名雖不說(shuō)，必應(yīng)有。）

何以故？定力不獨(dú)生，不能獨(dú)有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。是空三昧二行：一者、觀五受眾，

（為什么？因?yàn)槎Σ华?dú)生，不能獨(dú)有所作。這些法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。此空三昧兩種行：一、觀五受眾（“五受”（名數(shù)）受心識(shí)領(lǐng)納所對(duì)之境之作用。差別有五種：一、憂受，為意識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于遣情之境，分別為憂惱的。二、喜受，為意識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于順境之境，分別為喜悅的。三、苦受，為眼等五識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于違情之境，無(wú)分別而感苦痛的，四、樂(lè)受，為眼等五識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于順情之境，無(wú)分別而戚快樂(lè)的。五、舍受，為通于六識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于不違不順之境，無(wú)苦無(wú)樂(lè)的。見(jiàn)唯識(shí)論五。））

一相、異相無(wú)故空；二者、觀我、我所法，不可得故無(wú)我。

（一相、異相都沒(méi)有所以空；二、觀我、我所法，不可得所以無(wú)我。）

無(wú)相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為盡，三毒等諸煩惱火滅故名為滅，一切法中第一故名為妙，離世間故名為出。無(wú)作三昧十行：觀五受眾因緣生故無(wú)常，身心惱故苦。

（無(wú)相三昧四種行：觀涅槃種種苦滅所以稱為滅，三毒等煩惱火滅所以稱為滅，一切法中第一所以稱為妙，離世間所以稱為出。無(wú)作三昧十種行：觀五受眾由因緣生所以無(wú)常，身心惱所以苦。）

觀五受眾因四行：煩惱、有漏業(yè)和合能生苦果，故名為集；以六因生苦果，故名為因；

觀五受眾因有四種行：煩惱、有漏業(yè)和合能生苦果，所以稱為集；以六因（“六因”六因者，一能作因，二俱有因，三同類因，四相應(yīng)因，五遍行因，六異熟因。

　　一、能作因　一切有為，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時(shí)，無(wú)障住故。

　　二、俱有因　謂心王與心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。

　　三、同類因　如過(guò)去善法與現(xiàn)在善法為因，現(xiàn)在善法與未來(lái)善法為因，惡法亦然。故名同類因。

　　四、相應(yīng)因　謂心王與心所互相應(yīng)也。以心王為因，則起心所。以心所為因，則起心王。彼此相應(yīng)，名相應(yīng)因。

　　五、遍行因　遍行因者，謂前已生遍行諸法。與后同地染污諸法，為遍行因。

　　六、異熟因　今世所行善惡之報(bào)，異世而熟，故名異熟因。）生苦果，所以稱為因；）

四緣生苦果，故名為緣；不多不少等因緣生果，故名為生。

（（四緣（名數(shù)舊譯曰因緣，次第緣，緣緣，增上緣，新譯曰因緣，等無(wú)間緣，所緣緣，增上緣。一因緣，謂六根為因，六塵為緣。如眼根對(duì)于色塵時(shí)，識(shí)即隨生，其他的根也是一樣，這叫因緣。二次第緣，謂心心所法，次第無(wú)間，相續(xù)而起，名次第緣。三緣緣，謂心心所法，由托緣而生還是自心之所緣慮，名為緣緣。四增上緣，謂六根能照境發(fā)識(shí)，有增上力用，諸法生時(shí)，不生障礙，名增上緣。見(jiàn)大明法數(shù)一五。又見(jiàn)于智度論，唯識(shí)論，大乘義章等。）生苦果，所以稱為緣；不多不少等因緣生果，所以稱為生。）

觀五不受眾四行：是八圣道分，能到涅槃故道；不顛倒故正；一切圣人去處故跡；愛(ài)見(jiàn)煩惱不遮故必到。是三解脫門(mén)，在九地中：四禪，未到地，禪中間，三無(wú)色，無(wú)漏性故。

（五不受眾四種行：此八圣道分，能到涅槃所以叫道；不顛倒所以叫正；一切圣人去處所以叫跡；愛(ài)見(jiàn)煩惱不遮所以必到。此三解脫門(mén)，在九地中：四禪，未到地，禪中間，三無(wú)色，因無(wú)漏性。）

或有說(shuō)者：三解脫門(mén)一向無(wú)漏，三三昧或有漏或無(wú)漏；以是故，三昧解脫有二名。如是說(shuō)者：在十一地，六地、三無(wú)色、欲界及有頂?shù)亍Ｈ粲新┱撸翟谑坏兀粺o(wú)漏者不系。喜根、樂(lè)根、舍根相應(yīng)。初學(xué)在欲界中，成就在色、無(wú)色界中。如是等成就不成就，修不修，如阿毗曇中廣說(shuō)。

（或有的人說(shuō)：三解脫門(mén)一向無(wú)漏，三三昧或有漏或無(wú)漏；所以，三昧解脫有二名。這樣說(shuō)的人：在十一地，六地、三無(wú)色、欲界及有頂?shù)亍Ｈ绻新┑模祵僭谑坏兀粺o(wú)漏的不系屬。喜根、樂(lè)根、舍根相應(yīng)。初學(xué)在欲界中，成就在色、無(wú)色界中。這樣等成就不成就，修不修，如阿毗曇中廣說(shuō)。）

復(fù)次，有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。眾生空，如上說(shuō)。法空者，諸法自相空。

（又，有兩種空義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。眾生空，如上面說(shuō)的。法空是指一切法自相（“相”表現(xiàn)于外而又能想象于心的各種事物的相狀。）空（“空”（術(shù)語(yǔ)）因緣所生之法，究竟而無(wú)實(shí)體曰空。又謂理體之空寂。維摩經(jīng)弟子品說(shuō)：“諸法究竟無(wú)所有，是空義。”同注“肇說(shuō)：小乘觀法緣起，內(nèi)無(wú)真主為空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無(wú)不極，所以究竟空義。”）。）