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周敦頤《太極圖說(shuō)》講記（2） 史幼波/講（龍江書院2008年7月5日14:30-16:30） 周敦頤先生的太極圖，是直接來(lái)自五代到宋朝之間一個(gè)傳奇的道士陳摶老祖，他作了個(gè)《無(wú)極圖》，后來(lái)就被周敦頤化成了《太極圖》。這個(gè)陳摶老祖又稱為華山瞌睡仙，據(jù)說(shuō)他有時(shí)一覺(jué)就要睡好幾個(gè)月。有記載說(shuō)，周世宗柴榮曾經(jīng)把陳摶抓到京城里面去，因?yàn)殛悡活A(yù)測(cè)天下即將大亂，還網(wǎng)羅了一大批游民組成了一支游擊隊(duì)，想等到天下大變后參與逐鹿。柴榮把他抓進(jìn)監(jiān)獄之后，他就裝傻，在里面呼呼大睡，一睡睡了一百多天。柴榮覺(jué)得這個(gè)人這么邋遢，而且只曉得睡覺(jué)，不像個(gè)要造反鬧事的人，加之又聽說(shuō)他是一個(gè)修道的人，怕殺他會(huì)觸犯天條，最后就把他放了。后來(lái)，據(jù)說(shuō)趙匡胤在華山遇到陳摶的時(shí)候，陳摶一見趙匡胤，馬上就把自己的隊(duì)伍遣散，并預(yù)言說(shuō)此人今后將得天下。陳摶是個(gè)非常具有傳奇色彩的人物，宋朝建國(guó)之后，他被皇帝請(qǐng)到了京城，供養(yǎng)得非常好，士大夫也很喜歡與他來(lái)往。宋朝后來(lái)的一系列文化繁榮，往上幾乎都可以與陳摶拉上關(guān)系。比如周敦頤先生的學(xué)說(shuō)，尤其是這個(gè)《太極圖說(shuō)》，就是秉承陳摶所傳的《無(wú)極圖》而來(lái)的；而以易學(xué)聞名的邵雍，他的學(xué)說(shuō)也是直接受啟發(fā)于陳摶的先天易學(xué)。 周敦頤先生這里的圖，和我在黑板上畫的圖，圖雖然一樣，文字卻不一樣。我畫的這個(gè)，實(shí)際上就是陳摶的無(wú)極圖，只不過(guò)周敦頤先生通過(guò)自己對(duì)《易經(jīng)》的把握，把這個(gè)無(wú)極圖轉(zhuǎn)化了成了太極圖。周敦頤的太極圖是從上而下來(lái)看，所謂順則成人，儒家講究社會(huì)人倫，所以是順著來(lái)的。而陳摶的無(wú)極圖，則體現(xiàn)的是道家“逆則成仙”，是采用與世人相反的方式，要從下往上來(lái)看，最后復(fù)歸于無(wú)極而得道。  我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)陳摶的無(wú)極圖，從下往上看，第一層是玄牝之門。從這點(diǎn)上來(lái)看，就是一個(gè)凡夫之人與修道之人的根本區(qū)別。只有進(jìn)入了這道玄牝之門，一個(gè)人才開始了修道的歷程。凡夫是觸摸不到這個(gè)門的。《道德經(jīng)》中說(shuō)“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”，又說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門?！币彩峭瑯拥囊馑?。那么，這個(gè)玄牝之門到底是什么呢？道教歷來(lái)把這個(gè)東西說(shuō)得很神秘、很玄虛。其實(shí)，這道門就是禪宗所講的在心性上的那一悟。所以悟與不悟，是禪門修行的一道門坎，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，悟之前是談不上修的，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)路頭嘛，悟后才堪稱真修。所以，禪宗講悟后起修，悟后起修的內(nèi)容是什么呢？就是陳摶無(wú)極圖所畫的這么一過(guò)程，只不過(guò)禪宗有禪宗的風(fēng)格，不執(zhí)著于這些東西，也不這么明說(shuō)而已。為什么要悟？就是要認(rèn)識(shí)自己的心性，認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目，認(rèn)識(shí)這個(gè)般若空性。你只有認(rèn)識(shí)到了，才有資格進(jìn)入玄牝之門，才不是盲修瞎煉，才是悟后真修。到了這一階段之后，你自然會(huì)明白什么是煉精化氣、煉氣化神。實(shí)際上，從下面第二個(gè)圖到上面的第二個(gè)圖，都是“煉精化氣，煉氣化神”的過(guò)程。到了最上面，就是道家所說(shuō)的“煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極”，這是最高的境界。 在“煉精化氣，煉氣化神”的過(guò)程中，修煉到了五行圖這個(gè)部分，道家來(lái)講就是五氣朝元。什么嫣女元嬰、三花聚頂、五氣朝元，這些道家丹經(jīng)的名詞聽起來(lái)感覺(jué)很提勁的、很神秘、高深莫測(cè)，實(shí)際上也還是有具體所指的。所謂五氣，就是五行的含義，只不過(guò)道家講究氣化、氣功，五行通過(guò)氣化的作用而繼續(xù)上行歸元，就是所謂的“取坎填離”。這也是道家的基本說(shuō)法。我們講《通書》的時(shí)候就講過(guò)，《坎》《離》是易經(jīng)八卦很重要的兩個(gè)卦，娜姐姐他們學(xué)中醫(yī)火神派，最重要的也是這兩個(gè)卦。馮老師曾送過(guò)一個(gè)對(duì)聯(lián)給娜姐姐，叫做“一心調(diào)坎離，三指定乾坤”，鼓勵(lì)她好好學(xué)醫(yī)，其中“取坎填離”的內(nèi)容就包含在里面?？菜疄槟I，其中一陽(yáng)上升，離火屬心，中間一陰下降，然后水火即濟(jì)、相互間融合，達(dá)于純陽(yáng)純陰的這個(gè)過(guò)程，就是所謂的取坎填離的過(guò)程。這既是中醫(yī)調(diào)養(yǎng)的基本理論，更是丹道家在身體氣脈的修習(xí)上的基本原理。再往上走，就可以達(dá)到“煉神還虛”的狀態(tài)了，那就得大逍遙、大自在了。 無(wú)極圖每個(gè)步驟要細(xì)說(shuō)的話，要花很多時(shí)間，因?yàn)檫@是道家修煉的一整套功夫，短時(shí)間內(nèi)說(shuō)不清楚，我也沒(méi)有實(shí)際操練過(guò)，更沒(méi)能力說(shuō)清楚了。我們這里只要有這么一個(gè)基本概念就行了。順則成人，逆則成仙，就是儒家與道家在修養(yǎng)路數(shù)上的這么一種取舍，一種區(qū)別，按佛教的說(shuō)法，就是愿力不同，狀態(tài)路數(shù)就不同。在整個(gè)丹道家的修行里面，都是拿自己的身體做實(shí)驗(yàn)，這一系列過(guò)程都是在自家身心里發(fā)生作用的，所以道家的修煉是把時(shí)間和空間統(tǒng)統(tǒng)都納入到身體中來(lái)進(jìn)行的。凡是真正進(jìn)入修煉狀態(tài)的人，身心總是在產(chǎn)生著變化，這些變化一步步就形成了不同的狀態(tài)，陳摶就畫了這么個(gè)無(wú)極圖來(lái)表示。 這個(gè)無(wú)極圖代代相傳，先是傳給了弟子種放，然后種放傳穆修，穆修又傳給壽涯禪師。由此可見，宋代前期的大師們都是沒(méi)有什么樊籬的，儒家學(xué)說(shuō)也好，道家學(xué)說(shuō)也好，佛家學(xué)說(shuō)也好，大家都能夠相互啟發(fā)。周敦頤從壽涯和尚這里得到了無(wú)極圖，我們講《通書》第一章的時(shí)候，就講到了周敦頤跟著壽涯禪師參禪的事情。 關(guān)于無(wú)極圖的部分，我們就說(shuō)到這里。下面我們就結(jié)合文字部分，來(lái)串講周敦頤《太極圖說(shuō)》的正文。 “無(wú)極而太極。” 無(wú)極而太極，開宗明義，指的就是最上面那個(gè)白圈圈。無(wú)極和太極看起來(lái)是兩個(gè)概念，實(shí)際上說(shuō)的是同一個(gè)東西，只不過(guò)是不同學(xué)術(shù)系統(tǒng)里面，有不同的稱呼而已。無(wú)極一詞，來(lái)自于道家?！兜赖陆?jīng)》里面說(shuō)：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！睙o(wú)極就是產(chǎn)生天地最根本的那個(gè)東西。而儒家的思想是直承《易經(jīng)》，雖然《易經(jīng)》的卦爻辭里并沒(méi)有太極的說(shuō)法，但傳說(shuō)孔夫子作《易傳》之后，就有“故易有太極是分兩儀”這一說(shuō)了。這說(shuō)明易之陰陽(yáng)二氣、陰陽(yáng)二儀，其來(lái)源就是太極。儒家講究的是順生以成人，所以是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦依次重疊，形成了六十四個(gè)從卦，大千世界也就這樣形成了，人類社會(huì)也就這樣形成了。就像數(shù)學(xué)一樣，以零為界，零以上是正數(shù)，1、2、3、4、5……以至于無(wú)窮無(wú)盡；零以下就是負(fù)數(shù)，就像道家學(xué)說(shuō)一樣，他理路正好相反。他講的是“歸”，一步步從宇宙萬(wàn)象回歸于無(wú)極。雖然是兩個(gè)不同的方向，但是我們要明白的是，無(wú)極就是太極，太極就是無(wú)極，只是他們的著眼點(diǎn)不一樣。無(wú)極，就像佛教里面所說(shuō)“空”的感覺(jué)，太極好像是佛教里面所說(shuō)“有”的感覺(jué)，《心經(jīng)》里面的句子已經(jīng)很熟悉了，世間萬(wàn)物是空有不二的，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，是一個(gè)東西。一般人不明白這個(gè)理，容易理解成太極是從無(wú)極當(dāng)中生出來(lái)的，覺(jué)得無(wú)極是太極的老媽，實(shí)際上周敦頤先生的意思是，無(wú)極就是太極。 宋代的另一個(gè)大儒張載對(duì)此說(shuō)法非常不高興，覺(jué)得周敦頤把無(wú)極這個(gè)概念放進(jìn)去，作為儒家的正統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其學(xué)術(shù)淵源就不正了。張載是反對(duì)無(wú)極這個(gè)說(shuō)法的，后來(lái)還跟一心維護(hù)周敦頤的朱熹進(jìn)行了多次辯論，但誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，最終也沒(méi)什么結(jié)果。我們不管他們的這些爭(zhēng)論，應(yīng)該留意的是周敦頤的《太極圖說(shuō)》，他的太極理論的來(lái)源，確實(shí)是從道家陳摶、種放、穆修、一直到壽涯和尚這里得來(lái)的。周敦頤是個(gè)很淳樸的人，不像后來(lái)的二程、朱熹，總還有點(diǎn)儒家正統(tǒng)的面子思想。比如二程從來(lái)就不提他們的老師周敦頤先生曾受到過(guò)禪家的印可，而朱熹更是把佛、道兩家視為外道、偏門，認(rèn)為儒家才是正門。 從文化史上來(lái)說(shuō)，宋代理學(xué)產(chǎn)生，本來(lái)就是從禪宗那里受到了啟發(fā)，這才回到儒學(xué)的原典里面，從《易經(jīng)》、《中庸》等典籍里面找到了可以與道家、佛家形成鼎立局面東西，就是一套形而上的理論依據(jù)。所以，周敦頤在這里還是很清晰地表明了“無(wú)極而太極”的看法，他明明白白地說(shuō)了，道家的無(wú)極就是儒家所說(shuō)的太極。我們看朱熹在這里的解釋也說(shuō)：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也。故曰：無(wú)極而太極。非太極之外，復(fù)有無(wú)極也。”他也是承認(rèn)無(wú)極就是太極這種說(shuō)法的。 |
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來(lái)自： johnney908 > 《讀醫(yī)札記》
