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大智度論 白話譯（第二冊27）
第二冊卷21-卷40
卷第三十一 釋初品中 十八空
問道人譯 大智度論卷第三十一 釋初品中十八空 【經】“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！” 【論】內空者，內法、內法空。內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者，外法、外法空。 (【論】內空是，內法、內法空。內法是所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，沒有我、沒有我所，沒有眼法；耳、鼻、舌、身、意也是這樣。外空是，外法、外法空。） 外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。內外空者，內外法、內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我所，無內外法。 （外法是所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空是沒有我、沒有我所，沒有色法；聲、香、味、觸、法也是這樣。內外空是內外法、內外法空。內外法是所謂內外十二入。十二入中，沒有我、沒有我所，沒有內外法。) 問曰：諸法無量，空隨法故，則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、色空等甚多，何以但說十八空？ (問：一切法無量，因空隨法，也應無量，為什么但說十八？如果略說，應一空，所謂一切法空。如果廣說，隨一一法空，所謂眼空、色空等很多，為什么但說十八空？） 答曰：若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見廣說空，空則過多，人愛著空相，墮在斷滅；說十八空，正得其中。 （答：如果略說則事不周祥，如果廣說則事繁瑣。譬如服藥，少則病不除，多則增加他的病；應病投藥，使不多不少，就能愈病?？找彩沁@樣，如果佛但說一種空，則不能破種種邪見及眾煩惱；如果隨種種邪見廣說空，空就過多，人愛著空相，墮在斷滅；說十八空，正好。） 復次，若說十，若說十五，俱亦有疑，此非問也！ （又，如果說十，如果說十五，也都有一樣的疑問，這不是問題啊?。?/SPAN> 復次，善惡之法，皆有定數：若四念處、四正勤、三十七品，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數。以十八種法中破著，故說有十八空。 （又，善惡之法，都有定數：象四念處、四正勤、三十七品，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等，眾法象這樣各有定數。在十八種法中破著，所以說有十八空。） 問曰：般若波羅蜜空、十八空，為異？為一？若異者，離十八空，何以為般若空？又如佛說：“何等是般若波羅蜜？所謂色空，受、想、行、識空，乃至一切種智空。”若不異者，云何言欲住十八空，當學般若波羅蜜？ （問：般若波羅蜜空、十八空，是不同？是相同？如果不同的話，離十八空，以什么為般若空？又如佛說：“那些是般若波羅蜜？所謂色空，受、想、行、識空，乃至一切種智空。”如果相同的話，如何說想住十八空，當學般若波羅蜜？） 答曰：有因緣故言異，有因緣故言一。異者，般若波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀法；十八空則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相； （答：有因緣所以說不同，有因緣所以說相同。異是，般若波羅蜜，叫一切法實相，滅一切觀法；十八空則十八種觀，使眾法空。菩薩學此一切法實相，能生十八種空，這是不同。一是，十八空是空無所有相，般若波羅蜜也是空無所有相；） 十八空是舍離相，般若波羅蜜一切法中亦舍離相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相。以是故，學般若波羅蜜，則是十八空，不異故。 （十八空是舍離相，般若波羅蜜一切法中也是舍離相；此十八空不著相，般若波羅蜜也不著相。所以，學般若波羅蜜，就是十八空，因為沒有不同。） 般若波羅蜜有二分：有小，有大。欲得大者，先當學小方便門；欲得大智慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得十八空。何等是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種種好寶，當入大海；若人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。 （般若波羅蜜有二部分：有小，有大。欲得大的，先當學小方便門；欲得大智慧，當學十八空。住此小智慧方便門，能得十八空。什么是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種種好寶，當入大海；如果人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。） 問曰：行者云何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？ （問：修行的人如何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？） 答曰：世間有四顛倒：不凈中有凈顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀，所謂初觀內身，三十六種不凈充滿，九孔常流，甚可厭患，凈相不可得；凈相不可得故，名內空。 （答：世間有四顛倒：不凈中有凈顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。修行的人為了破四顛倒，修四念處十二種觀，所謂初觀內身，三十六種不凈充滿，九孔常流，非常使人厭患，凈相不可得；因為凈相不可得，叫內空。） 行者既知內身不凈，觀外所著，亦復如是，俱實不凈；愚夫狂惑，為淫欲覆心，故謂之為凈。觀所著色，亦如我身凈相不可得，是為外空。行者若觀己身不凈，或謂外色為凈；若觀外不凈，或謂己身為凈。 （修行的人既知內身不凈，觀外面所纏愛不舍的東西，也是這樣，全是真實不凈；愚夫狂惑，被淫欲覆心，所以認為它們是凈。觀所纏愛不舍的色，也如我身凈相不可得，這是外空。修行的人如果觀己身不凈，或認為外色為凈；如果觀外不凈，或認為己身為凈。） 今俱觀內外：我身不凈，外亦如是，外身不凈，我亦如是，一等無異，凈相不可得，是名內外空。行者思惟，知內外身俱實不凈，而惑者愛著深故，由以受身，身為大苦，而愚以為樂。 （現在一起觀內外：我身不凈，外物也是這樣，外身不凈，我也是這樣，一等無異，凈相不可得，這叫內外空。修行的人思惟，知內外身都真實不凈，而迷惑的人因為愛著身，因所以這受身，身是大苦，而愚人認為是樂。） 問曰：三受皆外入所攝，云何言觀內受？ （問：三受都屬于外入，如何說觀內受？） 答曰：六塵初與六情和合生樂，是名外樂；后貪著深入生樂，是名內樂。 （答：六塵初始與六根和合生樂，這叫外樂；后貪著深入生樂，這叫內樂。） 復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是名外樂。 （又，內法的因緣生的樂，這叫內樂；外法因緣生的樂，這叫外樂。） 復次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。粗樂名為外樂，細樂名為內樂。如是等分別內外樂。苦受、不苦不樂受，亦如是。 （又，五識相應樂，這叫外樂；意識相應樂，是名內樂。粗樂稱為外樂，細樂稱為內樂。象這樣等分別內外樂。苦受、不苦不樂受，也是這樣。） 復次，行者思惟：“觀是內樂實可得不？”即分別知實不可得，但為是苦，強名為樂。何以故？是樂從苦因緣生，亦生苦果報，樂無厭足故苦?！ ?/B> （又，修行的人思惟：“觀此內樂實可得不？”即分別知道實在是不可得，但是苦，強稱為樂。為什么？此樂從苦因緣生，也生苦果報，因為樂無厭足，因為得不到滿足所以生苦。） 復次，如人患疥，搔雖小樂，后轉傷身，則為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多；以是故行者不見樂，但見苦，如病如癰，如瘡如刺。 （又，如人患疥，搔癢雖有小樂，后轉傷身，就是大苦；愚人認為它是樂，智慧的人但見他的苦。象這樣因為世間患樂顛倒病，纏愛不舍五欲樂，煩惱轉多；所以修行的人不見樂，但見苦，如病如癰，如瘡如刺。） 復次，樂少苦多，少樂不現，故名為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名為咸?！ ?/B> （又，因樂少苦多，少樂不現，所以叫苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不稱為咸。） 復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見樂過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為苦；如是等觀樂為苦。 (又，因為樂不定，有的人以此為樂，他人以此為苦；彼以為樂，此以為苦；纏愛不舍的人認為是樂，失去的人認為苦；愚人把它當樂，智慧的人把它當苦；見樂的過失的人認為是苦，不見樂的過失的人認為是樂；不見樂無常相認為是樂，見樂無常相認為是苦；未離欲的人認為是樂，離欲的人認為是苦；象這樣等觀樂為苦。) 觀苦如箭入身；觀不苦不樂無常變異相；如是等觀三種受，心則舍離，是名觀內受空。觀外受、內外受亦如是。行者作是念：“若樂即是苦，誰受是苦？”念已則知心受。然后觀心為實為虛？觀心無常，生、住、滅相； (觀苦如箭入身；觀不苦不樂無常變異相；象這樣等觀三種受，心就舍離，這叫觀內受空。觀外受、內外受也是這樣。修行的人這樣想：“如果樂即是苦，誰受此苦？”想后就知心受。然后觀心是實是虛？觀心無常，生、住、滅相；） 苦受心，樂受心，不苦不樂受心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。三受無常，故心亦無常。 （苦受心，樂受心，不苦不樂受心，各各念不同。覺樂心滅，而苦心生；苦心這些時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知這些時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。三受無常，所以心也無常。） 復次，知染心、無染心，瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一定心常住。受苦受樂等心，從和合因緣生；因緣離散，心亦隨滅。如是等觀內心、外心、內外心無常相?！ ?/B> （又，知染心、無染心，瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫心，象這樣等心，因各各異相，知心無常，無一定心常住。受苦受樂等心，從和合因緣生；因緣離散，心也隨滅。象這樣等觀內心、外心、內外心無常相（理解：此處的心指六識妄心）。） 問曰：心是內入攝，云何為外心？ （問：心是屬于內入，如何是外心？） 答曰：觀內身名為內心，觀外身名為外心?！ ?/B> （答：觀內身稱為內心，觀外身稱為外心。） 復次，緣內法為內心，緣外法為外心。 （又，因緣于內法為內心，因緣于外法為外心。） 復次，五識常緣外法，不能分別，故名為外心；意識能緣內法，亦分別好丑，故名為內心?！ ?/B> （又，五識常攀緣外法，不能分別，所以稱為外心；意識能攀緣內法，也能分別好丑，所以稱為內心。） 復次，意識初生，未能分別決定，是為外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。如是等分別內、外心。行者心意轉異，知身為不凈相，知受為苦相，知心不住為無常相；結使未斷故，或生吾我。 （又，意識初生，未能分別決定，這是外心；意識轉深，能分別取相，這叫內心。象這樣等分別內、外心。修行的人心意轉變，知身是不凈相，知受是苦相，知心（理解：六識）不住是無常相；因為結使未斷，有時生吾我。） 如是思惟：“若心無常，誰知是心？心為屬誰？誰為心主？而受苦樂一切諸物，誰之所有？”即分別知無有別主，但于五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡。 （這樣思惟：“如果心（理解：念六識）無常，誰知此心？心屬于誰？誰是心主？而受苦樂一切眾物，屬誰所有？”即分別知道沒有別的主人，但因對于五蘊取相，計有人相而生我心，因我心而生我所。因為我所心生，有利益我的生貪欲，違逆我的而生瞋恚，因為此結使不從智慧生，從狂惑生，這稱為癡。） 三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我故：作福德，為我后當得；亦修助道法，我當得解脫。初取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善行，是名行眾；是二眾則是法念處。于想、行眾法中，求我不可得。 （三毒是一切煩惱的根本，全由吾我所生：作福德，為了以后我能得到；也修助道法，我當得解脫。因為初取相名為想眾；因吾我起結使及各種善行，這名行眾；此二眾則是法念處。在想、行眾法中，求我不可得。） 何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法行；如芭蕉葉葉求之，中無有堅相；如遠見野馬，無水有水想，但誑惑于眼。如是等觀內法、外法、內外法?！ ?/B> （為什么？這些法都從因緣生，全是作法而不牢固，沒有實我法行；如芭蕉葉葉推求，里面沒有堅相；如遠見野馬，沒有水有水想，但誑惑于眼。象這樣等觀內法、外法、內外法。） 問曰：法是外入攝，云何為內法？ （問：法是屬于外入，如何是內法？） 答曰：內法名為內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應想眾、行眾；及心不相應諸行，及無為法，一時等觀，名為內外法?！ ?/B> （答：內法是指內心相應想眾、行眾；外法是指外心相應想眾、行眾；及心不相應眾行，及無為法，一時等觀，稱為內外法。） 復次，內法名為六情，外法名為六塵。 （又，內法指六根，外法指六塵。） 復次，身、受、心及想、行眾，總觀為法念處。何以故？行者既于想眾、行眾及無為法中，求我不可得；還于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對， （又，身、受、心及想、行眾，總觀是法念處。為什么？修行的人既于想眾、行眾及無為法中，求我不可得；還于身、受、心中求也不可得。象這樣一切法中，或色、或不是色，或可見、或不可見，或有對、或無對，） 若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠若近，若粗若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故，強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄?！ ?/B> （或有漏、或無漏，或有為、或無為，或遠或近，或粗或細，其中求我都不可得；但因五蘊和合，強名為眾生，眾生即是常人說的我。因為我不可得，也沒有我所；因為我所不可得，一切煩惱都因此衰薄。） 復次，身念處，名一切色法。行者觀內色，無常、苦、空、無我，觀外色，觀內外色，亦如是；受、心、法亦爾。四念處內觀相應三昧，名內空；四念處外觀相應三昧，名外空；四念處內外觀相應三昧，名內外空。 （又，身念處，指念一切色法。修行的人觀內色，無常、苦、空、無我，觀外色，觀內外色，也是這樣；受、心、法也是那樣。四念處內觀相應三昧，叫作內空；四念處外觀相應三昧，叫外空；四念處內外觀相應三昧，叫內外空。） 問曰：是空，為是三昧力故空？為是法自空？ （問：此空，為是三昧力而空？為是法自空？） 答曰：有人言：“名為三昧力故空。”如經說三三昧、三解脫門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不得我、我所，故名為空?！ ?/B> （答：有人說：“名為三昧力所以空。”如經說三三昧、三解脫門：空、無相、無作。此空三昧，緣于身、受、心、法，不得我、我所，所以名為空。） 問曰：四念處空法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不凈，受觀是苦，心觀無常，法觀無我？ （問：四念處空法，都應觀無常、苦、空、無我，為什么身觀不凈，受觀是苦，心觀無常，法觀無我？） 答曰：雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著凈顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 （答：雖四法都觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著凈顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；所以修行的人觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。） 復次，內外空者，無有內外定法，互相因待故，謂為內外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所系內法為內，隨人所著外法為外。如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內外法無定相，故空?！?/B> （又，內外空指，無有內外定法，因為互相因待，說為內外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所系內法為內，隨人所著外法為外。如人將自家認為是內，他家認為是外。修行的人觀此內外法沒有定相，所以空。） 復次，是內外法，無有自性。何以故？和合生故。是內外法，亦不在和合因緣中；若因緣中無者，余處亦無。內外法因緣亦無，因緣無故，內外法空?！ ?/B> （又，此內外法，沒有自性。為什么？因為由和合所生。此內外法，也不在和合的因緣中；如果因緣中沒有的話，其余的地方也沒有。內外法的因緣也沒有，因為因緣沒有，所以內外法空。） 問曰：內外法定有，云何言無？如手足等和合，故有身法生，是名內法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名為外。是身法雖有別名，亦不異足等。所以者何？若離足等，身不可得故。屋亦如是。 （問：內外法定有，如何說沒有？如手足等和合，而有身法生，這叫內法。如因為梁椽壁等和合，有屋法生，這叫為外。此身法雖有別名，也不異足等。為什么？因為如果離足等，身不可得。屋也是這樣。） 答曰：若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。若頭是足者，甚為可笑！ （答：如果足和身沒有不同的話，頭應該也是足，因為足與身沒有不同，如果頭就是足的話，（理解：如果足和身沒有不同的話，足就是身。頭與身也沒有不同，頭就是身，由此得出：頭就是足的結論），非?？尚Γ。?/SPAN> 問曰：若足與身不異者，有如是過！今應足等和合故，更有法生名為身，身雖異于足等，應當依于足住。如眾縷和合而能生氈，是氈依縷而住?！ ?/B> （問：如果足與身沒有不同，有這樣的過失！現在應是足等和合而另有法生稱為身，身雖與足等不同，應當依于足等住。如眾縷和合而能生氈，此氈依縷而住。） 答曰：是身法，為足等分中具有，為分有？若具有，頭中應有腳。何以故？身法具有故。若分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，一不為多，多不為一?！ ?/B> （答：此身法，為足等每一分中都有全身，是有一部分？如果每一部分中有全身，頭中應有腳。為什么？因為具有全身。如果有一部分，與足等部分一樣。又身是一法，所成身的原因多，一不能成為多，多不能成為一。） 復次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。以是故，身不得言即是諸分，亦不得言異于諸分；以是故則無身，身無故，足等亦無，如是等名為內空。房舍等外法，亦如是空，名為外空?！ ?/B> （又，如果除去足等部分另外有身的話，與一切世間見到的都相違背。所以，身不得說即是每一部分，也不得說和各部分完全不同；所以就沒有身，因沒有身，足等用同樣的道理知道也是沒有，象這樣等稱為內空。房舍等外法，也像這一樣是空，稱為外空。） 問曰：破身、舍等，是為破一、破異；破一、破異，是破外道經。佛經中實有內外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？ （問：破身、舍等，這是破認為一切法完全相同、破認為一切法完全不同的邪見；破完全相同、破完全不相同，是破外道經典。佛經中實有內外法，所說的內六根、外六塵，這里如何說沒有？） 答曰：是內外法和合假有名字，亦如身、如舍?！ ?/B> （答：此內外法和合假有名字，也如身、如舍一樣。） 復次，略說有二種空：眾生空、法空。小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著余法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空如涅槃。聲聞說內空，于內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。 （又，略說有二種空：眾生空、法空。因為小乘弟子鈍根，為他們說眾生空，（理解：因為眾生空，我也是眾生所以我空、因為我空，就沒有我，因為沒有我，所以也沒有我所有，既沒有我所有，所以沒有我所），因為我、我所沒有，就不著其余的法；因為大乘弟子利根，為他們說法空，即時知世間?？杖缒鶚?。聲聞法中說內空，在內法中沒有我、沒有我所、無常、無作的人、無知的人、無受的人，這叫內空；外空也是一樣的道理。） 不說內法相、外法相即是空。大乘說內法中無內法相，外法中無外法相。如般若波羅蜜中說：色、色相空，受想行識、識相空；眼，眼相空，耳鼻舌身意、意相空；色、色相空，聲香味觸法、法相空。如是等一切諸法自法空?！ ?/B> （不說內法相、外法相即是空。大乘說內法中無內法相，外法中無外法相。如般若波羅蜜中說：色、色相空，受想行識、識相空；眼，眼相空，耳鼻舌身意、意相空；色、色相空，聲香味觸法、法相空。象這樣等一切法自法空。） 問曰：此二種說內外空，何者是實？ （問：這兩種說內外空，那個是真實說？） 答曰：二皆是實，但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏盜穿墻壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因緣，不生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老病死惡道之苦； （答：這兩種都是真實說，但為了小智鈍根，先說眾生空；為了大智利根的人，說法空。如人關在監獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有膽小的人盜穿墻壁，也得免出獄。聲聞的人，但破吾我因緣，不生各種煩惱，離眾法愛，害怕老病死惡道的苦；） 不復欲本末推求了了，壞破諸法，但以得脫為事。大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃，同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界?！ ?/B> （不再想將本末推求清楚，破壞眾法，但以得脫為事。大乘的人，破三界獄，降伏魔眾，斷各種結使及滅習氣，了知一切法的本末，通達無礙；破散一切法，使世間如涅槃，同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，帶領一切眾生使他們出三界。） 問曰：大乘云何破壞諸法？ （問：大乘如何破壞一切法？） 答曰：佛說色從種種因緣生，無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色亦如是。今世四大，先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅，行無常道，轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時；若無住時，則無可取。 （答：佛說色從種種因緣生，沒有堅實；如水波浪而成泡沫，暫現即滅，色也是這樣。今世四大，先世行業因緣和合而得成色，因為因緣滅，所以色也一起滅，行無常道，轉入空門。為什么？一切法生滅，沒有住的時侯；如果沒有住的時侯，就沒有可取的。） 復次，有為相故，生時有滅，滅時有生；若已生，生無所用；若未生，生無所生生法，與生亦不應有異。何以故？生若生法，應有生生，如是復應有生，是則無窮； （又，因為有為相，生時有滅，滅時有生；如果已生，生無所用；如果沒有生，生無所生法，與生也不應有不同。為什么？生如果生法，應有生生，象這樣應再有生，這樣就無窮；） 若生生更無生者，生亦不應有生；若生無有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅亦如是。以是故，諸法空不生不滅，是為實。 （如果生生再沒有生的話，生也不應有生；如果生沒有生的話，法也不應有生。象這樣生不可得，滅也是這樣。所以，一切法空不生不滅，這是真實。）
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