瓦·阿·蘇霍姆林斯基

教育思想

論教育

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。”而培養(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個(gè)統(tǒng)一的完整的過(guò)程”。關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難”。要求教師和家長(zhǎng)尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他說(shuō)：“如果有人問(wèn)我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說(shuō)‘愛(ài)孩子’。”他提出了“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路”的主張，并努力創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，“讓學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”。他同時(shí)指出愛(ài)不等于無(wú)原則的溺愛(ài)，應(yīng)該用嚴(yán)格的紀(jì)律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過(guò)集體教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。
關(guān)于智育。他認(rèn)為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來(lái)說(shuō)，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識(shí)的過(guò)程中進(jìn)行的，通過(guò)傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。他是知識(shí)與智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識(shí)要建立在廣闊的“智力背景”上，創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，其中包括：給兒童上思維課；開(kāi)展課外讀書(shū)；按自己的興趣和愛(ài)好參加課外小組活動(dòng)等。在帕夫雷什中學(xué)，所有學(xué)生整個(gè)下午都參加各種課外小組活動(dòng)，小組多達(dá)到一百多個(gè)。
關(guān)于體育。他說(shuō)：“對(duì)健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂(lè)觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個(gè)還是健康”的口號(hào)。他不允許低年級(jí)兒童在室內(nèi)進(jìn)行三小時(shí)以上的腦力勞動(dòng)，反對(duì)讓12～15歲的少年每天花費(fèi)四、五個(gè)小時(shí)去做家庭作業(yè)。他帶領(lǐng)師生在校園內(nèi)外種植大量植物，為孩子們建立天然的“氧氣廠”。在教室內(nèi)，注意合理采光，定期檢查課桌椅與學(xué)生身高之間的適合程度，注意學(xué)生合理的營(yíng)養(yǎng)等。他鉆研了15年之久，為帕夫雷什中學(xué)制定了新作息制度，保證勞動(dòng)和休息、活動(dòng)與睡眠的適當(dāng)交替。
關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”，在青少年整個(gè)受教育的過(guò)程中，必須抓緊美育的實(shí)施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進(jìn)行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過(guò)觀賞大自然感受美，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過(guò)動(dòng)手勞動(dòng)創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個(gè)美育過(guò)程中，美育應(yīng)隨時(shí)、隨處進(jìn)行。
關(guān)于勞動(dòng)教育。他明確指出：“勞動(dòng)以外的教育和沒(méi)有勞動(dòng)的教育是不存在也不可能存在的。”他認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生進(jìn)行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，從不讓他接受勞動(dòng)訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時(shí)把一把鏟子交給他開(kāi)始勞動(dòng)，那么這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)“是一個(gè)悲劇”。因?yàn)樗谑赀^(guò)程中脫離了勞動(dòng)，脫離了生活，精神生活是空虛的，沒(méi)有勞動(dòng)技能，沒(méi)有做好生活準(zhǔn)備，特別是沒(méi)有勞動(dòng)情感，這無(wú)論從社會(huì)對(duì)青年一代的期望來(lái)說(shuō)，還是對(duì)青少年的個(gè)性發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種失敗。因此，在他的教育實(shí)踐中一向重視勞動(dòng)教育的實(shí)施。
總之，蘇霍姆林斯基對(duì)教育的論述，既提出了明確的教育目的，又提出了具體的五育任務(wù)。在論述五育時(shí)，既強(qiáng)調(diào)了各育的“相對(duì)獨(dú)立職能”，又闡明了在實(shí)施過(guò)程中必須相互聯(lián)系，相互滲透、相輔相成。

論教學(xué)

蘇霍姆林斯基的著作中既有關(guān)于教學(xué)基本理論的論述，又有各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的體經(jīng)驗(yàn)介紹和建議，基本上構(gòu)成了一套較完整的教學(xué)論。他從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過(guò)程中的兩對(duì)矛盾，即教學(xué)——教育、教學(xué)——發(fā)展，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一過(guò)程中，完成目的，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。關(guān)于教學(xué)—教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行。反對(duì)把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西，他說(shuō)：“訓(xùn)練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個(gè)人在教學(xué)過(guò)程所見(jiàn)到、所理解、所思考的東西，能夠?qū)λ男撵`實(shí)施教育嗎？”可見(jiàn)，他是教學(xué)、教育和教養(yǎng)的統(tǒng)一論著。
關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強(qiáng)調(diào)師生通過(guò)教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他說(shuō)：“教師把事先準(zhǔn)備好的種種原理、結(jié)論和推理一古腦塞進(jìn)兒童的腦子，往往不讓兒童有可能哪怕接觸一下思維和活的言語(yǔ)的源泉，這就捆住了他們的幻想、想象力和創(chuàng)造力的翅膀。孩子時(shí)常有富有朝氣的、積極的、活躍的人變成了仿佛專(zhuān)門(mén)用于背誦的機(jī)器。”因此，他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣、反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國(guó)”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵(lì)他們，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績(jī)的快樂(lè)。
關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述。在他看來(lái)，教師在教學(xué)過(guò)程中要忠實(shí)執(zhí)行國(guó)家制訂的教學(xué)大綱，但不能過(guò)于機(jī)械，心目中同時(shí)裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開(kāi)闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學(xué)科，吃透教材，并指出：一位優(yōu)秀教師懂得東西應(yīng)比“大綱”規(guī)定的內(nèi)容多許多倍，課程對(duì)他來(lái)說(shuō)只不過(guò)是這門(mén)學(xué)科的起碼知識(shí)。教師高深的學(xué)識(shí)是吸引學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)的必要條件。
此外，他還闡述了諸如教學(xué)任務(wù)、教學(xué)原則和教學(xué)方法等問(wèn)題。

論學(xué)校管理

蘇霍姆林斯基自1948年至1970年一直擔(dān)任帕夫雷什中學(xué)校長(zhǎng)，積累了豐富的學(xué)校管理工作經(jīng)驗(yàn)，其中不乏真知灼見(jiàn)。
他認(rèn)為校長(zhǎng)不能陷入事務(wù)的漩渦，也不能官腔官調(diào)的行政命令來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。他說(shuō)：“對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。”他指出，一個(gè)好校長(zhǎng)必先是一個(gè)好教師。因此，他本人始終兼教一門(mén)語(yǔ)文課，常年做班主任工作，并天天堅(jiān)持聽(tīng)其他教師的課。他說(shuō)：“如果我每天不聽(tīng)兩節(jié)，就算我這一天什么也沒(méi)做。”“如果今天去區(qū)里開(kāi)會(huì)，明天就得補(bǔ)上，聽(tīng)四節(jié)課……如果我在一年中沒(méi)有聽(tīng)過(guò)一位教師的至少15至20節(jié)課，我就會(huì)對(duì)他毫無(wú)了解。”他把聽(tīng)課和分析課當(dāng)作校長(zhǎng)的重要工作和滋養(yǎng)自己思想的源泉。他十分重視學(xué)校的思想教育。為了做好這項(xiàng)工作，他帶動(dòng)和組織教師全面了解研究?jī)和ㄆ谂e辦了研討會(huì)，就某個(gè)學(xué)生的情況實(shí)行教育會(huì)診。他本人親自搞調(diào)查，作記錄，深入研究了178名“最難教育的”學(xué)生曲折成長(zhǎng)的過(guò)程試辦了一個(gè)6歲入學(xué)的預(yù)備班“快樂(lè)學(xué)校”，從預(yù)備班到一年級(jí)，再連續(xù)跟到十年級(jí)，一直擔(dān)任該班的班主任，跟蹤觀察和研究在不同時(shí)期的表現(xiàn)，提出了相應(yīng)的教育措施。
對(duì)學(xué)生的管理主要是抓住開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力這個(gè)“主要杠桿”，認(rèn)為這是一非常實(shí)際又迫待解決的問(wèn)題。為此，他和他的同事們花了十幾年的時(shí)間，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)，模索出一套符合教學(xué)過(guò)程邏輯的，旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生能力的“基本技能體系”聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)12項(xiàng)基本功。
關(guān)于教師管理。他認(rèn)為，要辦好一所學(xué)校，沒(méi)有一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍是不行的。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該關(guān)心愛(ài)護(hù)教師，盡量減輕教師的負(fù)擔(dān)。他說(shuō)：“教師要精力充沛地工作，就需要休息；要提高教學(xué)質(zhì)量，就需要有自由時(shí)間，以供讀書(shū)和研究。自由支配時(shí)間是根，它滋潤(rùn)著教育藝術(shù)的枝和葉。”他對(duì)學(xué)校里的每一名教師都了如指掌，做到知人善任，用其所長(zhǎng)。要求教師努力提高教育素養(yǎng)，包括：精通自己所教學(xué)科的內(nèi)容；懂得心理學(xué)、教育學(xué)和教學(xué)法等教育科學(xué)知識(shí)有較高的培養(yǎng)和工作激情。三者不可偏廢。他是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，因此，被人尊稱(chēng)為“教師的教師”是當(dāng)之無(wú)愧的。
關(guān)于學(xué)年總結(jié)。他把總結(jié)工作這件人們習(xí)以為常的事當(dāng)作把握教育規(guī)律的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。反對(duì)校長(zhǎng)自己不動(dòng)手而分派別人東拼西湊，然后加以“剪輯”的做法，也反對(duì)平時(shí)不注意積累素材，到年末臨時(shí)搞突擊的做法。提倡校長(zhǎng)親自動(dòng)手，每天每周都要記事，及時(shí)整理，不斷分析研究，直到得出概括性的結(jié)論，并征求大家的建議或意見(jiàn)。他認(rèn)為，總結(jié)不應(yīng)刻板公式化，年復(fù)一年一個(gè)模式，好的總結(jié)應(yīng)該既是全體教師一年創(chuàng)造性勞動(dòng)的概括，又是下一年工作的方向和借鑒。

主要作品

蘇霍姆林斯基在長(zhǎng)達(dá)三十多年的教育活動(dòng)中，一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。一生寫(xiě)下了41本教育專(zhuān)著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說(shuō)。
其中較著名的有：
《給教師的一百條建議》
《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》 《和青年校長(zhǎng)的談話》
《巴甫雷什中學(xué)》
《公民的誕生》
《年輕一代共產(chǎn)主義信念的形成》
《怎樣培養(yǎng)真正的人》
《我把心獻(xiàn)給孩子》
《學(xué)生的精神世界》
《教育的藝術(shù)》
《致女兒的信》

贊可夫

個(gè)人簡(jiǎn)介 折疊 編輯本段

贊可夫說(shuō):"現(xiàn)代生活不僅為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的可能性，而且對(duì)學(xué)校在學(xué)生發(fā)展方面的工作提出了更高的要求。"這就是:教學(xué)要走在發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。贊可夫先后撰寫(xiě)了120多篇科研論文和15部著作。他的《教學(xué)與發(fā)展》、《和教師的談話》、《教學(xué)論與生活》等書(shū)在蘇聯(lián)被譽(yù)為"教師必備書(shū)"。他的一些著作在美國(guó)、日本、西德等13個(gè)國(guó)家被翻譯出版。

20世紀(jì)70年代，贊可夫的發(fā)展性教學(xué)陸續(xù)傳入我國(guó)，引起我國(guó)教育界的注意和極大興趣。贊可夫的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，就其時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、影響之深遠(yuǎn)，可算得上是教育史上著名的教育實(shí)驗(yàn)之一。在國(guó)際上，贊可夫被譽(yù)為與布魯納、瓦根舍因齊名的當(dāng)代教學(xué)論三大流派的代表。教育思想

贊可夫的教育思想

贊可夫把畢生的精力主要放在教學(xué)論的研究上，他熱心于研究教育學(xué)與心理學(xué)的相互關(guān)系，并成功地把心理學(xué)的研究方法有機(jī)地應(yīng)用到教學(xué)論的研究中來(lái)。他在教學(xué)目的、教學(xué)原則、課堂生活、教師工作等方面提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解。他以唯物辯證法為教學(xué)論的指導(dǎo)思想，把從學(xué)生和生活實(shí)際出發(fā)，和實(shí)踐保持密切的聯(lián)系作為教學(xué)論思想的一條重要指導(dǎo)原則。

他在談到教學(xué)目的時(shí)指出:教學(xué)旨在促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展和學(xué)習(xí)。所謂"一般發(fā)展"是相對(duì)于某一門(mén)學(xué)科或某一組學(xué)科引起的獨(dú)特的發(fā)展(即"特殊發(fā)展")而言的，指的是由各門(mén)學(xué)科引起的共同一致的發(fā)展，是學(xué)生身體和心理的全面發(fā)展，即包括了智力發(fā)展，情感、意志、道德品質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)和集體主義精神的發(fā)展及身體的發(fā)育等各個(gè)方面，是所有這些方面"由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，由舊的質(zhì)狀態(tài)到新的更高的質(zhì)狀態(tài)的上升運(yùn)動(dòng)、更新過(guò)程及新事物的產(chǎn)生和舊事物的死亡。"

贊可夫打破了教學(xué)實(shí)際上只傳授知識(shí)、技能和技巧相聯(lián)系的舊模式，把教學(xué)同發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，建立了一套新的教學(xué)體系，從而大大提高了學(xué)生掌握知識(shí)和技巧的能力，把教學(xué)推上了一個(gè)新臺(tái)階，這是教學(xué)論中一次根本性的改革。根據(jù)以教學(xué)促進(jìn)發(fā)展的主導(dǎo)思想，贊可夫在長(zhǎng)期的實(shí)踐研究過(guò)程中，逐步形成了指導(dǎo)各科教學(xué)工作的五條"教學(xué)原則"，即:以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則;以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則;理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則;使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則;使全體學(xué)生都得到發(fā)展的原則。以上這些原則各有其作用，同時(shí)又相互聯(lián)系，形成了一個(gè)整體。這一體系的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因，并在保證共同的思想方向性的前提下，給予個(gè)性以發(fā)揮作用的余地。研究課堂教學(xué)是教學(xué)論不可或缺的一個(gè)重要方面，他提出"課堂上的生活"這樣一個(gè)小學(xué)課堂教學(xué)方面不大為人注意的或者完全沒(méi)有探討過(guò)的問(wèn)題，這也是他獨(dú)到的一種教學(xué)思想。

贊可夫和美國(guó)的布魯納、西德的根舍因一同被國(guó)際上譽(yù)為"課程現(xiàn)代化"的三大典型代表。他的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，他將自己的教改指導(dǎo)思想付諸長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究，從而確實(shí)創(chuàng)立了一套他自己的"小學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系"。

教學(xué)理論 折疊 編輯本段

贊可夫"教學(xué)與發(fā)展"教學(xué)理論

贊可夫的"教學(xué)與發(fā)展"理論運(yùn)用了他的導(dǎo)師、前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基最近發(fā)展區(qū)學(xué)說(shuō)。維果茨基說(shuō):"教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，然后使最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展水平;教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的昨天、而應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的明天作為方向。"只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展的前面的時(shí)候，教學(xué)才有好的結(jié)果。通過(guò)長(zhǎng)期廣泛的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，贊可夫提出了五條教學(xué)原則:

1、以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則

教學(xué)要有一定的難度。贊可夫認(rèn)為:這個(gè)概念的涵義之一是指克服障礙，另一個(gè)涵義是指學(xué)生的努力。"以高難度進(jìn)行教學(xué)，能引起學(xué)生在掌握教材時(shí)產(chǎn)生一些特殊的心理活動(dòng)過(guò)程。"教學(xué)內(nèi)容要充分滿足學(xué)生的求知欲和利用學(xué)生的認(rèn)知的可能性，用稍高于學(xué)生原有水平的教學(xué)內(nèi)容來(lái)教學(xué)生。"只有走在發(fā)展前面的教學(xué)才是最好的教學(xué)。"他主張把教學(xué)建立在高水平的難度上，在教學(xué)過(guò)程中，只要學(xué)生懂了，就要向下教授，不要原地踏步走，防止學(xué)生產(chǎn)生心理抑制，使學(xué)生時(shí)時(shí)感到在學(xué)習(xí)新東西。同時(shí)，他也指出高難度不是越難越好，要注意掌握難度的分寸。只有這樣能為緊張的智力工作不斷提供豐富營(yíng)養(yǎng)的教學(xué)，才能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。例如，孩子已經(jīng)掌握加法的概念，那么就應(yīng)該引導(dǎo)他進(jìn)入乘法，無(wú)需強(qiáng)調(diào)計(jì)算，因?yàn)樵诔朔ǖ幕狙菟氵^(guò)程中，孩子會(huì)運(yùn)用加法進(jìn)行訂正從而再次鞏固加法的計(jì)算能力。這就是學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的系統(tǒng)性。因此高難度教學(xué)得以實(shí)施。

2、以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則

贊可夫認(rèn)為教學(xué)進(jìn)度太慢，大量的時(shí)間花在單調(diào)的重復(fù)講授和練習(xí)上，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。他主張從減少教材和教學(xué)過(guò)程的重復(fù)中求得教學(xué)速度，從加快教學(xué)速度中求得知識(shí)的廣度，從擴(kuò)大知識(shí)廣度中求得知識(shí)的深度。他說(shuō):"只要學(xué)生掌握了已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，就向前進(jìn)，就教給他們?cè)絹?lái)越新的知識(shí)。"強(qiáng)調(diào)高速度也不是越快越好，引導(dǎo)者必須通過(guò)觀察確定孩子已經(jīng)真正地理解了概念后，再發(fā)現(xiàn)孩子的幾許探究的意愿后，才可以繼續(xù)下一步的引導(dǎo)。對(duì)此，贊可夫說(shuō)得很清楚:"以高速度前進(jìn)，絕不意味著在課堂上匆匆忙忙地把盡量多的東西教給學(xué)生，……我們是根據(jù)是否有利于學(xué)生的一般發(fā)展來(lái)決定掌握知識(shí)和技巧的適宜速度的。"這個(gè)速度是要與學(xué)生的"最近發(fā)展區(qū)"的實(shí)際相適應(yīng)，以豐富多彩的內(nèi)容去吸引、豐富孩子的智慧，促進(jìn)其發(fā)展。例如，在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)老師的引導(dǎo)，孩子經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到生活中，他們能夠輕松地判斷事物之間的關(guān)系，并且因探究心里不斷的發(fā)展，促使他們自己會(huì)想辦法采用更簡(jiǎn)便的方法去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。我們繼續(xù)用已掌握加法概念的孩子作說(shuō)明，他們會(huì)把議掌握的加法概念和十進(jìn)法的交換概念結(jié)合，比如當(dāng)他想要統(tǒng)計(jì)全園人數(shù)時(shí)，他回把點(diǎn)數(shù)過(guò)的數(shù)目記錄下來(lái)，然后合在一起。再運(yùn)用串珠進(jìn)行接龍運(yùn)算，一十進(jìn)位的方法進(jìn)行替換，然后再根據(jù)替換完的結(jié)果加以總結(jié)，獲得答案。很快他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，可以直接按整數(shù)的方法拿取串珠，獲得答案的速度會(huì)更快。如果此時(shí)老師在孩子還沒(méi)有失去強(qiáng)烈的愿望之前，及時(shí)給予乘法重復(fù)的概念，孩子就會(huì)馬上接受并理解。所以根據(jù)孩子的發(fā)展現(xiàn)狀提供豐富多彩的、更高層次的應(yīng)用價(jià)值很高的教學(xué)內(nèi)容，孩子會(huì)被其吸引，從而得到自然的發(fā)展。

3、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則

贊可夫根據(jù)實(shí)驗(yàn)的觀察材料指出:在五、六十年代，小學(xué)一年級(jí)學(xué)生就能掌握許多抽象的概念，理解某些事物的內(nèi)在聯(lián)系，而且，人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已使人的感官延伸到宏觀世界和微觀世界，借助于現(xiàn)代化的教學(xué)手段，人們已經(jīng)可以把過(guò)去認(rèn)為極其復(fù)雜的現(xiàn)象變成容易理解的東西。因此，他認(rèn)為孩子"知識(shí)的獲得、技巧的形成是在一般發(fā)展的基礎(chǔ)上，在盡可能深刻理解有關(guān)概念、法則及其之間的依存性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的"。掌握理論知識(shí)對(duì)于事實(shí)材料和技能的規(guī)律能加深理解，使知識(shí)結(jié)構(gòu)化、整體化，方便記憶;理論知識(shí)可以揭示事物內(nèi)在聯(lián)系，孩子掌握理論知識(shí)后能夠把握事物規(guī)律，然后展開(kāi)思想，實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移，調(diào)動(dòng)思維積極性，促進(jìn)一般發(fā)展。通過(guò)前一點(diǎn)的例子我們就可以看到這已發(fā)展過(guò)程。

4、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則

這一原則要求學(xué)生在理解知識(shí)本身的同時(shí)，也理解知識(shí)是怎樣學(xué)到的，也就是教材和教學(xué)過(guò)程都要著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的"內(nèi)在"機(jī)制，教學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)。例如，學(xué)生學(xué)習(xí)氧氣的化學(xué)性質(zhì)，教師可先引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手做碳、硫、磷、鐵分別在空氣中燃燒和在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而根據(jù)現(xiàn)象，使學(xué)生認(rèn)識(shí)可燃物在氧氣中燃燒比在空氣中燃燒要?jiǎng)×遥踔猎诳諝庵胁荒苋紵奈镔|(zhì)在氧氣中也可以燃燒;同時(shí)還可以以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生比較歸納上述四個(gè)反應(yīng)，提出它們有什么共同點(diǎn);再以蠟燭在氧氣里燃燒的實(shí)驗(yàn)與之比較，又有什么異同;從而使學(xué)生理解碳、硫、磷、鐵、石蠟等物質(zhì)與氧氣的反應(yīng)，盡管不全都是化合反應(yīng)，卻全是氧化反應(yīng)。用同樣的方法，還可以做色彩的調(diào)配試驗(yàn)練習(xí)。以上這個(gè)例子可以說(shuō)明贊可夫 "使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程原則"的含義。顯然，這個(gè)原則要求學(xué)生把前后所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，了解知識(shí)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，使之融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用，教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生尋找掌握知識(shí)的途徑，要求學(xué)生明確學(xué)習(xí)產(chǎn)生錯(cuò)誤與克服錯(cuò)誤的機(jī)制等。概括地說(shuō)，要發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，才有利于學(xué)生的發(fā)展。

5、使全體學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則

在班級(jí)授課制的情況下，學(xué)生有好、中、差三種類(lèi)型。贊可夫認(rèn)為:差生之所以差，主要是他們的發(fā)展水平低，對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，缺乏學(xué)習(xí)信心，觀察力和思維能力薄弱，而教師對(duì)待差生的傳統(tǒng)辦法就是補(bǔ)課，反復(fù)做機(jī)械的練習(xí)。結(jié)果，差生的負(fù)擔(dān)更重，在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，差生見(jiàn)到的東西少，想到的東西少，因而學(xué)習(xí)的東西少。智力活動(dòng)的減少，又使得發(fā)展水平難以提高。為了改變這種狀況，教學(xué)要面向全體學(xué)生，特別是要促進(jìn)差生的發(fā)展，教材必須適合大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平;教學(xué)要以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，多做實(shí)驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的觀察能力;用知識(shí)本身來(lái)吸引學(xué)生使他們感到學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣，體會(huì)到克服學(xué)習(xí)困難后得到精神上的滿足和喜悅，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因;教學(xué)中要注意設(shè)計(jì)好教與學(xué)的思路，重視知識(shí)的前后聯(lián)系，融會(huì)貫通;啟發(fā)思考，適時(shí)練習(xí)、及時(shí)反饋、矯正等。用這樣一些方法，持之以恒，使全體學(xué)生都得到一般發(fā)展是可以做到的。例如，運(yùn)用加法板進(jìn)行加法的概念引導(dǎo)，孩子只需要知道把算式中的數(shù)字找到，然后按順序排列在同一水平線上，最后在班子的上面找到相應(yīng)位置的數(shù)字讀出來(lái)就可以得到正確答案。這種教材不但可以使孩子容易操作，而且充分體現(xiàn)了加法的概念就是把事物準(zhǔn)確地合在一起。

建構(gòu)主義教學(xué)理論 折疊 編輯本段

1、切身性

建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要充分發(fā)揮主動(dòng)性，要能體現(xiàn)出首創(chuàng)精神，這就要求學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈需要，有著強(qiáng)烈的目標(biāo)達(dá)成的切身感，并被教師導(dǎo)引的生動(dòng)活潑的教學(xué)過(guò)程所吸引，有可能達(dá)到目標(biāo)的切身感。

2、參與性

建構(gòu)性學(xué)習(xí)要求學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情景下建構(gòu)知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)，使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主人，對(duì)自己學(xué)習(xí)的成敗承擔(dān)責(zé)任而積極參與。其實(shí)施途徑是:

3、情景性

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)總是與一定的社會(huì)文化背景相關(guān)聯(lián)，在一定的教學(xué)情境下、一種"親、助、樂(lè)"人際關(guān)系中學(xué)習(xí)。教師應(yīng)與兒童共同創(chuàng)設(shè)"以情啟思，以思促知"的生動(dòng)而豐富的教學(xué)情境。

4、自主性

建構(gòu)主義認(rèn)為，要建構(gòu)一種學(xué)習(xí)環(huán)境，教師需提供各種工具和信息資源(課本和相關(guān)參考材料、音像資料、CAI與多媒體課件以及Internet上的信息等);圍繞課題，學(xué)生有自主選擇學(xué)習(xí)材料、自主提出問(wèn)題、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和運(yùn)用方法的機(jī)會(huì)，留給學(xué)生自學(xué)、思考問(wèn)題的時(shí)間，以達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。

5、框架性

教學(xué)的任務(wù)在于將教科書(shū)中合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)教師科學(xué)"編碼"、學(xué)生"譯碼"形成頭腦里的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必有一些起支撐作用的重點(diǎn)知識(shí)作為結(jié)構(gòu)框架的支點(diǎn)，在支點(diǎn)之間建立相關(guān)聯(lián)系，形成"腳手"框架，讓學(xué)生主動(dòng)攀登。

6、問(wèn)題性

影響教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要因素是教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)。教師需要設(shè)計(jì)一定的教學(xué)情境，選出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的事象或問(wèn)題，遵循維果茨基的"最近發(fā)展區(qū)"理論，建立一個(gè)相關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)框架，用問(wèn)題探究、研究性學(xué)習(xí)的方式，通過(guò)認(rèn)知框架把學(xué)生從現(xiàn)有水平引導(dǎo)到潛在水平的發(fā)揮。

7、隨機(jī)性

斯皮羅等人( Spiroetal,1995)認(rèn)為:傳統(tǒng)教學(xué)混淆了初級(jí)學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)的低級(jí)階段，教師只要求學(xué)生知道一些重要概念和事實(shí)，測(cè)驗(yàn)時(shí)只要求能再現(xiàn)出來(lái))與高級(jí)學(xué)習(xí)(教師要求學(xué)生以對(duì)知識(shí)的理解為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)者要解決具體領(lǐng)域的情境性問(wèn)題)之間的界限，把初級(jí)學(xué)習(xí)階段的教學(xué)策略不適當(dāng)?shù)赝萍案呒?jí)學(xué)習(xí)中，如將事物從復(fù)雜的背景中隔離出來(lái)進(jìn)行孤立地學(xué)習(xí)，忽視具體情境下條件的應(yīng)用，忽視部分與部分之間的聯(lián)系等。實(shí)際上學(xué)生在運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，存在情境的復(fù)雜性和實(shí)例間的差異性。任何對(duì)事物的簡(jiǎn)單理解都會(huì)漏掉事物可能重要的方面。據(jù)此，在教學(xué)過(guò)程要對(duì)同一重要概念、原理，可設(shè)置不同的情景，從不同角度、不同側(cè)面，多次進(jìn)行或呈現(xiàn)，斯皮羅稱(chēng)之為隨機(jī)通達(dá)教學(xué)(Random Access Instruction)，這不是傳統(tǒng)教學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在多樣化的現(xiàn)實(shí)情境與實(shí)例中，對(duì)概念、知識(shí)形成以新的理解，從而有利于學(xué)習(xí)者針對(duì)具體情境，建構(gòu)用于指引問(wèn)題解決的圖式。

8、合作性

建構(gòu)性合作學(xué)習(xí)要求圍繞教學(xué)活動(dòng)主題，組織學(xué)習(xí)者之間的交流、爭(zhēng)議、意見(jiàn)綜合等，以助于學(xué)習(xí)者建構(gòu)起新的更深層次的理解;學(xué)習(xí)者在交流過(guò)程中，他們的想法、解決問(wèn)題的思路都明確化和外顯化了，從而使學(xué)習(xí)者對(duì)自己的理解和思維過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控;學(xué)習(xí)者為解決問(wèn)題進(jìn)行交流，以達(dá)到對(duì)問(wèn)題的共同理解，建立起更完整的意義建構(gòu)的表征。

9、體驗(yàn)性

維果茨基把學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)稱(chēng)為"自下而上的知識(shí)"，而學(xué)習(xí)課本知識(shí)稱(chēng)為"自上而下的知識(shí)"，自下而上的知識(shí)只有與自上而下的知識(shí)相聯(lián)系，才能成為系統(tǒng);而自上而下的知識(shí)只有與自下而上的知識(shí)相聯(lián)系，才能獲得發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，建構(gòu)性教學(xué)要幫助學(xué)習(xí)者獲得對(duì)教學(xué)內(nèi)容的感性體驗(yàn)、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)方法的體驗(yàn)以及認(rèn)知的體驗(yàn)。

10、開(kāi)放性

教學(xué)的開(kāi)放性是指把教學(xué)內(nèi)容置于一種更寬廣的背景下讓學(xué)生多角度、多側(cè)面、多層次地探討問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生敞開(kāi)思想，主動(dòng)打破自我界限，進(jìn)行開(kāi)放交流，提出自己的見(jiàn)解，不斷吸收營(yíng)養(yǎng)，以適合自身的方式建構(gòu)認(rèn)知圖式。

盧梭的教育理念

盧梭的自然教育理論
    盧梭崇尚自然，主張“回歸自然”，據(jù)此，他提出了自然教育理論。自然教育是盧梭教育理論的根本思想，是《愛(ài)彌兒》一書(shū)的主線。
    盧梭的“自然教育”的核心，是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。盧梭認(rèn)為：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全壞了”。人性也是這樣，自然賦予人類(lèi)自由、平等、博愛(ài)的善良本性，但由于不合理的社會(huì)制度、宗教、傳統(tǒng)偏見(jiàn)以及人為的文化教育的影響，人的善良本性全毀壞了，因此，必須通過(guò)自然教育使人的本性得到自然發(fā)展。
    所謂教育順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，就是教育必須遵循兒童身心發(fā)展的特征。盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他”。
    盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是在他看來(lái)，兒童生理、心理的發(fā)展有其規(guī)律，是不可能改變的。依據(jù)盧梭的分析，人的教育有三種來(lái)源：一是自然；二是人；三是事物。“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育”。從今天的教育科學(xué)來(lái)看，所謂自然教育，是指兒童身心自然發(fā)展；所謂人的教育，是指教育者對(duì)于受教育者所施的有意識(shí)的、有目的指導(dǎo)；所謂事物的教育是指環(huán)境對(duì)受教育者的影響。盧梭認(rèn)為，“我們每一個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的”。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育是互相沖突的，他們受的教育就是不好的，天性就不能得到充分的發(fā)展；相反，三種教育協(xié)調(diào)一致，趨向同一目標(biāo)，他就受到了良好的教育，天性就會(huì)完美發(fā)展，不僅能夠達(dá)到自己的目的，而且生活得很有意義。
    如何使三種教育協(xié)調(diào)一致，趨向同一目的呢?盧梭認(rèn)定，人的教育和事物的教育必須順應(yīng)自然的教育。因?yàn)椤?/SPAN>在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的”。所以，人的教育與事物的教育必須服從自然教育的指導(dǎo)。盧梭要求教育內(nèi)容、方法以及兒童生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境，都必須適合兒童自然發(fā)展的進(jìn)程，教師應(yīng)當(dāng)成為自然的有理性的助手，為兒童自然發(fā)展創(chuàng)造條件。
    適應(yīng)兒童身心發(fā)展的教育還必須尊重兒童的個(gè)性。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育，只有這樣，才能取得成就。盧梭要求教育必須從兒童的實(shí)際出發(fā)，激發(fā)兒童的興趣和需要，發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其身心得到順利發(fā)展。

教育必須遵循自然，早在17世紀(jì)捷克的偉大教育家夸美紐斯就已提出，但夸美紐斯所理解的自然，主要是指客觀世界的自然秩序，兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)只居其次。盧梭則不同，他對(duì)自然的理解，主要是指兒童年齡特點(diǎn)，這顯然比夸美紐斯前進(jìn)了一步。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源的論述，雖然過(guò)分強(qiáng)調(diào)了自然的決定作用，對(duì)環(huán)境特別是教育對(duì)人的發(fā)展主導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)不足，表現(xiàn)了他的形而上學(xué)觀點(diǎn)，但盧梭作為卓有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育思想家，早在200多年前，就對(duì)遺傳、教育、環(huán)境三者對(duì)人的發(fā)展的作用有了初步認(rèn)識(shí)，這對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。
    (一)教育目的——培養(yǎng)自然人
    自然教育的目的是培養(yǎng)自然人。盧梭反對(duì)封建主義教育把天真善良的兒童培養(yǎng)成為高踞于人民頭上的帝王、朝臣、豪紳等封建權(quán)貴，和依附于封建權(quán)貴、效忠封建政權(quán)的法官、律師、教士、騎士等專(zhuān)業(yè)人員。他指出，這既毀壞了人生而平等自由的善良天性，也使那些衣租食稅，四體不勤，專(zhuān)靠吸吮別人血汗而驕人傲物的“暴君”、“惡棍”、“歹徒”、“傻蛋”們，在一旦發(fā)生革命，身份變更，陷于困境時(shí)無(wú)法維持生計(jì)，不能掌握自己的命運(yùn)。因此，盧梭大聲疾呼要培養(yǎng)自然人，即一個(gè)真正的人。
    盧梭把人的教育作為教育的首要任務(wù)，認(rèn)為作人是人的天職。他說(shuō)：“在自然的秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品”。又說(shuō)：“從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人”。這種自然人與封建教育培養(yǎng)出來(lái)的人根本不能同日而語(yǔ)，他的天性得到了充分發(fā)展，不論在什么樣的情況下，他都能掌握自己的命運(yùn)、保持人的地位。
    盧梭所說(shuō)的自然人，并不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練。他完全可以適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境，不必固定于某一特定的地位、階級(jí)或職業(yè)。他絕不是寄生坐食而行為邪惡的暴君和歹徒，而是一個(gè)消除傳統(tǒng)偏見(jiàn)，能夠從事生產(chǎn)勞動(dòng)而自食其力的人。他操作像個(gè)農(nóng)民，而思考則如思想家。總之，他是一個(gè)全新的人，一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的新士紳。

 依據(jù)上述教育目標(biāo)，盧梭認(rèn)為貧苦勞動(dòng)人民的子女是不需要教育的。因?yàn)樗麄冊(cè)诩儤愕膭趧?dòng)生活中已經(jīng)受到了良好的教育，無(wú)需別人的幫助也可以長(zhǎng)大成人。而那些王公貴族，達(dá)官顯宦家庭中的兒童，生活在極端惡劣的社會(huì)環(huán)境中，接受了種種謬誤和偏見(jiàn)，必須通過(guò)自然教育使他們的天性獲得自然發(fā)展。盧梭選擇出身名門(mén)之家的愛(ài)彌兒作為自己假想的學(xué)生，其用意即在此。
    盧梭從“回歸自然”的理論出發(fā)，提出了與封建教育完全不同的培養(yǎng)自然人的目標(biāo)，扭轉(zhuǎn)了教育的方向，把教育目的納入資產(chǎn)階級(jí)的軌道，是教育目的上的革命，有著巨大的反封建意義。當(dāng)然，我們也必須看到，盧梭的教育目的也有其局限性。他所理解的天性，是脫離社會(huì)的抽象人性，實(shí)質(zhì)上是生物上的本能。盧梭強(qiáng)調(diào)完全按照人的本性來(lái)培養(yǎng)人，這種完全擺脫社會(huì)制約來(lái)培養(yǎng)人的理論，是不切實(shí)際、不能實(shí)現(xiàn)的空想。
    (二)教育年齡分期及各個(gè)年齡階段的教育 
    盧梭按照兒童年齡發(fā)展的自然進(jìn)程，將教育年齡劃分為四個(gè)階段，并根據(jù)各個(gè)階段兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，規(guī)定了教育的任務(wù)、內(nèi)容和方法。
    第一個(gè)階段：嬰兒期，從出生到2歲。
    盧梭認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期嬰兒身體方面的特點(diǎn)是軟弱無(wú)能，但柔韌，善于活動(dòng)，能夠接受鍛煉。在心理方面，“他沒(méi)有任何心情，沒(méi)有任何思想，幾乎連感覺(jué)也是沒(méi)有的；他甚至覺(jué)察不到他本身的存在”。這就是說(shuō)，既無(wú)感情，又無(wú)思考，甚至感覺(jué)也極微弱。根據(jù)這些特點(diǎn)，盧梭認(rèn)為教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)，使身體健康發(fā)展。盧梭接受洛克“健全精神寓于健康身體”的思想，高度評(píng)價(jià)健康身體的重大意義。他說(shuō)：“身體必須要有精力，才能聽(tīng)從精神的支配”。又說(shuō)：“如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他的智慧所支配的體力”。在這里，盧梭把健康的身體當(dāng)作精神發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
   “多給孩子們以真正的自由”，是發(fā)展身體的基本準(zhǔn)則。盧梭堅(jiān)決反對(duì)封建教育用襁褓包裹嬰兒身體的做法，指出其可能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。他說(shuō)：“人們把孩子的手足束縛起來(lái)，以致不能活動(dòng)，感到十分的拘束，這樣只有阻礙血液和體液的流通，妨害孩子增長(zhǎng)體力和成長(zhǎng)，損傷他的體質(zhì)。……凡是用襁褓包裹孩子的地方，到處都可以看到駝背的，瘸腿的，膝蓋內(nèi)彎的，患佝僂病的，患脊髓炎的以及各種各樣畸形的人”。由此，盧梭要求讓嬰兒無(wú)拘無(wú)束地自由活動(dòng)。
    為了使嬰孩身體健康成長(zhǎng)，盧梭對(duì)他們的飲食、衣著、睡眠、沐浴、生齒、斷乳、醫(yī)藥以及學(xué)步、說(shuō)話等等，都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。
    在飲食方面，盧梭要求保持自然口味，以清淡為宜，如乳汁、蔬菜、水果、水、面包等。他認(rèn)為，飲食愈簡(jiǎn)單、愈樸素，對(duì)嬰兒健康就愈有好處。
    衣著應(yīng)該寬松，以便于四肢自由活動(dòng)；被褥要輕軟，使嬰兒容易轉(zhuǎn)動(dòng)；衣服不宜過(guò)暖，鍛煉其適應(yīng)天氣變化的能力。把嬰兒放在大的搖籃里，讓他在里面能夠活動(dòng)得很舒適、很安全。不要給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養(yǎng)其抵抗能力。
    充足的睡眠是兒童健康的保障，因?yàn)樗呖梢匝a(bǔ)償活動(dòng)的消耗。要養(yǎng)成日出而起，日落而眠的良好習(xí)慣。要培養(yǎng)兒童習(xí)慣于在不舒適的床上睡眠，以便能隨遇而安。盧梭主張從出生到2歲的嬰兒應(yīng)由父母養(yǎng)育。他認(rèn)為兒童的第一個(gè)保育員是母親，第一個(gè)教師是父親。父母不應(yīng)以任何借口推脫撫育子女的責(zé)任。他還指出，幼兒不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因?yàn)殄憻捒梢詭椭钟鶠?zāi)患。盧梭反對(duì)溺愛(ài)兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。此時(shí)不宜強(qiáng)迫兒童說(shuō)話，以免影響他們正常發(fā)音。對(duì)于兒童感官的發(fā)展可稍加注意，讓他通過(guò)活動(dòng)和觸摸物品，獲得最初步的經(jīng)驗(yàn)。
    第二階段：兒童期，從2歲到12歲。
    盧梭認(rèn)為，孩子在這個(gè)時(shí)期理智還處于睡眠狀態(tài)，他們“不能接受觀念，而只能接受形象”。即他們只能接受關(guān)于事物的聲音、形狀和感覺(jué)，而不能接受關(guān)于事物的觀念。因此，本時(shí)期教育最重要的任務(wù)，是發(fā)展兒童的外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。另外，還要繼續(xù)進(jìn)行體育，使提供感官的身體健康強(qiáng)壯。
    盧梭極為重視感覺(jué)教育，認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門(mén)戶(hù)，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺(jué)和身體器官，以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)。基于上述觀點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)，積累對(duì)周?chē)挛锏母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“他周?chē)氖挛锞褪且槐緯?shū)”。兒童在觀察、接觸周?chē)挛锏幕顒?dòng)中，可以獲得很多直接知識(shí)。 
    在如何發(fā)展感覺(jué)，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見(jiàn)解。
    盧梭指出，人們并不是平均地使用感覺(jué)官能的。在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)。觸覺(jué)，“它遍布于我們身體的整個(gè)表面”。能夠使人們及時(shí)地、不斷地獲得各種經(jīng)驗(yàn)。物體的溫度、形狀、大小、輕重和硬度，都可以通過(guò)觸覺(jué)獲得。
    盧梭認(rèn)為，觸覺(jué)的范圍遠(yuǎn)較其他感覺(jué)狹窄，但它的覺(jué)察是清楚的，它的判斷是可靠的，它最能給人們保全生命所需要的直接知識(shí)，因此，我們應(yīng)盡可能發(fā)展兒童的觸覺(jué)。發(fā)展觸覺(jué)的主要方法是練習(xí)。盧梭主張讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺(jué)的敏銳性和準(zhǔn)確性。深夜把孩子關(guān)在一間屋子里，讓他根據(jù)拍手的回聲判斷屋子的大小。還可以用游戲訓(xùn)練孩子辨認(rèn)事物的能力。
    視覺(jué)與觸覺(jué)相比，視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。它延伸的范圍較廣，接觸物體很快，能使心靈迅速作出判斷。但正是由于上述優(yōu)點(diǎn)，視覺(jué)容易發(fā)生錯(cuò)誤。所以視覺(jué)只能從屬于觸覺(jué)，前者必須由后者去保證，經(jīng)過(guò)雙重感覺(jué)的訓(xùn)練，對(duì)事物的估計(jì)就會(huì)比較準(zhǔn)確。盧梭認(rèn)為，我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。工程師、測(cè)量師、建筑師、泥水匠和畫(huà)家的眼力一般都比常人眼力看得準(zhǔn)，對(duì)幅度的估計(jì)比較正確，足可證明。視覺(jué)器官教育的方法較多，如各種活動(dòng)游戲、寫(xiě)生畫(huà)、制圖等，都能發(fā)展視感覺(jué)。
    盧梭認(rèn)定讓孩子們搞各種各樣活動(dòng)游戲，能引起他們對(duì)測(cè)量觀察和估計(jì)距離的興趣，是進(jìn)行視感官教育的良好方法。比如，讓孩子目測(cè)觀察用倉(cāng)房里的梯子去摘取一棵櫻桃樹(shù)上的櫻桃行不行?估計(jì)院子里的一塊木板搭在一條很寬的溪流上可不可以?又如通過(guò)游戲賽跑，讓孩子正確判斷出達(dá)到目標(biāo)的最短距離，等等。
    孩子可以通過(guò)寫(xiě)生畫(huà)觀察和判斷物體的大小、廣狹，認(rèn)識(shí)它的形狀，并把它描繪出來(lái)，所以，教孩子寫(xiě)生是視感官教育的另一個(gè)重要方法。
   盧梭認(rèn)為，讓孩子制作準(zhǔn)確的幾何圖形也是鍛煉視覺(jué)的好方法，它可以培養(yǎng)孩子熟練觀察和準(zhǔn)確判斷線的長(zhǎng)短、角度的大小、圓形、方形的能力。盧梭要求孩子在制作圖形時(shí)，線條要畫(huà)得很直、很準(zhǔn)確、很均勻，畫(huà)圓就圓，畫(huà)方就方。
    此外，玩球也可以鍛煉眼睛的準(zhǔn)確性。
    聽(tīng)覺(jué)官能的教育，主要是訓(xùn)練判斷發(fā)聲物體的大小和遠(yuǎn)近，它的振動(dòng)是猛烈還是輕微等。它主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)來(lái)練習(xí)。
    嗅覺(jué)靠飲食來(lái)練習(xí)。至于味覺(jué)則不必特別注意發(fā)展。
    盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書(shū)。他說(shuō)：“讀書(shū)是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們?cè)谧x書(shū)中消磨他們的時(shí)間。愛(ài)彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書(shū)”。他認(rèn)為，以書(shū)籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。如果讀書(shū)，那么可讀的書(shū)只有《魯濱孫漂流記》。在盧梭看來(lái)，魯濱孫孤單單獨(dú)處荒島，不僅保全了生命，而且憑借個(gè)人力量生活得相當(dāng)舒適，十分自由。這正符合他培養(yǎng)積極活動(dòng)，能獨(dú)立判斷，從事勞動(dòng)生產(chǎn)，自食其力的自然人的理想。盧梭認(rèn)為這段年齡是沒(méi)有道德觀念的，不要教他道德觀念，也不要強(qiáng)迫他接受道德規(guī)則，只應(yīng)結(jié)合具體事物進(jìn)行教育。
    盧梭反對(duì)道德說(shuō)教，他依據(jù)自然教育理論提出“自然后果”的道德教育原則。這就是讓兒童從自己錯(cuò)誤行為的不良后果中獲得經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到哪些是不應(yīng)該做的。
    盧梭忠于他的自然教育原則，主張從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，兒童就要離開(kāi)頹廢墮落的策源地——城市，到農(nóng)村的“自然環(huán)境”中去，與大自然相接近，接受自然的熏陶。
    這個(gè)時(shí)期的教育是極為成功的。盧梭在《愛(ài)彌兒》第二章的末尾，描繪了這種教育所得的成果：10～12歲的孩子，“長(zhǎng)得又健又壯”，“蹦蹦跳跳，活活潑潑”，他“沒(méi)有什么勞心的焦慮，沒(méi)有什么痛苦的遠(yuǎn)憂，實(shí)實(shí)在在地過(guò)著現(xiàn)實(shí)的生活，充分地享受著那似將溢出他身體的生命”，他“能夠運(yùn)用他的感覺(jué)”，他的思想也在一天天發(fā)展。
    盧梭把從2～12歲作為一個(gè)教育階段，完全是主觀臆斷，不符合兒童身心發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為，由于這個(gè)時(shí)期兒童理性處于睡眠狀態(tài)，不能進(jìn)行知識(shí)和道德的教育，把感官教育放在最重要的地位，這顯然是片面的。在各種感官教育的具體論述中，有些意見(jiàn)也嫌過(guò)于偏頗，不夠全面。這些都是其思想中不足之處。但是作為偉大思想家的盧梭，在教育史上他第一個(gè)詳細(xì)地研究了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，其中有很多可資借鑒的東西。
    第三個(gè)階段：少年期，從12歲至15歲。
    愛(ài)彌兒經(jīng)過(guò)前兩個(gè)階段的教育，身體已變得強(qiáng)壯有力，感官也發(fā)展良好，并且有了強(qiáng)烈的好奇心。盧梭認(rèn)為，好奇心是兒童求知的動(dòng)力，因此，從這時(shí)開(kāi)始，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。但是時(shí)間太短，不可能也不需要教給愛(ài)彌兒關(guān)于一切事物的知識(shí)。因此，對(duì)所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識(shí)要有用處，是真正有益于幸福的知識(shí)。盧梭反對(duì)學(xué)習(xí)那些無(wú)補(bǔ)于實(shí)際的古代經(jīng)典，要求學(xué)習(xí)對(duì)生活有實(shí)際用處的物理、化學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)，學(xué)習(xí)使人明達(dá)事理的有關(guān)人和人的關(guān)系、有關(guān)社會(huì)制度、有關(guān)人類(lèi)道德、有關(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展方面的知識(shí)；(2)應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理解的知識(shí)。盧梭反對(duì)兒童學(xué)習(xí)幾種語(yǔ)言。他說(shuō)，兒童絕不會(huì)了解這些符號(hào)的真正意義，更不能領(lǐng)悟多種語(yǔ)文的風(fēng)格。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對(duì)兒童精神的磨難。
    盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)，更不主張用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。在他看來(lái)，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說(shuō)：“需要記著的是：我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力”。又說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。
    為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來(lái)仍有積極意義的教學(xué)方法。
    盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說(shuō)的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。他指出，除非把實(shí)物指給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)在的事物。
    盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說(shuō)，兒童時(shí)期有兒童自己的觀察、思考和感覺(jué)的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。
    盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺(jué)地去獲取知識(shí)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問(wèn)。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。
     盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對(duì)兒童學(xué)習(xí)五六種語(yǔ)言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)地觀察，結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺(jué)地掌握有用的知識(shí)。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開(kāi)辟了先河。
     盧梭認(rèn)為，自由人不僅必須具備聰慧的頭腦，還要有靈巧的雙手，能夠用自己頭腦和雙手進(jìn)行勞動(dòng)，營(yíng)謀生活。因此，這個(gè)時(shí)期必須對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育。
     盧梭認(rèn)為，勞動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)，是每一個(gè)公民必須盡的社會(huì)義務(wù)。他嚴(yán)厲斥責(zé)游手好閑、不勞而獲的人是強(qiáng)盜、流氓、騙子，強(qiáng)調(diào)一個(gè)自由人必須掌握農(nóng)業(yè)和手工勞動(dòng)的知識(shí)。12歲以前必須掌握農(nóng)業(yè)勞動(dòng)技能，12歲～15歲學(xué)習(xí)手工勞動(dòng)，認(rèn)為手工匠憑自己的雙手謀生，不必依附于權(quán)勢(shì)，是個(gè)自由人。在各種手工勞動(dòng)中，盧梭認(rèn)為最適合的是細(xì)木工，這種勞動(dòng)不僅有用、干凈，而且需要智慧，可使兒童的雙手和頭腦同時(shí)得到鍛煉和發(fā)展。
    勞動(dòng)還有巨大的教育意義，愛(ài)彌兒從勞動(dòng)中深刻體會(huì)到社會(huì)的不平等，同時(shí)也培養(yǎng)了熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。
    這一時(shí)期結(jié)束時(shí)，已經(jīng)訓(xùn)練出既能行動(dòng)又能思考的人，今后的工作，是培養(yǎng)他具有高尚的道德情操。
    第四個(gè)階段：青年期，從15歲到成年。
    這個(gè)時(shí)期是“暴風(fēng)雨和熱情的時(shí)期”，必須施以道德教育。盧梭認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期愛(ài)彌兒應(yīng)該回到城市，因?yàn)樗谵r(nóng)村已經(jīng)有足夠的鍛煉，能夠抵抗城市文明的侵蝕；同時(shí)他也應(yīng)在跟別人的共同生活中，了解人和人的關(guān)系。
    道德教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)善良的感情、善良的判斷和善良的意志，而其核心是博愛(ài)。盧梭認(rèn)為，人生的目的無(wú)非是愛(ài)人類(lèi)，使一切人達(dá)到幸福的境地。他說(shuō)，“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人，甚至愛(ài)那些輕視人民的人”。
    培養(yǎng)善良的愛(ài)人的感情和思想，不能靠說(shuō)教，而要通過(guò)觀察了解社會(huì)，了解人類(lèi)的貧困和苦難。因?yàn)榻?jīng)過(guò)苦難的生活的人，自然產(chǎn)生同情、愛(ài)憐不幸者的思想感情。善良判斷的培養(yǎng)，主要是通過(guò)學(xué)習(xí)歷史、偉人傳記，從中學(xué)習(xí)區(qū)分善惡。而善良的意志則是通過(guò)行為的練習(xí)來(lái)培養(yǎng)。
    盧梭也要求進(jìn)行宗教教育，但與傳統(tǒng)的宗教教育不同，僅以自然神教為限。自然神教雖然沒(méi)有達(dá)到無(wú)神論的高度，但已接近唯物論。
    通過(guò)一系列的自然教育，愛(ài)彌兒到了20歲已成為身體健壯，心智發(fā)達(dá)，感情豐富，善于勞動(dòng)，博愛(ài)人類(lèi)的自然人。

盧梭教育名言

 無(wú)論就男性或女性來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為實(shí)際上只能劃分為兩類(lèi)人：有思想的人和沒(méi)有思想的人，其所以有這種區(qū)別，差不多完全要?dú)w因于教育。

 我們?cè)耘嗖菽荆顾L(zhǎng)成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。

 有些職業(yè)是這樣的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話，就不能不說(shuō)他是不配這些職業(yè)的；軍人所從事的，就是這樣的職業(yè)；教師所從事的，就是這樣的職業(yè)。

 在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。

 在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練。沒(méi)有勞動(dòng)就不可能有正常的人的生活。

 勞動(dòng)是社會(huì)中每個(gè)人不可避免的義務(wù)。

 裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。

 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。

 奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過(guò)來(lái)又引起了趣味的腐化。

 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。

 教育的最大的秘訣是：使 身體鍛煉互相調(diào)劑。

偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。

 最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。

 我們手里的金錢(qián)是保持自由的一種工具。

 社會(huì)就是書(shū)，事實(shí)就是教材。

 家庭生活的樂(lè)趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑。

 做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

 做老師的只要有—次向?qū)W生撒謊撤漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

 做老師的人經(jīng)常在那里假裝一付師長(zhǎng)的尊嚴(yán)樣子，企圖讓學(xué)生把他看作一個(gè)十全十美的完人。這個(gè)做法的效果適得其反。他們?cè)趺床幻靼祝且驗(yàn)樗麄兿霕?shù)立他們的威信，他們才 反而摧毀了他們的威信。

 問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。

 經(jīng)過(guò)細(xì)心培養(yǎng)的青年人易于感受的第一個(gè)情感，不是愛(ài)情而是友誼。

 虛弱的身體使精神也跟著衰弱。

 為了學(xué)會(huì)思想，就需要鍛煉我們的四肢，我們的感覺(jué)和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ撸粸榱吮M量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強(qiáng)健。所以人類(lèi)真正的理解力不僅不是脫離身體而獨(dú)立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。

 人的教育在他出生的時(shí)候就開(kāi)始了，在能夠說(shuō)話和聽(tīng)別人說(shuō)話以前，他已經(jīng)就受到教育了。

 真誠(chéng)的愛(ài)情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。

 我一向認(rèn)為，只有把善付諸行動(dòng)才稱(chēng)得上是美的。

 從我們心中奪走對(duì)美的愛(ài)，也就奪走了生活的全部魅力。

 普通而抽象的思想是人類(lèi)鑄成大錯(cuò)的根源。

 青年期是增長(zhǎng)才智的時(shí)期，老年期則是運(yùn)用才智的時(shí)期。

節(jié)約與勤勉是人類(lèi)兩個(gè)名醫(yī)。  

 人生的價(jià)值是由自己決定的。

 成功的秘訣，在永不改變既定的目的。 

 我們手里的金錢(qián)是保持自由的一種工具。

 懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。

 青年是學(xué)習(xí)智慧的時(shí)期，中年是付諸實(shí)踐的時(shí)期。 

 身體虛弱，它將永遠(yuǎn)不會(huì)培養(yǎng)有活力的靈魂和智慧。 

 當(dāng)一個(gè)人一心一意做好事情的時(shí)候，他最終是必然會(huì)成功的。 

 奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體，反過(guò)來(lái)又引起了趣味的腐化。 

 悔恨在我們走好運(yùn)時(shí)睡去了,但在身處逆境時(shí),卻更強(qiáng)烈地感覺(jué)到它。 

 在寂寞無(wú)聊中，一個(gè)人才能感到跟關(guān)于思想的人在一起生活的好處。 

 裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 

 在我們中間,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人。 

 生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最長(zhǎng)的人，而是對(duì)生活最有感受的人

我既找不到一個(gè)完全獻(xiàn)身于我的朋友，我就必須有些能以其推動(dòng)力克服我的惰性的朋友。 

我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災(zāi)難中企望自己的幸福。

人人都有幸福和痛苦，只不過(guò)是程度不同而已。誰(shuí)遭受的痛苦最少，誰(shuí)就是是最幸福的人；誰(shuí)感受的快樂(lè)最少，誰(shuí)就是最可憐的人。

無(wú)知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見(jiàn)人就講。但是一個(gè)有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問(wèn)的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的。

人們說(shuō)生命是很短促的，我認(rèn)為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命，所以他們反過(guò)來(lái)抱怨說(shuō)時(shí)間過(guò)得太快；可是我認(rèn)為，就他們那種生活來(lái)說(shuō)，時(shí)間倒是過(guò)得太慢了。