(一)百家爭鳴

　　1．“百家爭鳴”局面的形成

　　“百家”泛指數(shù)量多，主要有儒、道、法、墨等思想流派；“爭鳴”指爭論和辯難。“百

　　家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派針對社會上存在的各種問題展開辯論。他們爭相發(fā)表見解，又彼此吸收、融合，形成學術(shù)文化的繁榮局面。

　　(1)形成原因

　　①經(jīng)濟上，井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；

　　②政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起；

　　③階級關(guān)系上，“士”階層在社會政治活動中活躍起來，受到各諸侯國的重用；

　　④教育上，從“學在官府”到“學在民間”，私學興起，造就了一批知識淵博、閱歷豐富的文士。

　　(2)重要意義

　　①是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。其中的儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政 治理想和道德準則；道家學說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖新的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。②“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

　　2．儒家

　　(1)孔子

　　地位：

　　春秋晚期偉大的思想家、教育家和政治理論家，儒家學派的創(chuàng)始人。

　　主要觀點：

　　①思想核心是“仁”。“仁”就是愛人，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處。實現(xiàn)“仁”，要待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。

　　②強調(diào)“禮”。希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合“禮”的要求。他所追求的“禮”，是西周的等級名分制度，要求“正名”，體現(xiàn)了政治思想保守的一面。

　　③主張“德治”。提出“為政以德”，反對苛政和任意刑殺(“焉用殺”)。

　　④教育：首創(chuàng)私學，打破“學在官府”貴族壟斷教育的局面，擴大了受教育的范圍。主張有教無類、因材施教，學習態(tài)度要老實，學思結(jié)合，溫故知新。注重人的全面發(fā)展，從禮、樂、射、御、書、數(shù)六個方面培養(yǎng)學生。⑤文化成就：整理出《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種教材，后人稱為“六經(jīng)”。他的言行載于《論語》一書。

　　影響：

　　孔子的思想在當時并未受到太多重視，后來經(jīng)過歷代學者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。其博大精深的文化品格在世界文化史上有重要影響。孔子被推崇為“圣人”、“萬世師表”，受后人景仰。

　　(2)孟子

　　地位：

　　繼承和發(fā)展了孔子的學說，戰(zhàn)國時期儒家學派的重要奠基 人，被稱為“亞圣”。

　　主要觀點：

　　①發(fā)揮孔子“德治”思想，提倡“仁政”(政治思想的核心)。

　　②提出“民貴君輕”主張，成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)。

　　③倫理觀上，主張“性本善”，倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之正氣”。

　　(3)荀子

　　地位：

　　戰(zhàn)國末期的儒家代表，綜合了法家和道家思想的合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

　　主要觀點：

　　①主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”。

　　②天人關(guān)系上：提出“天行有常”和“制天命而用之”的命題。

　　③治國上：以禮教為主，強調(diào)禮法并用。

　　④倫理關(guān)系上：主張“性惡論”。

　　⑤君民關(guān)系上：看到了人民的力量，提出“君舟民水”的著名觀點，對后世的政治思想影響很大，成為有作為的帝王和政治家的座右銘。

　　3．道家

　　(1)老子

　　地位：

　　春秋晚期重要的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他問禮。

　　主要觀點：

　　①哲學：認為宇宙萬物的本原是“道”。強調(diào)一切要順應(yīng)自然，“天法道，道法自然”，提倡清靜無為、知足寡欲。

　　②辯證法(思想精華)：任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方會相互轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化都是無條件的。

　　③政治：指出社會動蕩的根源，在于人們違背了自然，提出“無為而治”的主張。

　　④對社會發(fā)展持消極悲觀的態(tài)度：希望社會回到小國寡民的理想社會，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

　　影響：

　　老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。 他的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了 深遠影響。

　　(2)莊子

　　地位：

　　戰(zhàn)國時期道家思想的重要代表人物。一生窮困潦倒，卻能超然灑脫樂在其中。

　　主要觀點：

　　①提出“齊物”的觀點，認為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。

　　②提出“逍遙”的人生態(tài)度。

　　③認為天與人“不相勝”，人必須順從自然，不應(yīng)破壞自然生成的東西。

　　影響：

　　①他的寓言、散文蘊含深刻的哲理和神奇的浪漫主義色彩，其文風對后世有深遠影響。

　　②主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。

　　4．墨家

　　墨子：

　　戰(zhàn)國時期墨家學派的創(chuàng)始人。

　　主要觀點：

　　① 核心思想是“兼愛”“非攻”，反對掠奪戰(zhàn)爭。

　　②主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對統(tǒng)治者的鋪張浪費。

　　③主張“尚賢”，重視人才，講究實際功利。

　　④墨家的貢獻主要表現(xiàn)在認識論(提出判斷知識的三條標準，即“三表法”)和邏輯學(建立了“類”、“故”等中國最早的邏輯學術(shù)語)上。

　　影響：

　　①墨子的思想代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。

　　②墨家學派具有“赴湯蹈火”的苦干和自我犧牲的精神，漢代以后，逐漸湮沒失傳。

　　5．法家

　　韓非：

　　戰(zhàn)國后期的思想家，法家集大成者。

　　主要觀點：

　　①主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，將法家理論系統(tǒng)化。

　　②主張加強君主集權(quán)，實行嚴刑峻法，獎 勵耕戰(zhàn)。

　　③主張變法革新(“不期修古，不法常可”)。

　　④主張用“參驗”的方法，檢驗人的言行和知識的真?zhèn)危瑢χ袊糯恼J識論作出了貢獻。

　　影響：

　　法家理論對中國專制主義政治體制的建立，對秦始皇統(tǒng)一中國起了重大作用。在西漢以后一千多年中與儒家思想相表里，成為維護專制政權(quán)的工具。

　　(二)漢代儒學成為正統(tǒng)思想

　　1．背景

　　漢武帝時期，經(jīng)濟上得到恢復(fù)和發(fā)展；

　　政治上需要進一步鞏固大一統(tǒng)國家；

　　董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了加強君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。

　　2．董仲舒對儒學的新發(fā)展

　　主張：

　　①提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；

　　②提出“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”的思想；

　　③提出“三綱五常”的道德觀念(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱和仁、義、禮、智、信)。

　　④針對土地兼并嚴重和百姓生活困頓的現(xiàn)實，提出“限田”、“薄賦”、“省役”主張。

　　特點：

　　新儒學以儒家思想為核心，糅合了諸子百家中道家、法家和陰陽家等學說。

　　根本目的：

　　通過思想上的統(tǒng)一，維護政治上的統(tǒng)一，鞏固封建統(tǒng)治秩序。

　　影響：

　　①有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，有利于國家統(tǒng)一；

　　②儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；

　　③限制君主的權(quán)利，有利于君主實行“仁政”，有利于緩和社會矛盾。

　　3．創(chuàng)辦太學

　　過程：

　　漢武帝根據(jù)董仲舒的建議在長安設(shè)立太學，用儒家經(jīng)書教育青年子弟。太學生經(jīng)考試合格后即可到政府任職。

　　影響：

　　①打破了貴族官僚世代為官的狀況，非貴族官僚子弟可憑太學資格到政府任官；

　　②中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的官方學校；

　　③是儒學教育官方化和制度化的標志；

　　④帶動了民間積極向?qū)W的風氣，促進了文化的傳播；

　　⑤太學生有比較強的參政意識。敢于批判時政，迫使黑暗政治勢力有所收斂 。

　　漢武帝令全國各郡國設(shè)立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)。這一措施使儒學在各郡縣得到推廣，儒學在民間開始處于獨尊地位。

　　(三)宋明時期儒學發(fā)展為理學

　　1．背景

　　①漢末：儒學權(quán)威性被嚴重削弱。

　　②魏晉南北朝：佛教、道教迅速傳播，儒學的發(fā)展出現(xiàn)危機。

　　③唐朝：皇帝奉行三教并行的政治。佛教、道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。韓愈和李翱將背離儒家傳統(tǒng)的佛、道視為“夷狄之教”，提出復(fù)興儒學的主張，成為北宋儒學復(fù)興和理學創(chuàng)立的先聲。

　　④北宋：在相對寬松的文化政策的鼓勵下，士大夫掀起一場聲勢浩大的儒學復(fù)興運動。

　　2．含義

　　宋代形成理學，理學是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。儒學汲取了佛、道中的有益內(nèi)容，完成了更加理論化、思辨化的過程，形成新儒學。他們將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系(“新”在何處？)。

　　3．代表人物

　　(1)程顥、程頤兄弟(北宋)

　　思想主張：

　　①確立了理學的最高范疇“天理”。“天理”是世界的本源，先有理后有物(理學的核心思想)。

　　②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。認為“人倫也，天理也”、“父子君臣，天下之定理”。

　　③發(fā)揮“仁”的學說。認為天理的核心和修養(yǎng)的最高境界是“仁”，把仁、義、禮、智、信上升到“天理”的高度。

　　(2)朱熹(南宋)

　　思想主張：

　　①“理氣論”。認為理和氣渾然一體，不可分離，主張先理后氣，屬于客觀唯心主義；作為道德規(guī)范的三綱五常也是天理的反應(yīng)，是人性的最高境界，強調(diào)“存天理，去人欲。

　　②修養(yǎng)論。把教育分為“小學”和“大學”兩個階段，強調(diào)日積月累；“仁”是愛心和一切道德價值的終極源泉；仁者境界與佛老境界的最大不同在于應(yīng)強烈的有社會責任感。

　　③政治理論：儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利，干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“正君心”。

　　④為“四書”做注解。《四書章句集解》成為后世科舉考試的教科書，成為理學的經(jīng)典。

　　影響：

　　朱熹是理學的集大成者，被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔孟；作為官方正統(tǒng)儒學，對維護專制主義政治制度起了重要作用。

　　(3)陸王心學

　　陸九淵(南宋)：

　　心學的開創(chuàng)者，提出的核心命題是“心即理”。認為心是天地萬物的淵源，“理”不需要到身心以外去尋找，求“理”的方法就是進行內(nèi)心反省(“發(fā)明本心”)，要掃除“物欲”。

　　王守仁(明朝)：心學的集大成者。

　　①他的“心學”更多的吸取了佛教禪宗的思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”，屬主觀唯心論宇宙觀，認為人心是萬物的本源，離開人的思想意識，任何事物便不存在。

　　②倡導(dǎo)“致良知”和知行合一。人天生具有良知，只要恢復(fù)良知就能成為圣賢。強調(diào)了自我主動性，激勵人們奮發(fā)立志。

　　影響：

　　①心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

　　②宋明理學從哲學方面發(fā)展了儒學，為專制等級制度制造理論依據(jù)，從而成為官方哲學。

　　③對中國社會政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。

　　4．影響

　　①宋明理學成為官方正統(tǒng)儒學后，影響后世六七百年，對維護專制主義政治制度起了重要作用。“三綱五常”作為天理得到強化，在維護專制統(tǒng)治、 扼殺人的自然欲求和創(chuàng)造力方面，產(chǎn)生了嚴重的消極影響。

　　②理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任、歷史使命、人性尊嚴，對塑造中華民族性格起了積極作用。

　　(四)明清時期儒學的傳承與創(chuàng)新

　　1．背景

　　政治上，君主專制制度空前強化，嚴重阻礙社會進步；

　　經(jīng)濟上，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；

　　思想上，理學走向“極端”，引發(fā)人們的思考與批判。

　　2．“離經(jīng)叛道”的思想家李贄

　　思想觀點：

　　①挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想：針對“存天理、去人欲”，提出“吃飯穿衣，既是人倫物理”的主張，認為“理”就在百姓的日常生活之 中。

　　②否認儒家思想的絕對權(quán)威：儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，反對以“圣人”的言論作為判斷是非的標準。

　　③提出“童心說”，反對禮教的虛偽和官場的欺詐。

　　③主張男女平等、個性自由，強調(diào)人正常的私欲。

　　影響：

　　有力沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想，推動了人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生；他是明清時期最具個性的思想家(出身伊斯蘭教世家，自幼受傳統(tǒng)四次束縛較少)。

　　3．明末清初三大進步思想家

　　黃宗羲：

　　①強烈批判君主專制。認為君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民本思想；提出君臣平等和限制君權(quán)的主張，認為要“公其是非于學校”，學校成為決定是非的最高機構(gòu)。

　　②反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”，反映了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展的要求。他的思想為中國近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器。

　　顧炎武：

　　①主張經(jīng)世致用，注重實學，關(guān)注國計民生。 寫出《天下郡國利病書》等實用性著作。

　　②批判“私天下”的君主專制；提出“眾治”主張(“以天下之權(quán)，寄天下之人”)。

　　③提出“保天下者”，匹夫有責。

　　王夫之：

　　清初的一位思想巨人，其哲 學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。

　　主張：

　　①認為“氣”是物質(zhì)實體，反對“天命論”，主張物質(zhì)第一性，是一位杰出的唯物思想家。

　　②政治上，提出“循天下之公”，揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的做法。

　　三人共同點：

　　①政治上：都參加過抗清斗爭；都反對君主專制獨裁，主張“人民為主”；

　　②經(jīng)濟上：都重視工商業(yè)發(fā)展，主張經(jīng)世致用。

　　③思想上：批判傳統(tǒng)儒學，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。對君主專制的批判和經(jīng)世致用等思想，為新思想的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

　　4．影響

　　①對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

　　②對君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進步性。

　　③在君主專制強化、傳統(tǒng)儒學文化根深蒂固的影響 下，在當時沒有形成主流，影響有限，直到鴉片戰(zhàn)爭后才被重視。