一到歲首年末，很多迎新辭舊的活動或者宣傳，都會加一句陽歷和農歷混搭的宣傳。比如乙未年過年前，很多地方便開始宣傳成“2015乙未年”。甚至配著五行和屬相，寫作“2015乙未金羊年”等。無獨有偶，2016年陽歷年剛過，春節還未來之前，便開始宣傳“2016丙申年”或者“2016丙申火猴年”。

農歷是中國漢族傳統歷法，又稱夏歷、漢歷等，是一種陰陽歷，取月相的變化周期即朔望月為月的長度，參考太陽回歸年為年的長度，通過設置閏月以使平均歷年與回歸年相適應。1912年中華民國成立后，我國開始采用西歷（即我們俗稱的公歷），而農歷作為中華文化的一種重要載體一直廣泛流傳于民間。今天，我們一起聊聊為什么公歷的2016年和農歷的丙申年，不能完全等同？分析幾個認識誤區：

百度查到的立春當日天干顯示為乙未年

很多人知道在看生辰八字，算天干時，常會在網上查自己出生年的天干，發現很多日歷都是不正確的。因為不管用什么方法，推算農歷年天干時都必須劃定以農歷的立春作為一年的界限。比如正月立春后生的就用本年的干支，生在正月卻在立春之前（還沒到立春）就得算上年的干支。同樣，雖然同是出生在農歷臘月，可是在立春前生的用本年的干支，立春后生的就有下一年的了。

當然，我們平時排生辰八字時，推月推日等都與節氣有關，而不是依據農歷歷法中的結算的。二十四節氣指二十四時節和氣候， 是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法。早在東周春秋戰國時代，勞動人民中就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現象，利用之間的關系，把一年平分為二十四等份，并且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節氣。雖然，二十四節氣反映了太陽的周年視運動，所以節氣在現行的公歷中日期基本固定，但卻起源于農歷。

漢章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國推行干支紀年。從此，干支紀年和帝王年號紀年一起使用于中國傳統歷的紀年。值得注意的是，干支紀年按照農歷正月初一日，農歷新年為準，生肖也在同日轉換。這便是我們常說的除夕與春節之間是跨年了。

農歷作為中國傳統歷法，屬于陰陽歷，最早源自何時尚無定論，據傳說自軒轅黃帝時期。《晉書·歷志》中有一段文字，可以很好的概括農歷的起源：“炎帝分八節而始農功，軒轅紀三綱而闡書契，乃使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫創律呂，大撓造甲子，隸首作算數。容成綜斯六術，考定氣象，建五行，察發斂，起消息，正閏余，述而著之，謂之《調歷》。是故歷法之作由來尚矣。”從出土的甲骨文和中國典籍的記載來看，現時陰陽合歷的規則不會晚于殷商時期。

陰歷是以月亮的圓缺周期（即朔望月，等于29.530588日）為一個月，積12個月為一年。它完全不考慮太陽周年的運動規律，因而陰歷的日期不能顯示四季冷暖。伊斯蘭教使用陰歷，主要用于指導宗教節日等。但伊斯蘭教國家另設一種陽歷指導世俗生活。

我國的農歷屬于陰陽歷，它取月相的變化周期即朔望月為月的長度，參考太陽回歸年為年的長度，通過設置閏月以使平均歷年與回歸年相適應。根據農歷日期，既可知道潮汐漲落，又可大概掌握四季更替。

陽歷以太陽周年視運動周期為一年，一年劃分成12個月，它與月亮運動毫無關系。根據陽歷日期，可知寒來暑往的四季變化、指導農業等事。我國的陽歷有干支歷、十二氣歷、天歷和彝族太陽歷等。常用的公歷也是太陽歷，紀元從“耶穌降生”的那年算起的，與基督教關系密切。

公元年號屬于公歷，按照公歷新年為準（公歷每年1月1號）；干支紀年屬于農歷，按照農歷新年為準也就是農歷每年正月初一日轉換，這是絕對不可混淆的。兩套歷法是相互無關的獨立系統，所以干支紀年絕對不可與公歷日期發生混用。因為2016年從1月1日至2月7日還在乙未年內，只有從2月7日至12月31日在丙申年中。

道歷，是道教專用之歷法，按我國夏歷為準，用六十甲子以紀年。推算之法，由黃帝紀元（公元前2697年）開始，迄今（公元2015年）道歷為2697+2015=四七一十二年。道歷的歷元有兩種說法，一是與天象有關的，史書有“上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星聯珠、七曜齊元。”二是與黃帝有關，據傳黃帝即位日，正逢以上天象一起出現，那天恰逢冬至及朔旦日，所以黃帝制歷并且以那天為道歷的起算點，即：甲子年甲子月甲子日甲子時。

以黃帝六十甲子紀年，傳說黃帝時代的大臣大撓“深五行之情，占年綱所建，于是作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名日，謂之枝，干支相配以成六旬。”始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。《太乙數統宗》記載：“上古甲子年甲子月甲子日甲子時，天心氣運正值冬至，日月合璧，五星聯珠，皆合于子，是為上元。”每年冬至為一年之始，朔旦為一月之始，夜半子時為一日之始，甲子日為干支記日之始。

夏歷是人類使用時間最久的歷法之一，中國周邊國家大》）多采用夏歷或依據夏歷而制定歷法的標準（如日本、朝鮮、越南）。我國作為夏歷的發明者和持有者，據傳目前有些周邊國家正將夏歷作為申遺項目。2015年兩會上，黃信陽道長遞交《關于重啟夏歷制的提案》，建議啟用夏歷制。他從科學、人文和歷史傳承等方面分析了夏歷制的現實意義，建議重新恢復傳統夏歷制，傳承傳統文化，增強民族凝聚力。他認為應該要傳承自己的民族文化，把夏歷制作為尋求健康延年把握大自然的有效工具，造福后世，利國利民。

（道教之音獨家稿件）