仕贏學(xué) [五代] 馮道

修身第一

【原文】夫上古無官，當(dāng)時(shí)是也，民衣褐而穴居，食則同食，寢則同

寢，無以己之私。而三代以下，豐饒日漸，倉(cāng)有余廩，廄有余畜，民

始有私。乃舉賢人，設(shè)百官，導(dǎo)致以禮儀，威之以刑法。

【譯文】上古的時(shí)候沒有官職，在那個(gè)時(shí)候，百姓穿葛制的衣服，住

在洞穴，一起吃飯一起睡覺，沒有私人財(cái)產(chǎn)。三代以后就變富了，倉(cāng)

庫(kù)里有多余的糧食，圈里有多余的牲口，人們開始有了私有財(cái)產(chǎn)，于

是有人推舉賢能之人設(shè)立各種官職，用禮儀教育他們，用刑法威脅他

們。

【原文】官者，管也。權(quán)者，衡也。所以設(shè)賞罰，明訴訟，斷是非，

辨好惡，檢奸邪，消佚亂。管之，束之，導(dǎo)之，化之，衡之，以求其

平。蓋官不公而民不平，民不平則亂始生。故曰：平則不傾。此系于

天下之治亂，社稷之安危，為宦者不可不察也。

【譯文】官就是管，權(quán)就是稱。是用來設(shè)定賞罰，接受訴訟，評(píng)判對(duì)

錯(cuò)，分辨善惡，約束奸邪，消除淫亂的。通過管理、約束、引導(dǎo)、教

化、評(píng)定，來達(dá)到公平。所以，官員不公則民不平，民不平就要發(fā)生

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動(dòng)亂。因此說，民心如稱不平則傾，這關(guān)系天下亂制，社會(huì)的安危，

做官的不可能不認(rèn)真的考慮。

【原文】官者，以修身為要，故立德為先，而立功次之。何也？蓋修

身以立德，此為體也。立功者，用也。有體，用自在其中矣。不修身

立德而建不世之功者，未之聞也。故子曰：吾日休吾身，易君子終日

乾乾，夕惕若厲。修身德方不殆，而功自立焉。

【譯文】做官的人，強(qiáng)化自己的修養(yǎng)最為重要，是先立德再立功。為

什么這樣說呢？因?yàn)橥ㄟ^自己的修養(yǎng)來確定德行，這是體。而建立功

勛這是用。有了體，用自然就包括在里面。不通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)確立

德行而建立大功的人我沒有見到過。所以孔夫子說，我每天都在加強(qiáng)

自身的修養(yǎng)。易經(jīng)說，君子每天都在勤奮努力，到了晚上，還在反省

自己有哪些不對(duì)。修身養(yǎng)性，德行才會(huì)不斷提高，而功業(yè)自然會(huì)建成。

【原文】官之德，曰忠，曰讜，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君，

讜而求直，此為本也。忠讜之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。

故曰，欲立功，必以德先。 然立己德，不若立天下之德，修己之身，

不若修百姓之身。立己之德，僅一人而，立天下之德，眾生

降服，治

矣。無德而求功，徒好名者，或難成其事，或?yàn)椴皇乐樾邸４瞬豢?

不明之。

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【譯文】為官的德行在于忠誠(chéng)、直言、清正、廉潔、慎重、勤勉。忠

誠(chéng)以服侍君主，直言在于正直，在忠誠(chéng)和直言之下才能做到清正、廉

潔、慎重、勤勉。所以說，要立功先要樹立德行。然而個(gè)人的德行的

確立不如天下人德行的確立，只加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)不如加強(qiáng)百姓的修

養(yǎng)。個(gè)人的德行確立了只是一個(gè)人的事，天下的人的德行確定了，所

有人都會(huì)服從，就會(huì)大治。不立德而去建功立業(yè)，不過是好名而已，

有的成不了氣候，有的成為大的奸雄，這一點(diǎn)不能不明白。

【原文】然立德者，果必立功乎？曰不然。為官求仕，修身之下，自

有道術(shù)在焉。官者，詐術(shù)也，猶言兵者詭道也。夫人心自有忠奸，事

理有曲直，周公公而見謗，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子裝瘋。

此皆有德而忠讜之士，茍無道術(shù)，難以求自身之全，矧求功之立

乎？ 況事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。嗚呼，為政

之也難也。余每歷前朝之得失，未嘗不扼腕太息。國(guó)之禍亂，民之危

厄，皆政之咎也，未可歸之于數(shù)。

【譯文】然而德行確立了，就一定會(huì)建功立業(yè)嗎？不是這樣的。做官，

除了修身還自然有道術(shù)。做官之道，是詐術(shù) （講究策略），就如同用

兵的詭道一樣。人心有忠又奸，事理有屈有直，周公公而忘私卻受中

傷。屈原忠心報(bào)國(guó)，卻被放逐。比干被剖心，箕子也只好裝瘋。以上

這些都是直言忠臣，假如沒有道術(shù)，自身的性命都難保，何以建功立

業(yè)？此外，完成事業(yè)建功立業(yè)，不能不以屈求直，從反方向來得到正

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確的結(jié)果。哎，為政多難呀。我每每歷數(shù)前朝的得失，未嘗不扼腕太

息。國(guó)家的禍亂，百姓的厄運(yùn)呀，都是出于政事的過時(shí)，不能歸結(jié)為

天數(shù)。（

明察第二

【原文】明察者何？時(shí)也，勢(shì)也。審時(shí)度勢(shì)，事方可濟(jì)。況事有真?zhèn)危?

人有忠奸，言有虛實(shí)，理有曲直，此不可不察也。察而辨之，然后斷

真?zhèn)危兄壹椋嫣搶?shí)，定曲直。察之則明，不察則昏；辨之則明，

不辨則昏。

【譯文】明察是什么？是時(shí)，是勢(shì)。只有審時(shí)度勢(shì)，事情才能辦成。

況且事情有真假，人又有忠奸，語言有虛實(shí)，道理有對(duì)錯(cuò)，這些都不

能不加以查明。經(jīng)過

查明，之后才能斷真假，判忠奸，分辨虛實(shí)，清

楚屈直。只要去調(diào)查，就能搞清楚，不調(diào)查就不清楚；分辨就能明白，

不去分析就不明白。

【原文】然大偽似真，大奸似忠，文飾之，深納之，虛實(shí)難辨，曲直

難定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，則晨昏倒置，

以偽為真，以奸為忠，以小人為君子，猶以稗草為幽蘭，以魚目為明

珠，魚龍混淆，黑白顛倒。以此用人，則事無成，以此斷獄，則冤獄

生。故名察之道，審時(shí)一也。時(shí)者，勢(shì)也。得時(shí)則有勢(shì)，有勢(shì)則事成，

失勢(shì)則事敗。善治者必先乘勢(shì)。

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【譯文】然而，大偽就如同真的一樣，大奸就如同忠誠(chéng)一樣，通過文

飾深納使人們難以分辨虛實(shí)，判定屈直，所以要察就要明察，要辯就

要深辯。不去明察不去深辯就如同把早晨和傍晚搞顛倒了一樣。把加

的當(dāng)真的，把奸佞當(dāng)成忠誠(chéng)，把小人當(dāng)做君子，如同把稗草當(dāng)成名貴

的蘭花，把魚目當(dāng)成珍珠一樣，魚目混雜就很白顛倒。用這樣的人則

一事無成，這樣斷案就會(huì)發(fā)生冤假錯(cuò)案。故而，明察之道，一是要審

時(shí)。時(shí)就是勢(shì)。有時(shí)就有了勢(shì)，有勢(shì)事情就能成功，失了勢(shì)事情就會(huì)

失敗。善于治理國(guó)家的人一定要先利用勢(shì)。

【原文】然則有勢(shì)同而事異，有事同而勢(shì)異，因勢(shì)有就事。闡時(shí)勢(shì)而

通變，治之道也。知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有

優(yōu)劣，猶馬之有良駑。而自古以降，以奸充忠，以假亂真者多矣。文

以巧飾，言以虛夸，猶浮云之蔽日；金玉其外，敗絮其中，貌忠讜而

心存其奸者，往往掩人耳目，混淆視聽。故圣人曰：“不患人之不知

己，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟

患上不知下。”觀其言而察其行，方可為知。

【譯文】然而有的時(shí)候勢(shì)相同但是事情不一樣，有時(shí)是事情相同但勢(shì)

不一樣，要根據(jù)實(shí)際情況來適應(yīng)事情。體察時(shí)勢(shì)而進(jìn)行變道。這是治

理的道理。二是了解人的行為，事業(yè)的成功功業(yè)的建立在于得到人才。

但人有優(yōu)劣如同馬有良馬和駑馬、從古到今，以奸充忠以假亂真的人

實(shí)在太多了。用文辭巧飾用語言虛夸，就像浮云遮不住太陽(yáng)一樣。金

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玉其外敗絮其中，外表堂堂心存奸佞，往往掩人耳目混淆視聽。所以

圣人曾說，不怕別人不了解自己，就怕自

己不了解自己。不怕外面的

人不了解自己，就怕自己不了解外面的人；不怕下屬不了解上司，就

怕上司不了解下屬。聽他們說什么。看他們?cè)鯓幼龅模拍芩愕蒙鲜?

真正知曉。

【原文】言者，一也；行者，一也。言與行符，猶貌與神合。諸葛曰：

觀其往來，察其進(jìn)退，聽其聲響，詹其看視。徒其言美而形不善，此

不足為憑。亦可以道察之：或間之以是非以觀其志，或告知以禍患以

察其忠，或示之以利以驗(yàn)其廉。傳曰：人心不同，其猶面也。治道之

要，在知上之明否，察下之賢否。上之明，事之，上之不明，去之；

下之賢，用之，下之不賢，辭之。兼聽三也。魏征諫太宗曰，兼聽則

明。兼聽者，集眾議正反于一身，擇善者而從之，擇不善者而去之，

此所以明也。夫人非圣賢，孰能無過，取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，善莫大

焉。

【譯文】說的是一個(gè)方面，做的又是一個(gè)方面，說和做一樣，就像內(nèi)

心和外貌相符。諸葛亮說：“看他來往的樣子，觀察進(jìn)退的樣子，聽

他的聲音，看他的目光”。只是話說的好聽而行為不好，也是不足以

為憑的。也可以用一下的方法來考察他，或是用是非考察他的志向，

或者是告示他出了禍患，看他是否忠心，或者用利益檢查他是否廉潔。

傳上說，人心是不同的，就像人的面孔一樣。治理之道的要義，在于

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了解上司是否明智，考察下屬是否賢能。上司明智就為他做事，上司

不明智就離開他；下屬賢能就重用他，下屬不賢能就辭退他。三是要

兼聽。魏征勸諫唐太宗說：兼聽則明。兼聽的人，能把各種意見集中

到一起，選有益的去做，把不好的去掉，這樣才會(huì)明白。認(rèn)不是圣賢，

哪個(gè)沒有過錯(cuò)？取別人的長(zhǎng)處，補(bǔ)自己的不足，就是大善了。

【原文】故善察者見微而知著，見小而識(shí)大。知善惡，然后可以任賢

良；明時(shí)勢(shì)，然后可以知進(jìn)退。欲除其害，必燭其奸，人未動(dòng)而我先

知，后發(fā)而先制，以此為政，庶可無虞。

【譯文】所以善于觀察的人會(huì)從細(xì)微的地方發(fā)現(xiàn)大事件，從小處看到

大問題。了解了善惡之后就可以任用有才能的人；審明了時(shí)勢(shì)，之后

就能把握進(jìn)退。要想出禍患，一定要洞察其陰謀，對(duì)方還沒有行動(dòng)，

我就已經(jīng)知道他的意圖，后發(fā)制人。以這樣的方式從事政事，大約不

會(huì)出現(xiàn)什么問題。

遠(yuǎn)猷第三

天下事，有可為者，有不可為者。為可為之事，智也。為不可為之

事，義也。

管仲相齊，遂成霸業(yè)；屈子忠諫，自沉汨羅。故有不可以成敗論優(yōu)

劣，然事之成，功之立，必待有為之人，而必有為之人。

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有為之人，必深謀之，遠(yuǎn)慮之，此所謂遠(yuǎn)猷。遠(yuǎn)猷者，思遠(yuǎn)而謀深

之謂也。

故三顧茅廬而鼎足立，雪夜訪普而天下定。此皆明君識(shí)人，而臣下

遠(yuǎn)猷故也。

詩(shī)曰，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人性之趨利也，

猶飛蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失遠(yuǎn)。

故遠(yuǎn)猷，以見識(shí)為先，必順天因時(shí)而依人。順天，明勢(shì)也；因時(shí)，

趁勢(shì)也；依人，順勢(shì)也。

見不遠(yuǎn)必謀不深，謀不深而事難成。為官者不可不明也。

故遠(yuǎn)謀諸國(guó)，近謀諸身。謀定而后動(dòng)，可克全功。

雅量第四

為政者必具雅量。

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子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”雅量之有無，以別君子與小人，

賢與不肖者也，而為仕者猶重之。

雅量者，忍也，定也，靜也。能忍則自安，能定則自重，能靜則自

動(dòng)。張良拾履，韓信鉆胯，此所以滅秦破楚。

臨危不亂，處變不驚，視富貴如草芥，此謝安所以全身卻敵之策。

進(jìn)退自如，如閑云野鶴，以天下為為己任，布衣一介而建卿相之偉

業(yè)，此李泌所以興唐之術(shù)。

士務(wù)以識(shí)器為先，廓然有天下之志，而雅量自在。

孔子厄于陳蔡而笙歌自若，稽康刑于朝市而顧影彈琴。

今夫天下仕者或蠅營(yíng)狗茍，伺上司之意而逢迎；或以翰墨丹青，充

博雅于士林，此皆不足為道也。

事上第五

事上者，務(wù)以忠，以慎，以恭，以勤。事上若使君父，焉有事君父

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者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？

君父之有過，未嘗不可以諫之，諷之，喻之，必明之而后快。上不

可欺，欺上若欺君父也。焉有巧言令色，以蔽君父之過為忠乎？

而夸飾己功，隱瞞上過，故不可以良善稱之。

至于曲意逢迎，以干祿位，期莫大焉，若非奸佞者何？

以此事上，焉有不身敗名裂，貽笑后世者乎？