五運(yùn)六氣的科學(xué)原理與中醫(yī)理論的整體構(gòu)建

于建成① 馬淑然② 于建國(guó)③ 于子惠④

①③煙臺(tái)于建成中醫(yī)診所 ②北京中醫(yī)藥大學(xué) ④中國(guó)科學(xué)院北京基因組研究所

摘要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》以天文氣候物候?qū)W模型，構(gòu)建了整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系，這個(gè)模型就是五運(yùn)六氣。研究證明，五運(yùn)是金星與地球會(huì)合周期的數(shù)學(xué)（術(shù)數(shù)）模型，六氣是土木與地球會(huì)合周期的數(shù)學(xué)（術(shù)數(shù)）模型，金星和木星是太陽系引力和引潮力權(quán)重最大的，與太陽黑子周期密切相關(guān)。再通過對(duì)五運(yùn)六氣周期內(nèi)的氣候、物候、流行病大數(shù)據(jù)觀察，總結(jié)規(guī)律，構(gòu)建了可資臨床的，應(yīng)用科學(xué)范式的理論體系。

關(guān)鍵詞：中醫(yī) 術(shù)數(shù) 天文 五運(yùn)六氣 基礎(chǔ)理論 藏象 經(jīng)絡(luò) 辨證論治日地物理 時(shí)間醫(yī)學(xué) 發(fā)育生物學(xué)

《素問·病能論》：“上經(jīng)者，言氣之通天也。下經(jīng)者，言病之變化也。”由五運(yùn)六氣構(gòu)成的運(yùn)氣七篇，是言氣之通天的，屬上經(jīng)。其它篇章大多是圍繞運(yùn)氣七篇言病之變化的，這個(gè)言病之變化就是中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論，屬下經(jīng)。弄清氣之通天的科學(xué)原理，捋順中醫(yī)理論的基本框架，是認(rèn)識(shí)中醫(yī)的學(xué)科屬性和研究方法的必由之路。而認(rèn)清中醫(yī)的學(xué)科屬性和研究方法，才能正確發(fā)展中醫(yī)。

1.五運(yùn)六氣的科學(xué)原理

1.1.五運(yùn)六氣簡(jiǎn)述

五運(yùn)六氣是由五運(yùn)和六氣組成的，五運(yùn)就是把一年365.25天的二十四個(gè)節(jié)氣分成五份，平均每一運(yùn)為73.05天，一周的五分之一72°，每年初運(yùn)從大寒那一刻開始。主運(yùn)五季分木火土金水固定不變，歲運(yùn)是由當(dāng)年的天干決定初運(yùn)木火土金水的哪一行和太過不及。客運(yùn)是歲運(yùn)及依序向后排的每一運(yùn)。以己未年金運(yùn)不足為例：

六氣就是把一年365.25天的二十四個(gè)節(jié)氣分成六份，平均每一氣為60.875天，一周的六分之一60°，每年初之氣從大寒那一刻開始。主氣六季分厥陰、少陰、少陽、太陰、陽明、太陽固定不變，客之氣每年按十二地支決定司天在泉，也就是按著厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽順序每年退行一氣。在主氣三之氣少陽位上的客氣稱之為司天，在主氣終之氣太陽位上的客氣稱之為在泉。以甲午年為例：

1.2.五運(yùn)與金星的關(guān)系

中國(guó)古代是把以地球?yàn)橹行挠^測(cè)天體在天球上的運(yùn)行規(guī)律，通過“天圓地方”模型，轉(zhuǎn)化到平面圖上，今天筆者采用的是以太陽為中心的平面圖，絲毫不影響計(jì)算。

以地球年365.25天紀(jì)年，金星的會(huì)合周期是583.92天，減去地球運(yùn)行一周365.25天，583.92-365.25=218.67天；

218.67×360÷365.25=215.53°，近似216°；

218.67÷3=72.89，近似一運(yùn)的天數(shù)73.05；

金星與地球會(huì)合，大約8年在時(shí)空中畫了一個(gè)五角星，并以二十八星宿做標(biāo)記。第二次會(huì)合比第一次會(huì)合多出三個(gè)運(yùn)，比地球運(yùn)行兩周少了兩個(gè)運(yùn)，見圖1。

以10年為期，地球與金星會(huì)合，

第一年在1位、

第三年在2位、

第五年在3位、

第七年在4位、

第九年在5位，走完約8年一個(gè)五角星周期。

而第二年地球在A點(diǎn)，金星在4位、

而第四年地球在B點(diǎn)，金星在5位、

而第六年地球在C點(diǎn)，金星在1位、

    而第八年地球在D點(diǎn)，金星在2位、      

    而第十年地球在E點(diǎn)，金星在3位。

  這樣就得出地球五運(yùn)的歲運(yùn)：

歲運(yùn)在12345點(diǎn)上稱太過，在ABCDE位上稱不及。12345和ABCDE的順序，是五行的相克順序；1A2B3和C4D5E的順序，是五行的相生順序。看看五運(yùn)推理與五氣經(jīng)天圖（蒼丹黔素玄）的對(duì)應(yīng)關(guān)系：

《素問·五運(yùn)行大論》：臣覽太始天元冊(cè)文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃；所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。

1.3.六氣與木星、土星的關(guān)系

以太陽為中心，以地球年紀(jì)年，公轉(zhuǎn)周期地球是1年、365.25天，木星是11.86年、4332.71天，土星是29.46年、10759.5天。地球與行星的會(huì)合周期，木星是398.88天，土星是378.09天。木星和土星的會(huì)合周期,19.76年、7253.45天（以土星觀測(cè)木星凌日周期）。我們?yōu)榱藬⑹龇奖悖孪劝涯拘呛屯列菚?huì)合與地球連線定義為矢量軸，見圖2。

《素問·六節(jié)藏象論》：“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。帝曰：余已聞天度矣。愿聞氣數(shù)，何以合之？岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也”。如果，以太歲紀(jì)年的話，那么，把木星的運(yùn)行一周11.86地球年規(guī)定為12歲（12×360），土星運(yùn)行一周的29.46年規(guī)定為30歲（30×360），基本是土星運(yùn)行兩周，木星運(yùn)行五周，重新閉合。木土?xí)现芷?0歲，以二十八星宿分成十二宮做背景，如果兩星要在同一個(gè)宮位上（比如子宮）交會(huì)的話，則需要經(jīng)過60歲，即一元。

木星與土星會(huì)合為20歲，相當(dāng)于在土星運(yùn)行一周的圓周內(nèi)運(yùn)行240°，會(huì)合三次重新閉合。0°和720°、240°、480°是木星和土星會(huì)合點(diǎn)，在圓周同一側(cè)；120°、360°、600°是木星與土星在圓周內(nèi)180°相對(duì)的點(diǎn)。

木星和土星每十年會(huì)合或相對(duì)一次，木星每運(yùn)行一周12歲，減去10歲，就有2歲進(jìn)入下一個(gè)十歲周期。也就是每周有六分之一角度或時(shí)間相對(duì)地后退了，對(duì)于一歲來講就后退了六分之一角度，60天的時(shí)間，正是二十四節(jié)氣中的四個(gè)節(jié)氣，六氣中的一氣，這就是每年六氣客氣退行一步的原因。

1.3.1 退行一步的意義是什么呢？矢量軸原本對(duì)應(yīng)的節(jié)氣退行了一步，也就是說古人認(rèn)為這個(gè)矢量軸就像陽光一樣分季節(jié)給予地球不同的“光”照。不過這個(gè)矢量軸不像陽光那樣直射，而代表的是木星和土星之間的夾角，三陰三陽分出不同的夾角。五運(yùn)的原理與之相仿。

所謂的五運(yùn)的歲運(yùn)（也叫中運(yùn)），就是金星與地球會(huì)合這個(gè)“矢量軸”，在某一年中對(duì)應(yīng)的二十四節(jié)氣五分之一的某一運(yùn)上，而把它按在初運(yùn)上統(tǒng)管一年；所謂的六氣的司天（在泉），就是木星與土星會(huì)合這個(gè)“矢量軸”（土木會(huì)合周期形成的夾角），在某一年中對(duì)應(yīng)二十四節(jié)氣六分之一的三（終）之氣上統(tǒng)管上（下）半年。

1.3.2 值得說明的是，此六段“氣”是以太歲每歲360天計(jì)算的，而地球的二十四節(jié)氣分成的六氣是以地球年365.25天計(jì)算的，兩者每一年相差5.25天、每一氣相差0.875天，即六微旨大論所說的八十七刻半。然而，土木會(huì)合這個(gè)矢量軸卻給兩者平了差，見下表。土星會(huì)合周期378.09天，每年需多行12.84天；木星會(huì)合周期398.88天，每年需多行33.63天。上一年與下一年以20.79天的差數(shù)不斷疊加遞增，每六年卻以124.74天的差數(shù)，再次以20.79天的差數(shù)不斷疊加遞增，無限循環(huán)下去。

對(duì)地球的影響應(yīng)以會(huì)合視運(yùn)動(dòng)為準(zhǔn)，12.0353太歲歲，含10.8622個(gè)木星會(huì)合周期（4332.71除以398.88）；20.1485太歲歲，含18.1845個(gè)木星會(huì)合周期，19.1845個(gè)土星會(huì)合周期（7253.45除以398.88、378.09），相差一個(gè)土星會(huì)合周期，正好重新計(jì)算土木會(huì)合夾角，20.1485太歲歲與19.86地球年計(jì)算上相差約105天，接近兩氣，少陰退行到少陽，若干巧合就構(gòu)成了六氣模型。六氣也好五運(yùn)也罷，是會(huì)合星體對(duì)一個(gè)季節(jié)相對(duì)位置，尚且都是一個(gè)閾值，而不是一個(gè)點(diǎn)，氣候轉(zhuǎn)變?nèi)缤：_關(guān)，本就無須精確到分秒。六氣不以日，不以節(jié)氣，不以月，而以四個(gè)節(jié)氣約兩個(gè)月為單位，考慮的就是誤差因素，所以五運(yùn)六氣只能作為氣候模型，不能作為氣象模型。

1.4.五運(yùn)六氣與太陽黑子周期

摘自美國(guó) SolarGeophysicalData中1749～2006年共258年，黑子數(shù)隨時(shí)間變化關(guān)系圖，見圖3(a)，頻譜見圖3(b)。地球物理進(jìn)展8大行星對(duì)太陽引力對(duì)比，見表1。可以發(fā)現(xiàn)，8大行星對(duì)太陽的引力比較，以木星為最大，金星、土星、地球基本相當(dāng)，與地球比較而言，其它的幾無影響。太陽黑子8.5年周期與金星和地球會(huì)合構(gòu)成五角星的8年周期相近，10.0年周期與木星和土星會(huì)合或相對(duì)的9.93年周期相近，11.8年周期與木星運(yùn)行一周的時(shí)間11.86年相近。而11.0年需要特殊說明一下，地球與木星會(huì)合周期是398.88天，在11.86年中會(huì)合約11次，398.88×11=4387.68天，與木星運(yùn)行一周4332.71天相差無幾。11年太陽黑子周期在木星近12年的周期里，對(duì)于圓周來講就是660°，660°÷11=60°，正是六氣中退行的一氣。

太陽黑子周期與地球磁場(chǎng)變化，降水量、氣溫、氣壓和大氣環(huán)流變化，厄爾尼諾和拉尼娜，動(dòng)植物物候，流行病的相關(guān)性，有大量的研究和觀測(cè)數(shù)據(jù)。

五運(yùn)六氣曾一度被當(dāng)作像抽簽算卦一樣不具備科學(xué)性的封建迷信，遭受廣泛詬病和否定。筆者通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)，證明了五運(yùn)六氣是天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的數(shù)學(xué)模型。這一天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律與太陽黑子周期相關(guān)，而太陽黑子周期又與地球電磁場(chǎng)、氣候、物候、流行病相關(guān)，那么，中華先祖通過長(zhǎng)時(shí)間的觀察，大樣本大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，基于這一數(shù)學(xué)模型進(jìn)行氣候、物候、流行病預(yù)測(cè)的科學(xué)性就毋庸置疑了。

2. 五運(yùn)六氣是整個(gè)中醫(yī)理論體系的基石

天人合一，既是世界觀，又是方法論。

《內(nèi)經(jīng)》的人體觀，不是先把人體定格為某種特定的事物，如機(jī)器，也不是追究人體到底是由什么物質(zhì)組成的，更不相信鬼神的作用，而是把人與其它各種事物同樣看作是由天地所生成的客觀存在。包括人在內(nèi)的各種事物，由于所受天地之秉賦多少與偏頗而各有不同的形質(zhì)，其中，人是所受秉賦最為全面、均衡的，《素問·寶命全形論》：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。人與其它事物一樣，不為任何目的而來，不因任何原因而去，自生自長(zhǎng)自消自滅。如果不能順利完成這一過程而“盡其天年”，便是疾病。

《易傳·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”中華先民就是這樣進(jìn)行科研活動(dòng)的，只不過《黃帝內(nèi)經(jīng)》用的不是八卦，而是五運(yùn)六氣的天文學(xué)模型。

五運(yùn)六氣模型中收集整理了大量關(guān)于疾病與天地萬物規(guī)律性的大數(shù)據(jù)，把這些數(shù)據(jù)從各種角度加以數(shù)理化處理，就是理論的構(gòu)建。從時(shí)間聯(lián)系角度認(rèn)識(shí)生理病理，這就是藏象；把這個(gè)模型拓展到人體的空間上，從空間聯(lián)系角度認(rèn)識(shí)生理病理，這就是經(jīng)絡(luò)；以五六之?dāng)?shù)為框架，把生理功能的機(jī)械聯(lián)系進(jìn)行分類，這就是器官；任何一個(gè)疾病都會(huì)體現(xiàn)在時(shí)間、空間、功能上，那么整體自洽的理論模型就必須以五六之?dāng)?shù)為基本框架，所以中醫(yī)的器官只能是五藏六府，而不會(huì)有七藏八府抑或其它。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》依據(jù)五運(yùn)六氣構(gòu)建的病之變化理論，其基本框架是，五運(yùn)六氣有如基石和腳手架，四部五論是理論的框架結(jié)構(gòu)。陰陽論是結(jié)合件和基礎(chǔ)，統(tǒng)領(lǐng)四部，貫穿于四部。四部由形器論（包括器官說和形體說）、藏象論、經(jīng)絡(luò)論、氣化論組成，而形器論的器官說又是后三論（部）的核心，后三論（部）都與其相聯(lián)系。其理論框架結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系關(guān)系見下圖。

2.1 陰陽論 《素問·生氣通天論》：“自古通天者，生之本，本于陰陽……陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也……年四十而陰氣自半也，起居衰矣”。后人說得更為淺白，《顱囟經(jīng)》：“小兒為純陽之體”，《類經(jīng)圖翼》引《中藏經(jīng)》言：“陽者生之本，陰者死之基……一切常人，分陽不盡則不死”。這是陰陽概念定義的內(nèi)涵。

《靈樞·陰陽系日月》：“且夫陰陽者，有名而無形，故數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。”這是陰陽概念定義的外延。

前者是一種客觀存在，后者是一種方法。按著道教的做法，前者稱之為先天陰陽，后者稱之為后天陰陽。先天陰陽是天地、萬物、變化、生長(zhǎng)殺藏的響導(dǎo)，按著現(xiàn)代科學(xué)的說法，只有熵和負(fù)熵具有這種能力。后天陰陽可以區(qū)別對(duì)待先天陰陽的多寡，任意兩者相比較，誰的陽多誰就屬陽，誰的陰多誰就屬陰，按著現(xiàn)代哲學(xué)的說法就是對(duì)立統(tǒng)一，數(shù)學(xué)的說法就是“ 、-”號(hào)。

2.2.1 形器論之器官說 《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“天有四時(shí)五行以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐”。《春秋繁露·人副天數(shù)》：“內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也。”《白虎通卷八·性情》：“人本含六律五行之氣而生，故內(nèi)有五藏六府。”《五行大義·卷之三·第十四論雜配·四者論配藏府》：“藏府者，由五行六氣而成也。藏則有五，稟自五行，為五性。府則有六，因乎六氣，是曰六情。”借用解剖名詞命名，以器械、官職功能描述，符五運(yùn)六氣之?dāng)?shù)，采用“黑箱系統(tǒng)辨識(shí)法”，把身心生理病理現(xiàn)象進(jìn)行分類，虛擬構(gòu)建成五藏六府，并以精、血、脈、津、液、營(yíng)衛(wèi)宗氣“物質(zhì)”進(jìn)行機(jī)械聯(lián)系。用陰陽區(qū)別其內(nèi)外上下偏陰偏陽。

2.2.2 形器論之形體說 形體說就是人體任何一個(gè)可以辨認(rèn)的局部，都有全身的代表點(diǎn)，是全身的縮影，用于診斷和治療。因?yàn)槠錂C(jī)制可用“精”的轉(zhuǎn)輸過程來說明，故也屬物質(zhì)機(jī)械關(guān)系。按著現(xiàn)代科學(xué)的說法就是人體的“全息”現(xiàn)象。

2.3 藏象論 分為四象、五行、六節(jié)藏象說，是器官在陰陽統(tǒng)領(lǐng)下的時(shí)間聯(lián)系機(jī)制。藏象論從時(shí)間角度，觀察生命在不同時(shí)間尺度上表現(xiàn)出的節(jié)律現(xiàn)象，說明人體的生理、病理。與現(xiàn)代的“時(shí)間生物學(xué)”有共同之處，但更深刻、更實(shí)用。《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“天有四時(shí)五行以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。“五行”的實(shí)質(zhì)是代表事物周期的五個(gè)階段，事物皆有周期或始終，故皆有五行。五行解決三個(gè)個(gè)問題，一是六淫（實(shí)則是五運(yùn)風(fēng)熱濕燥寒，火為六氣與五運(yùn)合，并到熱中），無論外感內(nèi)傷還是物理化學(xué)生物環(huán)境情志致病因素表現(xiàn)出的現(xiàn)象；二是生長(zhǎng)壯老已、春夏秋冬、旦夕晝夜等等不同時(shí)間尺度的“五藏應(yīng)時(shí)”。藏象，按四季分為四象藏象，按五行分為五行藏象，按六氣分為六節(jié)藏象；三是，通過時(shí)序同構(gòu)，“取象比類”將各種事物聯(lián)系在一起，在同一系統(tǒng)內(nèi)應(yīng)用其生克原理。“五運(yùn)六氣”又可做為藏象說的分支，在一年的尺度內(nèi)把握人體的生理、病理，同時(shí)奠定了病機(jī)辨證論治原則。

2.4 經(jīng)絡(luò)論 《靈樞·經(jīng)別》：“余聞人之合于天地道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音、五色、五時(shí)、五味、五位也；外有六腑，以應(yīng)六律。六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應(yīng)天道”。通過《素問·陰陽離合論》，明顯可以看出是把六氣通過開合樞，使三陰三陽變成了經(jīng)絡(luò)的表里關(guān)系，見圖4。三陽經(jīng)像朝陽運(yùn)轉(zhuǎn)，三陰經(jīng)背陰運(yùn)轉(zhuǎn)。在構(gòu)建的六經(jīng)基礎(chǔ)上又依照天五地六構(gòu)建了十一經(jīng)，在十一經(jīng)基礎(chǔ)上把少陰經(jīng)分出一部分做厥陰經(jīng)，形成十二經(jīng)學(xué)說，再產(chǎn)生奇經(jīng)八脈。經(jīng)絡(luò)與五藏六府相連，以十二月建十二經(jīng)時(shí)，五藏六府也增加一個(gè)心包，足見五藏六府的虛擬性。經(jīng)絡(luò)是從空間的角度觀察人體，是人體陰陽屬性不同的各個(gè)空間區(qū)塊，故用三陰三陽命名。經(jīng)絡(luò)是時(shí)間藏象在身體空間的表現(xiàn)，所以有傷寒一日太陽、二日陽明……六日厥陰受之，子午流注等的時(shí)間節(jié)律。

2.5 氣化論 其中只有精、氣、神、形四個(gè)概念。它是依托于前三論，把形器論、經(jīng)絡(luò)論、藏論中所有的生理活動(dòng)結(jié)果只分為四個(gè)層面去掌握，主要用于養(yǎng)生。一是闡述精、氣、神、形的相互作用和轉(zhuǎn)化，二是闡述藥食之氣的轉(zhuǎn)化和作用途徑。

張仲景嚴(yán)格承襲了內(nèi)經(jīng)模式，它用藏象論辨六氣病癥，用經(jīng)絡(luò)論辨?zhèn)疅岚Y，用器官說辨雜病。特別是其用藥規(guī)律，都是以器官說為依據(jù)的。由于四部交織應(yīng)用，每一部中都存在其他三部的概念，所以，經(jīng)絡(luò)或藏象辨證就可以按形器論用藥。

后世醫(yī)家多是以經(jīng)驗(yàn)積累為主，雖然理論上在某些方面也有所發(fā)展，但是由于哲學(xué)背景由道家轉(zhuǎn)向儒家，理論出現(xiàn)了扭曲、混亂，造成了中醫(yī)理論難以理解。但是經(jīng)過認(rèn)真辨析，仍可以在內(nèi)經(jīng)的四部五論框架中找到應(yīng)在的位置。也就是說，雖然有各家學(xué)說的不同，中醫(yī)仍然是統(tǒng)一的。

3.與現(xiàn)代《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》相比較，看恢復(fù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)固有理論之必要

3.1 仰觀天象，俯察地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，觀測(cè)、記錄、總結(jié)、建模、預(yù)測(cè)，以通神明之德，以類萬物之情。這是最原始的科學(xué)研究活動(dòng)，至今也是最科學(xué)的研究方法，如今任何一門科學(xué)都不能舍棄這樣的科學(xué)方法，只不過現(xiàn)代觀測(cè)手段和建模方法更為先進(jìn)，研究對(duì)象更為深入罷了。然而，通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣記錄的氣候、物候、流行病大樣本大數(shù)據(jù)觀測(cè)數(shù)據(jù)來看，這種時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、規(guī)模之大的科學(xué)研究活動(dòng)，進(jìn)行碎片化研究的現(xiàn)代科學(xué)也是望塵莫及的。

而在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中，見不到中醫(yī)使用了怎樣的研究方法的論述，中醫(yī)似乎是從天而降神仙所授。使中醫(yī)一方面遭受有識(shí)之士廣泛詬病，一方面讓有些人用中醫(yī)裝神弄鬼。

3.2 盡管《黃帝內(nèi)經(jīng)》的概念都是學(xué)說，但都是具有可實(shí)證性的客觀存在。如陰陽，首先它是一種客觀存在，是決定生死的一種機(jī)制。而《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的陰陽只剩下了一個(gè)方法論的含義，上為陽下為陰，男為陽女為陰，補(bǔ)陽補(bǔ)不了上，補(bǔ)陰補(bǔ)不了女，對(duì)指導(dǎo)臨床幾無意義。也造成現(xiàn)代中醫(yī)臨床靠經(jīng)驗(yàn)，理論胡亂編的局面。

3.3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論整體而自洽，而現(xiàn)代中醫(yī)理論漏洞百出、張冠李戴。如藏府與藏象的混淆，以腎陽虛、腎陰虛為例，寒濕引起腎陽虛，火燥引起腎陰虛，直接就用風(fēng)熱濕燥寒犯腎，有虛證、有實(shí)證來辨證豈不更加清晰明了？這本是藏象論的事兒，用它代替藏府辨證，那么，腎藏精、精舍志，為胃之關(guān)門，作強(qiáng)之官，伎巧出焉，腰為腎之府，這些藏府功能失調(diào)又怎么辨證，孰陰孰陽呢？

 孰優(yōu)孰劣，兩廂比較，還有很多很多。但這三點(diǎn)就足以說明，為了中醫(yī)的正確發(fā)展，實(shí)有必要恢復(fù)整體自洽《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，代替現(xiàn)代混亂不堪的中醫(yī)理論。

4. 五運(yùn)六氣對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的啟示

4.1 五運(yùn)六氣與太陽黑子成因

目前關(guān)于黑子的成因有兩個(gè)比較公認(rèn)的假說，其假說之一是，太陽內(nèi)部黑子自身具有強(qiáng)磁場(chǎng)，浮現(xiàn)到太陽表面時(shí)該區(qū)域的背景溫度緩慢下降形成暗點(diǎn)；其假說之二是，氫分子的大量形成，對(duì)于太陽大氣和太陽黑子的物理性質(zhì)可能會(huì)產(chǎn)生重要影響。

這兩個(gè)假說，不能解釋諸如為什么會(huì)有11年磁極性轉(zhuǎn)換周期（22年磁周期）問題。太陽黑子具有明顯的磁場(chǎng)，且太陽南北兩半球黑子的磁極是相反的。如果北半球處在黑子群前面的先行黑子具有正磁極的話，那么在南半球的先行黑子則具有負(fù)磁極。但同一半球黑子的極性是相同的，它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系隨著黑子11年周期陽變化而相互逆轉(zhuǎn)。所以根據(jù)黑子磁場(chǎng)極性來劃分一個(gè)太陽活動(dòng)整周期不是11年，而是黑子11年周期的兩倍，即22年，稱為磁極性轉(zhuǎn)換周期，簡(jiǎn)稱為太陽活動(dòng)磁周期。

通過對(duì)五運(yùn)六氣的研究，筆者提出一個(gè)太陽表面物質(zhì)洋流假說，太陽表面物質(zhì)做著類似于地球大氣、大洋一樣的環(huán)流運(yùn)動(dòng)。其中每一個(gè)太陽黑子周期的成因都是行星引力引發(fā)的，而11年磁極性轉(zhuǎn)換周期（22年磁周期）與木土兩星引力最為關(guān)切。這一原理猶如小時(shí)候玩過的一種玩具，叫拉拉哨，又叫拉繩飛陀。兩繩拉開，中心的球順時(shí)針旋轉(zhuǎn)；收回，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。木星與土星如同兩端拉繩，太陽如同中間的飛陀。行星引力不足以對(duì)太陽有所作為，但對(duì)隨同太陽自旋的表面物質(zhì)可以讓其做流體運(yùn)動(dòng)，太陽黑子如同地球的洋流中的旋渦。這一假說，合理解釋黑子的形成和運(yùn)動(dòng)軌跡。

4.2 五運(yùn)六氣與太陽系發(fā)電機(jī)效應(yīng)

太陽風(fēng)的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)空間探測(cè)的重要發(fā)現(xiàn)之一，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研究，對(duì)太陽風(fēng)的物理性質(zhì)有了基本了解，但是至今人們?nèi)匀徊磺宄栵L(fēng)是怎樣起源和怎樣加速的，太陽風(fēng)是怎樣得到等離子體的供應(yīng)及能量的供應(yīng)的問題是空間物理學(xué)領(lǐng)域中經(jīng)長(zhǎng)期研究仍懸而未決的一大基本課題。

筆者經(jīng)過思考嗎，筆記做如下推論：

一、太陽表面的物質(zhì)，也就是帶點(diǎn)粒子隨著太陽自轉(zhuǎn)做差異運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生垂直于它的磁場(chǎng)，而太陽黑子做的是旋渦運(yùn)動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生旋渦磁場(chǎng)，帶電粒子會(huì)在旋渦電磁場(chǎng)中做圓周運(yùn)動(dòng)，獲得加速度。

二、按著廣義相對(duì)論原理，引力是重力引起的時(shí)空彎曲，也就是電磁波彎曲。黑子旋渦磁場(chǎng)像個(gè)漏斗，嘴部是從光球?qū)拥缴驅(qū)印⑷彰釋拥奶柎艌?chǎng)，體部是各個(gè)行星差異運(yùn)動(dòng)圍成的行星際磁場(chǎng)。帶電粒子在這個(gè)磁場(chǎng)中，一部分會(huì)克服太陽引力向星際發(fā)散，但大部分還是被太陽的強(qiáng)大引力吸附回去。按著引力權(quán)重，主要有金星與地球，木星和土星構(gòu)成的行星際磁場(chǎng)，前者是五運(yùn)，后者是六氣。

三、由于行星公轉(zhuǎn)速度不同，兩組行星從會(huì)合到對(duì)沖，從對(duì)沖到會(huì)合，角度從0度到180度變化，磁場(chǎng)強(qiáng)度由弱變強(qiáng)，又從強(qiáng)變?nèi)酰栵L(fēng)會(huì)隨之做強(qiáng)弱變化。由于太陽黑子是成群出現(xiàn)，而且具有偶極性，那么，太陽風(fēng)就猶如若干股噴涌的流體，并且具有偶極性。

四、行星磁場(chǎng)強(qiáng)度、磁距與其重量、引力、自轉(zhuǎn)速度成正比。以地球?yàn)槔睾恕⒌蒯！r石圈、水圈、大氣圈運(yùn)動(dòng)速度是不同的，所帶電荷也不盡相同，在不同時(shí)間不同空間不同強(qiáng)度行星際磁場(chǎng)中做切割運(yùn)動(dòng)，所產(chǎn)生的磁場(chǎng)強(qiáng)度也不盡相同，而且不同圈層的差異運(yùn)動(dòng)、星體引潮力、核聚變亦會(huì)產(chǎn)生磁場(chǎng)，這就構(gòu)成了復(fù)雜的地球磁場(chǎng)形態(tài)。然而，太陽風(fēng)是地球磁場(chǎng)變化影響的最大因素。

通過筆者以上思考，提出天體定子與轉(zhuǎn)子假說。天體之間的相互運(yùn)動(dòng)猶如電機(jī)的定子與轉(zhuǎn)子之間的運(yùn)動(dòng)，使得太陽系就像一組磁流發(fā)電機(jī)，只不過不是僅僅發(fā)電，而是電磁相互轉(zhuǎn)換。太陽系的電磁場(chǎng)不同時(shí)刻具有不同的電磁結(jié)構(gòu)和強(qiáng)度，對(duì)地球的磁場(chǎng)和電離層造成干擾。

    4.3 五運(yùn)六氣與氣候、物候、疾病相關(guān)的機(jī)理

太陽黑子周期與氣候 太陽黑子的11年周期與夏季西太平洋副熱帶高壓的南北位置存在著較好的對(duì)應(yīng)關(guān)系；太陽黑子11年周期與中國(guó)夏季氣溫呈明顯的雙振動(dòng)現(xiàn)象，即在太陽黑子的峰、谷值年附近，夏季我國(guó)大范圍氣溫偏低；而在峰、谷年之間的年份，我國(guó)夏季大范圍氣溫偏高。太陽黑子峰值年影響日食形成的厄爾尼諾加強(qiáng)，拉尼娜減弱，谷值年相反。

    70~80°N，太陽黑子多少與降水量的大小成正相關(guān)；60~70°N，太陽黑子多少與降水量的大小成負(fù)相關(guān)；50~60°N，太陽黑子多少與降水量的大小有時(shí)成正相關(guān)，有時(shí)成負(fù)相關(guān)。我國(guó)長(zhǎng)江流域的雨量與黑子多少成正比，黃河流域則相反，雨量與黑子多少成反比。

太陽黑子周期與物候 氣象工作者觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，每年植物發(fā)芽、開花、抽穗的時(shí)間并不相同，馬加萊從七種喬木春初抽青的物候記錄得出如下結(jié)論，物候是周期性波動(dòng)的，其平均周期為12.2年，物候的遲早與太陽黑子周期有關(guān)。有研究表明，分期播種向日葵可以避免菌核病。

太陽黑子周期與疾病  前蘇聯(lián)的學(xué)者研究指出，太陽活動(dòng)增強(qiáng)或耀斑發(fā)生后第三天和磁暴發(fā)生的當(dāng)天，心血管病危對(duì)達(dá)到最高指數(shù)，表明太陽活動(dòng)突然增強(qiáng)對(duì)心血管病人的致命威脅。尤其太陽黑子處于雙周高峰期，乙腦、流腦、瘧疾、鉤體病等傳染病發(fā)病率有所增加。人體血液中纖維蛋白溶解性減少，紅細(xì)胞磁化率發(fā)生變化，血粘稠性增加，易形成腦血栓、心肌梗死。使生物系統(tǒng)中酶的活性降低，同時(shí)機(jī)體免疫系統(tǒng)功能下降，使蛋白多肽鏈斷裂，從而破壞細(xì)胞膜，導(dǎo)致細(xì)胞損傷，惡變壞死。

國(guó)內(nèi)亦有很多研究，如《上海預(yù)防醫(yī)學(xué) 2000(7) 太陽黑子與人類疾病》《環(huán)境與健康雜志 1992 人類疾病與太陽黑子活動(dòng)周期》《空間科學(xué)學(xué)報(bào) 1997 太陽黑子與疾病的統(tǒng)計(jì)關(guān)系》《中華疾病控制雜志 2011 太陽黑子活動(dòng)與流感大流行關(guān)系的探討》《Inner MongolJournal of Traditional Chinese Medicine 2005 太陽黑子活動(dòng)周期與傳染病發(fā)病率關(guān)系的探討》 等。

推論：行星會(huì)合周期與太陽黑子周期相關(guān)，物候（氣候、動(dòng)植物候、流行病）變化與太陽黑子周期相關(guān)，太陽黑子周期與太陽磁場(chǎng)、行星際磁場(chǎng)、地球磁場(chǎng)變化相關(guān)，筆者順理成章地提出一個(gè)假說，物候是電磁場(chǎng)決定的。

物候主要依賴光照，而光是一種電磁波，電磁波是電磁場(chǎng)的一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)。電與磁是一體兩面，電流會(huì)產(chǎn)生磁場(chǎng)，變化的磁場(chǎng)則會(huì)產(chǎn)生電流。變化的電場(chǎng)和變化的磁場(chǎng)相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了一個(gè)不可分離的統(tǒng)一的場(chǎng)，這就是電磁場(chǎng)。變化的電場(chǎng)和變化的磁場(chǎng)相互轉(zhuǎn)化作用，在空間的傳播形成了電磁波。

如果，太陽輻射是均勻的，那么，除卻微小的誤差因素，同一地區(qū)不同年份中的每一候的候平均氣溫應(yīng)該是相同的，不同年份中的物候也是一致的。之所以不一致，一年一個(gè)變化，是因?yàn)樘柡谧又芷谝鸬奶栵L(fēng)，歸根結(jié)底還是因?yàn)殡姶艌?chǎng)的變化。不變的《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱之為主運(yùn)和主氣、變化的稱之為客運(yùn)和客氣。除卻人為因素，如碳排放對(duì)氣候，人工生長(zhǎng)素對(duì)植物，人工環(huán)境對(duì)疾病的影響，在工業(yè)革命之前，“天地之氣”電磁場(chǎng)的變化是主要因素。工業(yè)革命之后，其主要作用比重有所下降，但依舊是主要因素。

微生物和人體也是物，必然表現(xiàn)出物候來。若說這個(gè)世界是物質(zhì)構(gòu)成的，倒不如說是由電磁場(chǎng)構(gòu)成的。物質(zhì)是能量的一種存在形式，而能量是由有波粒二象性的基本能量子構(gòu)成的。從如一個(gè)光子、電子到原子、分子、有機(jī)物、星球、星系、直到整個(gè)宇宙，具有不同的能級(jí)，也就具有不同的電磁結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代生物物理學(xué)研究表明，生命體系在不同層次上具有不同的電磁特性，直到量子層面，即電磁場(chǎng)量子化。地球受太陽電磁場(chǎng)影響，人體受地球電磁場(chǎng)影響是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤?/span>

4.4 五運(yùn)六氣與生命起源

有機(jī)物所含的元素與無機(jī)物并沒有什么區(qū)別，為什么它卻誕生了生命，而且是進(jìn)化的？熱力學(xué)和耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，生命是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，不斷地向外界汲取負(fù)熵，“生命賴負(fù)熵而活”。這其實(shí)等于什么也沒說，因?yàn)椋那疤崾且呀?jīng)有了生命的存在，才有可能汲取負(fù)熵，還是不能回答，生命為什么能出現(xiàn)。

夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。（《素問·天元紀(jì)大論》）人以天地之氣生，四時(shí)之法成。（《素問·寶命全形論》）天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。（《靈樞·本神》）

把陰和陽與熵和負(fù)熵，天之德和地之氣與天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和地球寒暑迎隨的磁場(chǎng)對(duì)等起來，就可以這樣理解：太陽系從混沌走向有序，即負(fù)熵積累，達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，地球磁場(chǎng)把低熵的幾個(gè)元素加以結(jié)合和構(gòu)型，形成了原始的有機(jī)物。隨著負(fù)熵的不斷增加，趨向于更加有序，若干有機(jī)分子形成具有胞膜或胞壁的細(xì)胞原核生物。細(xì)胞分裂進(jìn)行繁殖，分子突變形成新的界別的原生生物，直至形成動(dòng)物界最高生命形態(tài)。

五運(yùn)六氣，即太陽系天體運(yùn)動(dòng)形成的電磁場(chǎng)結(jié)構(gòu)，是生命的起源、進(jìn)化、節(jié)律的主宰。它也是不斷“進(jìn)化”的，有序度不斷增加。

4.5 中西醫(yī)的結(jié)合點(diǎn)

《內(nèi)經(jīng)》的陽就是主管活著的機(jī)制；陰就是主管死亡的機(jī)制。按著薛定諤和普利高津的說法，陰陽就是熵和負(fù)熵，“生命懶負(fù)熵而活”。然而，熱力學(xué)和耗散結(jié)構(gòu)理論仍然沒有解釋生命為什么有生死，這就必須引進(jìn)重演律和廣義進(jìn)化論，個(gè)體是種族生命的進(jìn)化重演，種族的進(jìn)化是加速的，個(gè)體的進(jìn)化是減速的，才能解釋生命為什么有生死。只要進(jìn)化就有速度，有速度就可測(cè)量。

生命的根本標(biāo)志不是“新陳代謝”，也不是“繁殖” (自我復(fù)制)，而是“進(jìn)化”。如果在現(xiàn)代生命科學(xué)領(lǐng)域能夠在技術(shù)上解決測(cè)定進(jìn)化速度的方法，中醫(yī)理論現(xiàn)代化的最大障礙就清除了，中西醫(yī)結(jié)合也就水到渠成了。怎么找到這種測(cè)量方法，筆者想一定是在發(fā)育生物學(xué)中，量子場(chǎng)層面上。即使目前做不到，也絲毫不影響《內(nèi)經(jīng)》理論的自洽性，依然有效地指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐。

以上研究，除了中醫(yī)方法學(xué)和中醫(yī)理論框架，涉及其它專業(yè)的研究不是中醫(yī)專業(yè)自己所能完成的，筆者的思考也許存在瑕疵甚或錯(cuò)誤。但中醫(yī)自己把五運(yùn)六氣與中醫(yī)理論揭示出來，吸引或主動(dòng)請(qǐng)教其它學(xué)科學(xué)者來研究也是很有必要的。就像西醫(yī)，有無數(shù)的學(xué)科為其研究一樣，中醫(yī)很需要廣泛的科學(xué)支持。