X
古人對伊尹推崇備至，諸多史料典籍對伊尹的圣德都有記載。如《尚書·君奭》：“成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。”《論語》中“子曰：大賢唯有伊尹。”《孟子》說：“伊尹相湯，以王于天下”，“伊尹，圣之任者也”。《中國將相辭典》收錄自夏至清在中國歷史上有一定影響的878位將相,《中國歷代名師》記述中國歷史上有名望的52位名師，伊尹均獨占鰲頭。
關于其出身和交接成湯并得以起用的方式有兩種說法.《史記·殷本紀》記載：“伊尹名阿衡，阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道，湯舉任以國政。”此為一說。另外一種說法則是：“伊尹處士，湯使人聘迎之，五反（通返，來回往返），然后肯往從湯，言素王及九主之事。”歸納起來，無非第一種說法是伊尹在出仕之前身份地位不明，自降為有莘氏陪嫁給湯的隨從奴仆；后一種說法則表明伊尹在輔佐湯之前就已經是名士了，不過隱居而已。三國的曹操在一篇令文中是采納了頭一種說法，認為伊尹出身低微；但內心深處是不是真就覺得如此，也未必，說不定只是為了政治上更好的吸引、舉薦和任用人才故意這樣說。事實上，伊尹本來就是貴族出身。
[《孟子》等文中關于伊尹貧寒出身在甲骨卜辭中沒有任何證明。卜辭中的伊尹應該是商王族的一個重要的領袖，具有無比的權勢和威力，遠不是從貧寒起家輔佐成湯的一個輔臣可比。
查《甲骨文簡明詞典－卜辭分類讀本》，對伊尹的條目如下：
伊尹：伊是其族姓，尹是其官名
，或者以為是族長之稱。從卜辭來看，伊尹在商人心目中的地位是相當崇高的，主要表現在三個方面：
1.伊尹和先王并祭，而位次居于先王之首，如“甲申卜，又伊尹五示”，（南明459）“丁巳卜，又于十示，伊又九”（粹194）
2.卜辭記載有求雨權威的只有上甲、河、岳、王亥、等幾位先王或者先公，而伊尹也有這種權威，如“丁未卜，惟伊（上止下它）雨”（后下38。6）
3.卜辭記載可以祈禱豐年的只有河、岳、夔、高祖、上甲、示壬、大乙、父丁等先公、先王和自然神，伊尹也可以，如“乙巳貞，其呼禾于伊”（京3892）
從卜辭來看，伊尹不僅和先王同時被祭祀，而且對于伊尹所用的祭祀方法也很多。]
伊尹輔佐成湯，推翻了夏桀的殘暴統(tǒng)治，開創(chuàng)了殷商王朝555年的基業(yè)。在成湯以后，伊尹又輔佐外丙（“湯崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。”參加《史記·殷本紀》，下同）、中壬（“帝外丙即位二年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。”）、太甲（“帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。”）、沃丁（太甲之子），前后共5代商王，享年百歲。伊尹常為后世所推崇的，莫過于對不遵湯法的成湯之嫡長孫太甲“放之桐宮”，讓其思過三年，“攝行政當國”；太甲悔過后又重新迎回為王，繼續(xù)輔佐其修德齊政，“作《太甲訓》三篇”以嘉之，“褒帝太甲，稱太宗”。伊尹當政期間還主持規(guī)劃建造了偃師商城、鄭州商城等商的王都，規(guī)范統(tǒng)一了甲骨文，開創(chuàng)絲織業(yè)，“伊尹以薄之游女工文繡”（《管子》）。并發(fā)展中醫(yī)、中藥，“撰用神農本草為湯液”（《古今圖書集成》）；“閔生民之疾苦，作湯液本草，今醫(yī)言藥性，皆祖伊尹”（《通鑒》）。伊尹是商成湯開國元勛、著名政治家、烹飪學、中醫(yī)學、藥性學、絲織業(yè)創(chuàng)始人。
伊尹在殷商一代的地位非常高，出土的甲骨文卜辭中多有祭祀成湯和伊尹的，歷代商王均把伊尹作為功臣與先王一同祭祀。誠如中國殷商文化學會副秘書長張國碩教授在《夏商時代都城制度研究》一書中寫到的那樣：“伊尹在商受到諸商王最隆重的祭祀，甲骨文中許多祭祀伊尹的卜辭，其地位幾乎比于先王。”其實，祭祀伊尹的規(guī)格是超過先王的。
[甲骨卜辭中有不少對伊尹的祭祀，有專祭，也有合祭。如：“丁亥貞：多寧以鬯侑伊尹黿示？茲用。”(《屯南》2567)“乙巳貞：其求禾于伊？”(《合集》33282)“其寧風伊？”(《合集》30259)“貞：黃尹不我祟？”(《合集》3484)等。另外甲骨文中還有“伊尹五示”(《合集》33318)、“伊五示”(《合集》32722)、“十立伊又九”(《合集》32786、32787)、“伊廿示又三”(《合集》34123)等，應當是指伊尹后裔為官于商王朝的世系。不僅如此，作為先臣神靈，伊尹可以寧風息雨，可以對時王祟禍，向他告祭攻伐，其神格權能可與一些著名先公先王相媲美。在那個“神不歆非類”的時代中，他竟然能與商王的先公先王一樣，享受著后世商王及族人們獨特的尊崇與祭奠。可見伊尹一族在商代地位之高。]
為什麼祭祀伊尹（有時又稱黃尹即史書上的阿衡）的規(guī)格如此之高？首先，伊尹和商湯一起建立了商王朝，他居功甚偉；其次，伊尹和商湯同族，都是帝嚳的后代。伊尹的先祖，帝伊堯是帝嚳之子，商王室也是帝嚳后裔。伊尹（黃尹）“丁族”和商王“辛族”是先商“十日干族”發(fā)展得最為強大的兩個部族,而帝嚳為“十干族”共祖（日父）.伊尹先祖，帝伊堯登上帝位后，第一件事“巡狩瑯邪（今山東境內），登天臺，祀日神，筑城于野（該城即山東日照堯王城遺址，其規(guī)模宏大，國內罕見），命羲和歷象”（據南京六朝古墓出土的古本《竹書紀年》）對伊尹的祭祀規(guī)格之高，后者是重要原因。而傅悅雖功勛不及伊尹，也是商朝的“中興之臣”，但他并不能享有祭祀。在商朝近六百年中，伊尹族世襲尹權，太史等，并有封國丁國，黃國等。
在人間，商人稱伊人為「舊人」；在神靈世界，商人自然要伊尹的示為「伊尹
（舊）示」，簡稱「伊
（舊）示」或「伊
（舊）」。其意為源流久遠的伊人首領的示。這就是卜辭「伊尹
示」的來源。同時，商人出自少昊氏四叔，而伊人又是少昊氏的嫡系后裔，他們同宗共祖，伊人不僅源流久遠而且地位在商人之上。這樣，伊人首領伊尹才在商人始祖上甲之上受祭，伊尹事實上是商人的一種特殊的「遠祖」。于是「伊
（舊）示」或「伊
（舊）」的「舊」在后世逐漸變成遠祖之意。
伊字，在甲骨文中，字象人手持杖，以示有權力之人。本義是指統(tǒng)治者，管理者。
[如果能沿時光的河流，上溯到中華文明的源頭，然后順流而下，做一次漂流，其驚險程度，會比黃河漂流、長江漂流更驚心動魄。
上溯到３６００年前的商代，你會發(fā)現地球上大多數地方蠻荒未開，而河南大地文明之光閃爍明亮。商王朝的政治、經濟、文化在河南發(fā)育成長，向四周傳播擴散。
在森林密布的河流兩岸，走在體格強健、穿粗麻布衣服的古人中，你會聽到他們在傳誦一個名字——伊尹。這人是那時候的英雄，商王朝的開國元勛！他輔佐商湯，打敗暴虐的夏桀，完成了中國歷史上第一次武力改朝換代。
新的王朝“寬以治民”，政治穩(wěn)定，經濟發(fā)展，國力日益強盛，使天下萬方（古國）歸心，“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”（《詩·商頌·殷武》）由此，眾多的古國逐漸匯集成一體化的國家系統(tǒng)，華夏民族逐漸形成。
其后，商王朝打造出燦爛的青銅時代，成為中國古文明形成特色、走向繁榮的重要時期。走過這段歷程，你才有機會看到后來秦皇漢武的恢宏、唐宗宋祖的闊大。]
