契丹文“天朝萬歲”錢賞析

契丹文“天朝萬歲”錢是中國歷史上第一套以少數民族文字作為錢文的國家正用錢幣，也是中國錢幣史上第一套少數民族文字開國紀念流通錢幣，亦是中國錢幣史上第一套以朝號為錢文的行用錢幣。

契丹文“天朝萬歲”錢，最早發現于1977年5月遼上京遺址，是一枚折十型銀錢。1981年秋，劉鳳翥、王晴兩位學者首次把錢文音譯為“天朝萬順”，后錢幣學家衛月望根據“千秋萬歲”歲字反寫形狀與“順”字相似，故建議將“天朝萬順”改稱“天朝萬歲”。由于“天朝萬歲”符合古代民眾對尊崇事物祈祝詞語的使用習慣，讀起來順口易懂，更因為它本身具有的與生俱來的與“萬歲三錢”血肉相連的親和力，很快“天朝萬歲”就被大多數人所接受，并逐漸取代了“天朝萬順”。

“天朝萬歲”折十銀錢的發現，在錢幣界、契丹史學界引起了極大震動。自上世紀八十年代開始，截止到今年六月初，國內外經濟、錢幣、史學書報刊，已發表了上百篇專門研討“天朝萬歲”錢的文章。對它的鑄期、鑄主、用途、形制、錢文、契丹文等方面都進行了許多有益的探討，并取得了一定成果。

然而，由于中國契丹史、契丹錢幣研究先天的不足，資料的極端匱乏，特別是在史壇、泉壇一些所謂“大師”、“權威”設下的種種緊箍咒面前，這些研究大多是在死胡同里轉，結論無一能經受住歷史和實踐的檢驗。

如：鑄期、鑄主。因“權威”們祭有“論當時（指圣宗）條件，實難信其具備鑄錢可能”①的緊箍咒，“萬歲三錢”的鑄期只能放到圣宗之后，而契丹后三帝都鑄有自己數量巨大的年號五等行用元通寶錢，他們還有鑄造“萬歲三錢”行用錢的需求嗎?不見有人給予合理解釋。

再如：用途、形制。因“大師”斷言“在流通錢幣中，尚未發現契丹文錢。'天朝萬順’契丹文大錢，則是非流通錢幣。”②故無論任何形制、材質的“天朝萬歲”錢，不是被目為厭勝錢，就是被無根由地打入假錢行列。而在問他們何處見過五等制的厭勝套錢?何國鑄過光背五等制的非流通錢幣?假錢有鑄成五等制套錢的必要嗎?這些“大師”、“權威”、“明公”們無一不三緘其口或顧左右而言他。

又如：錢文契丹文是什么時間的契丹文? “大師”、“權威”們只相信《遼史》上“（神冊）五年春正月乙丑，始制契丹大字。”“九月壬寅，大字成，詔頒行之。”的話，而不去思考一下，一種文字八個月就能創造出來嗎? 《遼史》不用“創”、“造”契丹大字，而用“制”契丹大字，這其中的奧妙和區別在哪里?八個月制出的大字，一紙詔書就能頒行嗎? “大師”、“權威”們不問青紅皂白，把契丹文錢統統劃在神冊五年九月之后。結果，無法解釋年號錢與“萬歲三錢”的關系，對它們具有的行用錢才有的形制等級情況只能避而遠之。也不能說清楚阿寶機在神冊五年九月之后，鑄造契丹文“天朝萬歲”等級套錢的政治、經濟環境、條件和原因。更無法解釋諸如 “小泉直一”、“大泉五十”、“大泉五銖”、“萬貼泉貨”、“開元通寶”等契丹文錢，及無人辨識的眾多異文錢的鑄主、鑄期，所鐫文字何時、何人所創?這么多品種的契丹文錢，任誰也不會相信會在神冊五年九月之后的某一年或某幾年鑄造，因為那時既缺乏產生這些錢幣政治、經濟條件和需求，也違背貨幣時代特征必與時代相符的鑄造規律。

一種文字從創制到推廣，沒有幾年時間是難以完成的。而讓人們接受它、學會它、掌握它。需要時間會更長。金代女真大字創制費時三年，還是在漢字、契丹字基礎上創制；西夏文創制也費時三年，也參考了漢字、契丹字的造字法；八思巴文創制歷經六年；滿文創制歷經30年始成成熟文字。契丹人難道比上述各族人天資更聰慧、天賦更深厚，僅用八個月就能創造出（制者是誰至今乃為不解之謎）契丹大字，迭剌習二旬回鶻語即能制出契丹小字?而且立即有人在頒行后即掌握全部文字，不但用在國內記史、頒詔、傳旨上，還用在外交文書、勅令等方面。更新奇的是，不見契丹朝廷有任何措施推廣、培訓、傳教新文字。好象契丹人無論貴賤天生就認識契丹大字，可以無師自通似的。如果現代人把《遼史》這段有關契丹字的創制經過當作信史給予肯定的話，這個人一定是個對文字發生學和真實契丹史一竅不通的冒牌的契丹史學家。

民國以來，原契丹故地大量傳世和出土的契丹文或異文錢幣，如 “小泉直一”、“大泉五十”、“大泉五銖”、“萬貼泉貨”、“開元通寶”等，都無可置疑地揭示與證實，遠在契丹遙輦汗國時期，契丹人生活的地域，就存在一種契丹人耳熟能詳、會認會使的文字。這種文字應該就是《五代會要》卷29所記“契丹本無文紀，唯刻木為信，漢人陷蕃者以隸書之半，就加增減，撰為胡書。”的“胡書”。這種“胡書”即是阿寶機神冊五年制契丹大字的“原料和基礎”，也就是早期的契丹大字。據信，契丹文“天朝萬歲”錢、契丹文“千秋萬歲”錢，和在原契丹故地傳世和出土的許多契丹文或異文錢幣，“小泉直一”、“大泉五十”、“大泉五銖”、“萬貼泉貨”、“開元通寶”等錢的錢文，都是早期的契丹大字，即所謂的“胡書”書寫。

這個結論對詮釋理解某些契丹語譯漢語詞，如“契丹”；或某個契丹大字，如“天朝萬歲”錢文的“天”（上天下土）字的用法，都有很大幫助。因為“契丹”漢語詞譯自早期契丹語，當它從“胡書”又變成漢文詞語時，因詞序和多音節的差異，其結構和詞意都會和原契丹語不同。這就是某些學者否定“丹”字錢是契丹錢之所以錯誤的根本癥結所在。契丹語中的“契丹”和漢字名詞的“契丹”并不等同。契丹語中的“契丹”可能是個不可分割的單詞，而漢字名詞的“契丹”卻是個實實在在的偏正結構的復合詞。明明渤海國被阿寶杋改為“東丹國”，可我們的專家竟宣稱《遼史》沒說“東丹”之“丹”是“契丹”之丹。做學問做到要賴的地步，真有點可悲、可嘆、可憐!

同理，契丹文“天朝萬歲”錢文的“天”（上天下土）字，是“胡書”（未經整理的早期契丹大字）而不是阿寶機制的契丹大字。胡書“天”字和大字“天”字，不僅字形不同，含義和結構也不相同。大字“天”（大上加八）字，僅是個單音字，字義也僅是“地面以上的高空”而已。而胡書“天”字，卻是個多音節字，字義也是兩個，即使用時有時表示薩滿教天庭（天朝）---日月之神居住的地方，；有時僅表示漢文普通之“天”義。阿寶機“天朝萬歲”錢文的“天”卻包含有這兩種語義。它既可以表示普通“天”義和“朝”字組成“天朝”這一朝號。本身又表示契丹天朝是日（皇族）月（后族）兩族共同統治的朝廷。“天朝萬歲”錢文的“天”（上天下土）字，雖被保留在重新頒行的契丹大字之中。但很少被當作普通“天”字使用，多用在遼帝尊號或年號前。用在皇帝尊號前是取普通 “天”義（當然這個“天”與大字中的“大上八”的天、“天下一豎一橫”的天字含義肯定不同），而用在年號前就是“天朝”（日（皇族）月（后族）兩族共同統治的朝廷）之義了。

耶律阿寶機在建國時能大膽地用“胡書”鑄造開國紀念流通幣，并把“胡書”字義加以發展改造，為自己的政治目的服務，說明了他對本民族文字的重視和他所獨具的高瞻遠囑、睿智深邃的政治目光。契丹文“天朝萬歲”錢，是契丹人團結在“天朝”（日神阿寶機、月神述律平）周圍的動員令；是“天朝”（皇族和后族）賦予耶律氏和蕭氏兩族子孫統治契丹的勅命書；是號召全體契丹國人（契丹族、奚族、漢族等所有各民族的人）共同把大契丹國真正建設成政治、經濟、軍事實力都可以傲視群國的“天朝”的宣誓詞。

“天朝萬歲”錢制作精良，形制規整，風格粗獷。材質為金、銀、銅三材，同范齊鑄。銅錢主要用于流通，金、銀錢用于與西方貿易和賞賜。錢文為楷隸體相間的契丹文，有右旋讀、左旋讀、升讀等多種讀序，顯示了契丹早期錢制未完備時，特有的疏放自由、不拘一格渾樸豪放的神韻。“天朝萬歲”錢，目前發現了六個等級的銅錢。小平，徑24-25.5毫米，重3-4克。筆者數十年只見到1枚，存世量應不超5枚；折二，徑27-28.5毫米，重6-9克，內蒙古發現并在《內蒙古金融錢幣專輯》公布兩枚，存世量應不超5枚；折三，徑29-32毫米，重9-15克，存世稍多，存世量在10-20枚間；折五，徑33-38毫米，重12-29克，存世較多，存世量在20-50枚間；折十，徑38-44毫米，重19-35克，存世最多，存世量約在數百枚間；特大型（當千?當萬?），徑60-62毫米，重70-90克，存世罕少，存世量10枚左右。當十銀錢發現最多，真品存世僅約30枚左右。偽品數倍真錢，充斥于市，越造越精，近乎亂真。金錢發現小平、折二、折十，各一枚。

“天朝萬歲”錢，作為開國紀念流通幣鑄額本就稀少，經千年滄海桑田，能傳流至今者，都應為國之瑰寶。獲藏者都應寶之，珍之，方不負老祖宗一片苦心。