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茍，如果。（7 ）凝聚，引申為成功。（8 ）問學：詢問，學習。（9 ）倍：通 “背”，背棄，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保 其身”：引自《詩經。人雅。烝民》，哲，智慧，指通達事理。 「譯文」 偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀 三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來實行。所以說，如果沒有極高的德行， 就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界 而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知 識；誠心誠意地崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清 明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩 經》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧？ 「讀解」 這一章在繼續盛贊圣人之道的基礎上，提出了兩個層次的重要問題。 首先是修養德行以適應圣人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功 極高的道，所以君于應該“尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆 研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠 心誠意地崇奉禮節。”朱熹認為，這五句“大小相資，首尾相應”，最得圣賢精 神，要求學者盡心盡意研習。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學 問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又 紅又專”的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上 “體育”一項。其性質內涵自然有本質的不同，但其入手的途徑卻是相通的。 有了德、智兩方面的修養，是不是就可以通行無阻地實現圣人之道了呢？問 題當然不是如此簡單。修養是主觀方面的準備，而實現圣人之道還有賴于客觀現 實方面的條件。客觀現實條件具備當然就可以大行其道，客觀現實條件不具備又 應該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子。滕文公下》的大丈夫氣概。至于 “國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態度，則是與孟子所說的“窮則獨 善其身，達則兼善天下”（《孟子。盡心上》）一脈相承的，都是對于現實政治 的一種處置，一種適應。反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所 以，歸根結底，還是：“既明且哲，以保其身。”當然，說者容易做者難，看似 平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要 協“明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？”（《杜佑致仕制 》）宋代陸游更是直截了當地感嘆道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正 公書》） 明哲保身，方能進退自如，使自己立于不敗之地。 這當然與那種“事不關己，高高桂起”的“自由主義表現”是風馬牛不相及 的，我們切莫把它混為一談。 不要自以為是，獨斷專行「原文」 子曰：“愚而好自用（1 ），賤而好自專（2 ），生乎今之世反（3 ）古之 道。如此者，災及其身者也。” 非天子，不議禮，不制度（4 ），不考文（5 ）。今天下車同軌，書同文， 行同倫（6 ）。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德，茍無其位，亦 不敢作禮樂焉。 子日：“吾說夏禮（7 ），杞不足征也（8 ）吾學殷吸禮（9 ），有宋存焉 （10）；吾學周禮（11），今用之，吾從周（12）。” 「注釋」 （1 ）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用 的意思。（2 ）自專：獨斷專行。（3 ）反：通“返”，回復的意思。（4 ）制 度：在這里作動詞用，指制訂法度。（5 ）考文，考汀文字規范。（6 ）車同軌， 書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統一；行同指倫理道 德相同。這種情況是秦始皇統一六國后才出現的，據此知道《中庸》有些章節的 確是秦代儒者所增加的。（7 ）夏禮，夏朝的禮制。夏朝，約公元前2205年—— 前1776年，傳說是禹建立的，（8 ）杞：國名，傳說是周武王封夏禹的后代于此， 故城在個河南杞縣。征，驗證，（9 ）殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷 （今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個商朝也稱商殷或殷商。（10）宋 ：國名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。（11）周禮：周朝的禮制。 （12）以上這段孔子的話也散見于《論語。八佾恰》、《論語。為政》。 「譯文」 孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生于現在的時代卻 一心想回復到古時去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。” 不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規范。現在天下車 子的輪距一致，文字的字體統一，倫理道德相同。雖有相應的地位，如果沒有相 應的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位， 也是不敢制作禮樂制度的。 |
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