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孔子說：“我談論夏朝的禮制，夏的后裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝 的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學習周朝的禮制，現在還實行著它，所以 我遵從周禮?！?br> 「讀解」 本章承接上一章發揮“為下不倍（背）”的意思。反對自以為是，獨斷專行， 也有“不在其位，下謀其政”（《論語。泰伯》）的意思。歸根結底，其實還是 素位而行，安分守己的問題。 此外有一點值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古 之道”的人，這與一般認為孔子主張“克己復禮”，具有復古主義傾向的看法似 乎有些沖突。其實，孔子所要復的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不 是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。因為夏禮已不可考，而殷禮雖然還在它的 后裔宋國那里殘存著，但畢竟也已是過去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話 來看，的確不能隨隨便便地給他扣上“拉歷史倒車”的復古主義者帽子。 無征不信，不信民弗從「原文」 天下有三重蔫（1 ）其寡過矣乎！上焉者（2 ），雖善無征，無征不信，不 信民弗從。下蔫者（3 ），雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆（4 ），建諸天地而不悖 （5 ），質諸鬼神而無疑（6 ），百世以俟圣人而不丁惑（7 ）質諸鬼神而無疑， 知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子動而世為天下道（8 ），行而 世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望（9 ），近之則不厭。 《詩》日：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽（10）?！本游?br> 有不如此而蚤（11）有譽于天下者也。 「注釋」 （1 ）王天下有三重蔫：王（Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意 思，也就是統治天下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。 （2 ）上焉者：指在上位的人，即君王。（3 ）下焉者：指在下位的人，即臣下。 （4 ）三王：指夏、商、周三代君王。（5 ）建，立。（6 ）質：質詢，詢問， （7 ）俟：待。（8 ）道：通“導”，先導。（9 ）望：威望。（10）“《詩》 曰”句：引自《詩經。周頌。振鷺》……射（yi），《詩經》本作“斁”，厭棄 的意思。庶幾（ji），幾乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。 「譯文」 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規范這三件重要的事，也 就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活， 就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很 好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽 從。 所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證?？?br> 查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質詢于鬼 神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現也沒有什么不理解的地方。質詢于鬼神而 沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現也沒有什么不理解的地方，這 是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為 天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭 惡。 《詩經》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊， 為了保持美好的名望?！本跊]有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。 「讀解」 這一章承接“居上下驕”的意思而發揮。要求當政者身體力行，不僅要有好 的德行修養，而且要有行為實踐的驗證，才能取信于民，使人聽從，這就好比我 們今天要求政府為老百姓辦實事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的 規劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪里？ 你建的房在哪里？你辦的學校在哪里？市場是否繁榮？物價是否上漲？如此等等， 不一而足。只有這樣，才能做到“遠之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公 仆。 提高到理論上來說，這一章所強調的，依然是重實踐的觀點。“本諸身，征 諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。這是主客觀的結合， 理論與實踐的統一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老 百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世 代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。 這里當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就是中國 古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。 圣人的偉大之處「原文」 仲尼祖述（1 ）堯舜，憲章（2 ）文武，上律天時，下襲（3 ）水土。辟如 大地之無不持載，無不覆幬（4 ），辟如四時之錯行（5 ），如日月之代明（6 ） “。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（7 ）。此天地 之所以為大也！ 「注釋」 （1 ）祖述：效法、遵循前人的行為或學說。（2 ）憲章：遵從，效法。 |
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