講解：清和

首先我們要知道，從現存的文獻來看，在北宋周敦頤（1017―1073）、邵雍（1011—1077）之前，易學家們注釋《周易》，都沒有出現“易圖”。學界一般認為，我們現在經常看到的“陰陽魚”形狀的太極圖，最先是由周敦頤的“太極圖說”中傳出來的，河圖、洛書、先天八卦圖、后天八卦圖等則最先是由邵雍傳出來的。

《宋史·朱震傳》記載：

有《漢上易解》云：陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。

《宋史·李之才傳》記載：

穆修之《易》受之種放，放受之陳摶，源流最遠，其圖書象數變通之妙，秦漢以來鮮有知者。

由于這些圖在北宋之前、《周易》形成后那么漫長的時間中都沒有被漢唐以來的易學家傳出來，所以不少學者都對這些易圖的真實來源表示懷疑，認為可能源于道家隱士自作，而非伏羲、文王等人所作。由于對這些“易圖”北宋以來解釋眾說紛紜、并無定解，初學者切不可一開始便耽溺于易圖之神秘奧妙而不知深淺地“陷入”進去，舍本逐末，徒增困擾。完全不了解這些易圖，絲毫不妨礙我們學習《周易》天人合一的大智慧。

因此，我們下面介紹“先天八卦圖”和“后天八卦圖”時也只是點到即止。

《周易·說卦傳》中有一段文字，可以看是“先天八卦圖”和“后天八卦圖”作圖的理論依據：

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。——先天八卦圖

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰“致役乎坤”。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰“說言乎兌”。“戰乎乾”，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰“勞乎坎”。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰“成言乎艮”。——后天八卦圖

先天八卦圖

“先天八卦圖”解說：

“先天八卦圖”宋人以為創自伏羲，所以又叫“伏羲八卦圖”。

這個圖的特點是：

“四正卦”為：乾南、坤北、離東、坎西

“四隅卦”為：震東北、巽西南、艮西北、兌東南

這個圖的優點是能夠很好地反映《周易》八卦中的“陰陽”觀，或者我們上一講介紹過的“乾坤生六子”觀：

從圖上來看，非常直觀地顯示出了八個卦陰陽相互“對立”；

乾、坤代表天地父母，所以定南北，乾為陽，所以在南，坤為陰，所以在北；

震代表長子，居東北（東北陽氣盛），巽代表長女，居西南（西南陰氣盛）；

艮代表少子，居西北（西北陰氣偏盛），兌代表少子，居東南（東南陽氣偏盛）；

離代表中子，居東，坎卦代表中女，居西。但按照“東方陽氣得中”、“西方陰氣得中”的觀念，應該是離卦居西、坎卦居東才對。當然，這個問題如果要講通，也可以解釋說，這正好體現了《周易》中“陰陽互根”（陰中有陽，陽中有陰，對立統一）的觀念，因為“離卦”就代表“火”（陽），坎卦就代表“水”（陰）。

總體來說，由于“先天八卦圖”自宋以來，古人已有很多的質疑與各種解釋，且至今看來，都很難令人滿意。而且這個圖在北宋以來，受易學影響的各行各業與日常生活中影響也較小，所以對于非易學、術數專業的研究者而言，這個圖可以不用強記。

后天八卦圖

“后天八卦圖”解說：

“后天八卦圖”宋人以為創自周文王，所以又叫“文王八卦圖”。

這個圖的特點是：

“四正卦”為：離南、坎北、震東、兌西

“四隅卦”為：艮東北、乾西北、坤西南、巽東南

東北四卦為陽卦，西南四卦為陰卦，陰陽整體上保持對立統一

正如《說卦傳》的詳細描述，它能從“震卦——艮卦”循環運行一遍來解釋宇宙萬物的“起始——終成”，然而，問題在于，從現代邏輯學來看，《說卦傳》里的這些描述顯得雜亂無序而且牽強附會，未必就能很好地解釋事物的終始。但由于這個圖反映了“易學”一整套宇宙生成觀，在后來發展過程中，與四季、五行、卦氣等學說結合了起來，形成了坎（水）代表北方與冬天、離（火）代表南方與夏天、震（木）代表東方與春天、兌（金）代表西方與秋天，以及乾兌皆為金、震巽皆為木、坤艮皆為土等觀念。以至于后來風水師發明看地形的羅盤時，使用的就是“后天八卦圖”而不是“先天八卦圖”，比如，按照八宅風水的基本觀念，西北方為最尊貴的乾位，應該作為男主人的臥室或辦公室，不應做廚房或衛生間，廚房屬火，衛生間屬水，乾卦屬金，火水居乾位，或克或泄，都不利于主人。因此之故，有意于了解術數文化或民間文化的人，初學時就可以將“后天八卦圖”的方位熟記于心。

依清和之見，“先天八卦圖”、“后天八卦圖”未必創自伏羲、文王，倒是很可能是道家隱士們根據《說卦傳》里面的這兩段連在一起的文字發明出來的，這兩個圖之間未必有什么先后或內在的邏輯聯系。不過精研卜筮與易象的近代易學家尚秉和先生（1870-1950）卻還是認為“后天方位”是由“先天方位”轉化而來，他認為“先天八卦方位”顯示的是靜止之“體”，后天八卦方位表現的是運化之“用”，比如，在先天八卦方位中，乾南、坤北，如果乾坤陰陽相交，就形成了后天八卦方位中的離南、坎北，“先天方位，遂變為后天，由靜而動矣。……故《說卦》首以‘天地定位，山澤通氣’演先天卦位之義，再明指后天。”（《周易尚氏學》）。

尚先生的這種觀點很符合易學的基本精神，也很讓人啟發，但平心而論，未必是“先天八卦圖”與“后天八卦圖”緣起的本義。因為從現存的易學資料來看，很可能是先有“后天八卦圖”，而后再有“先天八卦圖”。

總之一句話，學習《周易》的大道，對于這兩個圖以及其他“許許多多奇奇怪怪”的易圖，我們都可以暫時甚至終生都將其“束之高閣”或“敬而遠之”，不過，后面我們馬上要講到的“十二辟卦”和“八宮卦”這兩個對“六十四卦符號體系化”非常重要的“易圖”除外。

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