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《山海經》是誰寫的,他看到了什么?

 三平齋 2018-09-10
里面這么多的現在難以理解的東西,會不會是另一個文明的回憶?

《山海經》確實是一本神書,包含了歷史學,地理學,文化學,神話,民俗等方面。據說是戰國中后期至漢初的楚國人,或者巴蜀人所寫,也有很多人認為《山海經》不是成書于一時,也不是一個人寫的,而是有多個作者,算是一個合集。

《山海經》現存的十八篇,其他的基本都丟失了,共有藏山經五篇,海外經四篇,海內經五篇,大荒經四篇?!渡胶=洝酚卸鄠€版本,現在知道最早的版本是晉代郭璞的《山海經傳》。

但是《山海經》這個名字在《史記》里面就有提到,而被收錄書目的是在《漢書·藝文志》里,至于作者是誰,已經無法考證,但總的認為是經過西漢劉向、劉歆收集校對的。

而對于《山海經》的內容,從古到今的認識不一,司馬遷認為《山海經》的內容過于荒誕不經,所以在寫《史記》的時候,對于遠古的東西基本不做為參考,而魯迅也認為這是一方士之書,但現在很多人認為,《山海經》在很多方面的價值很高。

那我們來看看《山海經》在各個方面都紀錄哪些有價值的東西呢。

在地理學上面,《山海經》記載了很多山,比如青丘之山,箕尾之山,而這些山名都是根據山的一些特征命名的,比如外貌特征,比如山勢走向,另外還記載了大量的河流的源頭,走勢,注入的地方。

在神話學上面,我們常見的一些上古時期的神話傳說都出自《山海經》,比如大禹治水,精衛填海,后羿射日,夸父追日,還有一些我們不太熟悉的神話,比如大禹與共工還有相柳之間的戰斗。

在民俗學上面,《山海經》記載了一些上古時期的服飾,祭祀,圖騰等民俗,對我們了解上古時期的生活,有很大的幫助。

在歷史學上面,《山海經》所記載的不完全是神話傳說,但某種程度上有歷史的影子,比如黃帝戰蚩尤,還有黃帝的妻子是嫘祖,生下了昌意,有很多地方與一些史書關于上古時期的記載是很一致的。

在科學上面,《山海經》記載了當時的一些生產活動,比如播百谷,牛耕,天文歷法,水利方面的,還有一些樂舞,投壺等游戲,甚至還記載了極地現象??梢赃@樣說,《山海經》對于研究上古時期的生活十分有益。

1901年的非洲,一群歐洲學者發現了一種他們從來沒有見過的長相怪異的生物。然而,人們卻在中國的《山海經》里找到了它的身影。這非洲出現的生物怎么會被記載在《山海經》里呢?難道,幾千年前《山海經》的作者曾經去過非洲?

這種動物生活在非洲剛果民主共和國的熱帶雨林,直到1901年才被西方學者發現。它有馬一樣的身體,頭卻像鹿,白色的臉頰,紅色光澤的皮毛,臀部和腿上有著類似斑馬的黑白條紋,這活脫脫一個四不像的怪物,被命名為霍加狓。令人驚訝的是,在中國的上古奇書《山海經》里,記載了一種叫“鹿蜀”的動物。它身體像馬卻有白色的頭,身上有虎紋和一條紅色的尾巴。這和霍加狓的樣貌簡直一模一樣。但是,除了《山海經》以外,我們卻找不到任何這種動物在中國生存過的痕跡。

這種情況并不是獨此一例,《山海經》里還有一種叫犰狳的動物,說它身體像兔子卻有鳥的尖嘴,長著老鷹的眼睛和蛇的尾巴,見到人就會假裝死亡。種種特征和習性都和如今生活在美洲大陸的犰狳如出一轍,沒錯,就連名字都一模一樣。可是,在中國卻看不到它的蹤影。那這《山海經》里的動物,怎么會出現在別的大陸呢?

這還得從《山海經》這本書是怎么形成的說起。自古以來,人們對《山海經》的成書就有著千奇百怪的猜想。相傳《山海經》寫的是大禹周游世界的見聞,大禹根據這本書劃定了我國九州的范圍,大概是如今中原一帶,這版圖比現在,可是瘦了一大圈。但是當我們以為山海世界只限于九州以內時,專家學者卻總能在意想不到的地方找到像霍加狓、犰狳這樣的《山海經》足跡。甚至,有專家經過嚴格對照,發現《山海經·東山經》中的山脈與北美洲的山峰有非常準確的對應關系。這樣看來,山海世界的范圍,可能遠遠超出了九州,遠比我們想象的還要宏大,書里記錄的很有可能不止是中國的地理,而是世界的地理。

悲劇的是,《山海經》的原書在歷史的變遷中不幸失傳了,今天的世界也和幾千年前千差萬別。山海世界是否只限于我國大陸,書里的生物是否真實存在,都難以考證。多少個世紀過去了,沒有原始資料的幫助,學者和專家們都無法揭開山海世界的真面目。我們只能通過翻閱這本書,來窺探那個遙遠的神秘世界,來感嘆古人非凡的想象力和創造力。

如果說,現代的小說流傳了一萬年,一萬年后的人類看到現代的幻想類小說,會不會也同樣以為是另一個文明的回憶呢?

我們現代人有天馬行空的想象力,古人同樣也具備著,所以,《山海經》是我國古人所寫,這個確定,寫的到底有什么?很多,比如:山川、河流、水道、草木、異獸、神話故事、風俗習慣等等。

關于《山海經》的作者到底是誰,一般看法是:《山海經》作者并非一人,因為對于《山海經》這個名字,在漢代以后才有此稱呼,之前的話,《山經》與《海經》是分開的,應該不是一人所寫,因為兩者構建的世界觀大不同。

《山經》記載的地理知識有一定的依據性,而《海經》才是真正的幻想,沒有事實依據,作者也試圖在構建一個異世界的世界觀,記載了海外不同的怪異國度與國人,所以,一般上認為,《山經》有可信度,《海經》則沒有可信度。

那么,《山海經》這部奇書就是這樣的狀況,作者并非一人,成書也并非一時。

現代關于作者是誰,有兩種看法,一說是相傳昔日大禹治水時期,禹的足跡遍布中華九州,然后大臣伯益等人將禹的所見所聞匯編成書,之后呢,后人也對此進行了多次修訂。

另一說是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。

我倒是這么認為的,《山經》可能真的是伯益等人所作,寫的是昔日大禹治水游歷九州的所見所聞,而《海經》呢,則是楚國或者是巴蜀人所作,寫的是想象與幻想。

大家的看法呢?

《山海經》向來以怪誕著稱,篇幅不長卻包羅萬象,從地理、動物、植物、醫藥、方國、天文等內容都有涉及。

《山海經》到底是一本什么書,也是眾說紛紜。歷代以來的學者對《山海經》多有分析考證,有的認為其是地理志,有的認為純粹是語怪之書。近現代學者,比如魯迅先生就認為《山海經》是古之巫書,袁珂先生認為其是神話之淵府。

在所有的分析討論中,有一個重點是,《山海經》的作者到底是誰?

我們都知道,《山海經》是托名禹、益之作,對于這個說法歷代學者都進行過反駁?,F在比較通行的觀點是,《山海經》非一人、一時之作,它的成書時間大致在戰國至秦漢——《山經》成書于戰國,《海經》成書于秦漢。

在討論《山海經》的作者看到了什么,看到的是否是真實這一點之前,我們首先要理解一個問題:

真實有兩種,一種是事實的真實,一種是心理的真實。這也是神話的功能之一——在今天看來虛幻的內容反映當時真實的心理。

所以,在面對《山海經》荒誕的內容時,盡管它描繪了許多超現實的內容,但它仍然是真實的。

比如《山經》,現在通常的看法是地理志;《海經》、《荒經》就充滿爭議,有說是月令圖,也有說是地理志。

總之,《山海經》的作者看到的,就是它當時身處的世界的天文、地理、動植物、文化現象等等,但是在描繪過程中出現了無意識的虛構,也可能有文學家的有意創作

《山海經》可以說是一部爭議最大的上古文獻,關于作者,古人一般認為是大禹時期所作,比如劉歆《山海經表》說是大禹、伯益所作,《列子》又說是大禹、伯益、夷堅所作。而近現代學者一般認為不是一時一人所作,而且《山經》主體成書戰國時期、《海經》主體成書西漢時期。

《山海經》作者看到了什么?這就涉及到《山海經》地理討論,古人一般認為《山海經》是虛妄之言,不受重視。近現代討論比較熱烈,有學者認為是世界地理,也有學者認為是中國局部地理;不過更多學者還是認為還是傳統的華夏地圖和周邊國家,只不過不能完全以真實地理對待。

個人還是支持《山經》主體成書戰國時期、《海經》主體成書西漢時期,當然不排除有一些歷史久遠的元素;個人也支持華夏及周邊地理說,但因為《山海經》經歷巫者編撰,有著濃重的巫術思維,虛虛實實,所以盡管有一定真實元素,但不能完全從現實找依據。更多是來自傳聞的扭曲以及合理的幻想。

這應該也是目前最謹慎的結論了。

《山海經》記載了大洪水之前的遠古時期的世界構成以及民俗風情,其中,有許多的地理坐標在當代可以找到,但也有一些已經發生變化,有部分動物現在依然存在,但大部分都已經滅絕。而《山海經》所記載的歷史很大可能是地球板塊分裂之前的歷史,那時,地球文明的水平很高,成就甚至可以和當代媲美。
只是大洪水將人類的文明淹沒,至于在此期間地球都發生了什么,相信,讀過我之前發布的文章的人都清楚。隨著月球的遠離,地磁極發生偏轉,地球板塊開始分裂,由原來的方形分裂成現在這種模樣。而《山海經》記載的世界就是災難之前的世界。
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一部如雷貫耳卻又不知作者是誰的千古奇書、只要有人提起它,幾乎看過它的人都說它是一本神話書。

甚至有人會說、所有武俠、仙俠小說中的神獸、幾乎都出自于《山海經》。

這也不得不讓喜歡創作的作者們熱衷于這本古老的書。

司馬遷說:“這本書太過于荒誕無稽,所以作史時不敢以為參考”

魯迅說:“這就是一本漫天亂談的迷信書。”

從地理學的角度看、《山海經》雖然不是純粹的地理書,但其地理學內涵是第一位的,它從各個方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特征,包括自然地理特征和人文地理特征。

《山海經》全書記載了約40個邦國,550座山,300條水道,100多位歷史人物,400多個神怪畏獸,該書總體按照地區不按時間把這些事物一一記錄。

而從神話學的角度看,它更是一本價值不菲的書?!渡胶=洝纷钪匾膬r值也許在于它保存了大量神話傳說,這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水等之外,還有許多是人們不大熟悉的。

其作為神話學文獻,《山海經》至少有三方面價值:

1、對七大類中國上古神話做了程度不同的記錄;

2、留下了關于神話世界空間的可靠的文字根據;

3、保存了大量的凝聚著原始文化信息的原始物占,蘊含著潛在的神話學價值。

《山海經》中大量存在的這些神話傳說,是今天我們研究原始宗教的難得材料。

例如:巫咸國在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山,群巫所從上下也。(《海外西經》)有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降,百藥爰在。(《大荒西經》)

而對于歷史,它更是一本奇書。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說,同時,在一定程度上它又是歷史。

雖然由于濃厚的神話色彩,其真實性要大打折扣,但是,它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較,有時還是可以看到歷史的真實面貌的。

總而言之、讀《山海經》,能夠了解遠古的珍奇神獸、山川大地、能夠從歷史中尋找神話、從神話里尋找歷史、從虛無中看到真實、從荒誕中看到愚昧、我們不得不承認這是一本值得一看的書。

近日有網友提問:《山海經》是歷史上誰寫的?作者究竟看到了什么?書里有那么多現代人難以理解的東西,會不會是關于另一個文明的記載或回憶?

1、《山海經》的作者是誰?

按傳統說法,《山海經》被認為是大禹親眼目睹并講述,伯益起名,上古時博物賢人夷堅所記錄的。大禹在治水中,足跡遍布山海,“布土以定九州”后向臣下講述了自已的見聞。大臣伯益(嬴姓始祖)把這些見聞起名為《山海經》,口口相傳下來。

那么,記錄者夷堅是何來歷?對此史料并無太多記載,只是在《列子》、《莊子》中一筆帶過,后世多認為他是上古通曉博物知識的賢人。不過,對于夷堅是否真實存在人們也有爭議。因而連帶著大禹、伯益作《山海經》一書也不被廣泛認可。

關于《山海經》作者還有“無名氏雜取而成”說法,因為書中人們能看到《穆王傳》、《莊子》、《列子》、《離騷》、《周書》……的影子,這種說法同樣得不到公認。目前人們對此書作者多持“不可確認”的觀點,這也為《山海經》涂上一層神秘面紗。

2、《山海經》里寫了些什么?

盡管作者不詳,但是書中所寫內容目不暇接、難以置信。如果不是作者真實所見,只有一種可能:這是胡編亂造之作。如果,真是編造出來的,那也要佩服作者的腦洞開得如此之大,大到超乎常人的想象。

歷朝歷代的儒家學者,對此書的評價均基于“子不語亂力怪神”的基礎,甚至帶有諸多不屑,司馬遷評價此書“太過荒誕無稽”。不過細讀此書,多數人會認為,作者具有豐富的地理、人文、物產等知識,絕非一味編造。

《山海經》原書22篇32650字(現存18篇),有山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇,主要包括山川、民族、物產、藥物、祭祀等內容。作為歷史上最著名的志怪書,被冠以“經”之名,本身也是荒誕不經的。

3、《山海經》的荒誕之處有哪些?

為了加深對《山海經》荒誕不經的認知,下在就舉例來說明幾處:

——西北海外,赤水北岸的章尾山有神人,人面蛇身,通體紅色,身長1000里,面正中有豎長的眼睛,閉眼就是黑夜、睜開眼就是白晝,不吃不睡不呼吸,能呼風喚雨,照耀到陰暗的地方,人稱“燭龍”。

——有人稱“苗民”,其地有神,人面蛇身,身軀如車轅,長有兩個腦袋,穿紫衣戴紅帽,名叫“延維”,得到它的人只要奉饗祭祀,便可稱霸天下。

——氐人國建木的西邊,人面魚身,沒有腳。此處的巴蛇能吞大象,3年才吐出象骨,有才德的人吃巴蛇肉,不會得心痛、肚痛的病。

——朝陽谷里有神叫“天吳”,就是水伯。他長著獸身,八首、人面、八爪、八尾,背部是青中帶黃的顏色。

4、《山海經》是世前文明的回憶?

盡管《山海經》里有許多被認為荒誕不經之處,但是很多現代研究者(包括西方學界)認為,《山海經》里蘊藏著大量世前文明的密碼,如果破解才是現代人最重要的事情:

——大禹治水定九州的故事,與西方記載的史前大洪水歷史多有相似;共工怒撞不周山引發的“天傾西北,日月星辰西轉;地傾東南,百川之水東流”的記載,與現代研究中世前曾發生的地理大變遷、大陸漂移說不謀而合……

而且似乎為了證明大陸漂移說,《山海經》里所述的山川志怪、地理奇態,有學者已從美洲、歐洲得到印證。基于這種研究結果,有人大膽猜測:

——《山海經》確實是世前文明的記載或回憶,所述內容不為后世所接受完全可以理解,因為誰也沒有在上古時期生活過。這些上古的事情經后代相傳發生增改、刪減的變化,甚至由此充滿了神秘和荒誕。

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