一起學(xué)《論語》9.21

子罕篇——惜乎！吾見其進也

【原文】

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

【白話】

孔子談到顏淵時，說：“可惜啊！我只看見他不斷前進，沒見他停止啊。”

【釋詞】

謂：評論。此處指孔子評論顏淵。錢穆：“子謂顏回句斷，下‘曰’字自為一句。”

惜：哀也，痛也，孔子嘆惜顏回早死。張栻：“此顏子既沒之后，夫子稱之之辭也。”

【先賢精義】

《四書解義》曰：此一章書是孔子追思顏子之好學(xué)也。

《論語義疏》曰：顏淵死后，孔子有此嘆也。

包咸曰：孔子謂顏淵進益未止，痛惜之甚。

朱子曰：顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。

張栻曰：蓋其日進無疆，于圣為幾矣。然未至于圣，則猶有所進也。

橫渠先生曰：未至圣而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜乎未見其止也。

陳祥道曰：“如有所立”，其進也；“欲罷不能”，未見其止也。使回不死而充其庶幾之資，則其為圣也何有？《記》曰：“向道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也，俛焉日有孳孶，斃而后已。”回之謂歟？

《論語補注》曰：《記》曰：“力不能問，然后語之。”語者，不待問而告者也。圣門之中，有達(dá)問者，有達(dá)材者，蓋材美則不必待其問，而或啟之以言，或引之以事，或教之以善，皆所以語之者也。答問則因其所疑，而其辭易解；語之則教其未至，而其理或難知，不得于心，所以易于惰也。唯顏子于夫子之言觸類皆通，非有所問而無不達(dá)，即與言終日，莫不相說以解，所謂“有如時雨化之者”是也，何惰之有哉？蓋唯顏子而后無不可語，唯語顏子而后無不可盡。語之中必有最上之理、至善之事，他人所不得知者，而顏子皆悅之不倦，因心以達(dá)于行，此其所以獨絕而非曾閔諸賢之所能也。（按：本論述重在“語之”，可深思。）

劉宗周曰：道本無窮，故學(xué)無止法。“吾見其進”者，日進無疆，竭力以赴而不已也，“未見其止”即進也。圣人獨窺顏子心法，故勘的如此，不作窺測見；惜之者，顏子沒而此學(xué)亡也。學(xué)之不厭，與“請事”“不惰”“欲罷不能”同一脈絡(luò)。顏子真是夫子后身，后來罕儷。

《四書通》曰：大抵上章“語之而不惰”，是顏子之心，如川流不舍晝夜。此章“見其進，未見其止”，是顏子之用力，不肯如“為山之未成一簣而止”也。

【本章參考書目】

《論語集注》《論語注疏》《論語全解》《論語學(xué)案》《癸巳論語解》《論語補注》《論語正義》《論語新解》《論語集說》《論語義疏》《論語集釋》《四書解義》《四書通》。