在洛陽博物館琳瑯滿目的精品收藏中，出土于洛陽龍門、祖籍中亞粟特安國的安菩夫婦墓葬的唐三彩多達50件，以其體形大、造型美、釉色亮，堪稱中國盛唐時期唐三彩的典范之作。

洛陽龍門安菩夫婦墓

圖一  三彩胡人牽馬俑

1981年4月，洛陽龍門南郊發現了一座保存完好的唐代墓葬，據墓中出土的墓志得知，墓主人是西域安國人安菩。安國在今烏茲別克斯坦布哈拉一帶，屬于昭武九姓國之一。安菩出生于公元600年前后，是安 國首領之后，公元630年隨父歸順大唐，驍勇善戰，保衛唐朝邊疆，被封為五品京官和定遠將軍。公元664年，安菩在長安去世窆于龍首原，公元704年正月，安菩去世40年后，其子安金藏將其尸骨由長安遷 葬到洛陽，與夫人何氏合葬于洛陽龍門。安菩作為一個粟特人，生在西域，死在長安，葬在洛陽 ，一生頗富傳奇色彩。

其墓葬保存完好，隨葬品出土有129件套種類繁多些帶有典型的中亞特色，體現亞歐多元 文明之間的交流、碰撞和融合，印證了絲綢之路中西方交流的繁盛，是了解隋唐洛陽城的內涵和洛陽絲 綢之路中重要地位的歷史物證。其中出土的三彩器數量多達50件，造型精美，品種齊全，保存完好。這座墓葬隨葬如此之多、之精美的唐三彩極其罕見。器型種類主要有文吏俑、天王俑、鎮墓獸、馬、駱駝 、牽馬或牽駱駝俑等、男女騎馬俑、男女侍俑等。其中隨葬的三彩胡人俑、身負駝囊和絲綢的三彩胳駝俑、叉腰握拳盡顯威武陽剛之氣的天王俑中充滿了豐富而濃郁的異域風情，使那個胡音、駝鈴交織的年代有了想象的憑證。

精品選介

圖二 三彩高胡帽男牽馬俑

圖三 三彩胡人牽馬俑

三彩胡人牽俑３件，體形高大，均作牽韁繩的雙手握拳狀 ，身著綠色大翻領的淺黃色大衣，內穿短裙， 

腰系寬帶和布囊，足穿黑色長筒尖頭靴，立于前寬后窄的底板上。其中三彩胡人牽馬俑（圖一），三彩者高胡帽男牽馬俑 (圖二)為老年胡人形象，絡腮胡須，前者頭戴黑色回族小布帽，通高59厘米，后者頭戴尖頂氈帽，通高67厘米。三彩胡人牽馬俑(圖三)為青年胡人形象，卷發外系一圈紅色布帶，通高62厘米。

“胡人”是漢唐以來對新疆以西廣袤地區人種的泛稱，主要指住在今中亞、西亞- -帶的少數民族。這些胡人一般深目高鼻、連鬢胡須，具有明顯的印歐人種特征。他們千里迢迢來到東都或定居或經商，成為名副其實的文化使者。洛陽發現的三彩胡人牽俑一般伴隨著三彩駱駝或三彩馬出土，傳遞出盛唐時期商旅駝群紛至沓來、長途跋涉、穿越荒漠、溝通中西的形象意境。         

圖四 三彩男胡人騎馬樂俑

三彩男胡人騎馬樂俑(圖四)1件:騎者為胡人，絡腮胡須，頭戴黑色幞頭，穿綠衣騎赭黃馬。馬挺立于長方形底板上，騎者雙手作擊鼓狀。通高43厘米。騎馬樂俑屬于馬上軍樂隊，是鼓吹儀仗隊的成員。鼓吹樂，是吹管樂與打擊樂合奏的一種音樂藝術形式。其吹奏的樂器一般有鼓、長角、笳、笛、簫等，所吹奏的樂曲節奏鮮明，音響洪亮高亢，風格古樸威猛，比之先秦雅樂、絲竹器樂，具有明顯的雄壯、粗獷、剛健、熱烈的特色。

近些年來，有關粟特人的音樂文物不斷出土，安菩墓中出土的三彩騎馬樂俑即是其中的-一個精品。粟特位于澤拉夫善河流域(今烏茲別克斯坦)，處在古絲綢之路上，世代善于經商，長期在絲綢之路.上充當“中間商”的角色，在東西方文化交流方面起了重要作用。粟特人在南北朝到唐朝時期，沿絲綢之路及周邊的于闐、樓蘭、高昌、敦煌、武威、長安、洛陽等大小城市形成-一個個粟特移民聚落。粟特民族在舞蹈、器樂、音階調式、音樂理論等方面具有較高的藝術成就，更有大批的粟特樂人舞伎東來華土，或擅長于歌舞，或精妙于器樂，在東方文明與西方文明之間搭起了一座音樂橋梁。

圖五 三彩載絲駱駝

三彩駱駝俑2件，均昂首張口，作行走嘶鳴狀。兩峰左右對傾，四蹄前后分開，立于平行四邊形的底板上。三彩載絲駱駝(圖五)體施棕黃釉，頭上、頸下和前肢處的毛和駝尾均白色，尾曲卷附于臀上，背上墊黃白綠三色花毯，兩峰從毯的圓孔中露出，峰間搭獸面馱囊，囊下墊托板，囊前后有綠色絲卷和絹卷，絲卷的兩頭分別系有小口瓶、雞首壺、干糧袋和肉塊。通高89厘米;三彩嘶鳴駱駝(圖六)面部、兩峰、下腹及附毛均白色，體為棕黃色，背上墊綠底黃花毯，毯上并飾有斜格和小圓圈等幾何圖案。通高82厘米。

圖六 三彩嘶鳴駱駝

駱駝在隋唐時期已成為絲綢之路和兩京地區常見的交通工具，它是中西文化交流的見證，更是唐代社會繁榮富強走向世界的象征。洛陽的三彩駱駝以健美雄渾，多姿多彩，形神俱佳，釉色瑩潤馳名中外。洛陽博物館收藏的大型三彩駱駝就達十余件，生動地再現了絲綢之路_上的繁忙景象。它們或昂首遠視，或仰天嘶鳴，或側首旁顧，或屈膝欲臥，或穩步行進，有的背負絲綢，有的空載備用,有的攜帶各式瓷瓶、瓷壺。龍門唐定遠將軍安菩夫婦墓中出土的馱囊嘶鳴駱駝體格健美雄渾，形神俱佳，堪稱精品中的佳作(圖五)。它脖頸上揚，昂首張口，尾屈卷附于臀，作行走嘶鳴狀。引人注目的是兩個駝峰中間墊著棕、白、綠三色花毯，上面還搭有獸面馱囊，馱囊和夾板上所馱絲絹、肉塊等物品和食品均為中原內陸所產，攜帶的圓口瓶、鳳頭壺等三彩器皿，無疑是中國當時三彩器出口的絕妙真實的寫照，生動地描繪了唐人西出經商的情景。“縷縷蠶絲織友情，鳴駝千里傳佳音”，- -列列胡商駝隊不遠萬里隨著駝鈴聲風塵仆仆而來，滿載絲綢和內陸名產寶物而歸，真實再現了絲綢之路駝鈴悠揚、中外貿易繁盛的景象。明證了洛陽與絲綢之路有著千絲萬縷的聯系，從各個不同的層面構成了唐朝對外交流的重要內容。

 三彩天王俑2件:-件頭戴鵑式盔(圖七)，身著黃綠釉鎧甲。瞋目嗤鼻，左右兩肩至臂裝飾獸首式銜臂護膊,左臂曲肘作持兵器狀(兵器缺失) ;右手叉于腰間，腹兩側各垂飾一片膝裙，鎧甲后緣中間垂綴鵲尾式裙踞，在小腿上縛有護縛，足著黃色尖頭履，胸、腹及小腿部為白色。左弓步，雙腳踏綠色臥牛，下為鏤孔臺座。通高113厘米。另一件形態與前件對稱(圖八)，身著綠赭黃及白色斑點的鎧甲，綠釉飾邊，護胸上浮雕獸首，左右肩臂飾禽獸形象。右手曲肘上舉握兵器，左手下叉于腰間，右弓步，雙腳踏白色臥牛，立于鏤孔臺座上。

由于受佛教文化影響，盛唐時期，天王俑開始出現，在墓中位置逐漸替代以前的鎮墓獸，成為唐朝葬儀的組成部分之一。

天王俑來源于佛教中帝釋外將的四大天王，天王是佛,教中的護法神祗，分別以護國、增善根、凈天眼、揚福德為主職，掌管東西南北四個方向。天王俑既能降魔伏妖、守護佛法，也能驅鬼辟邪、保護墓主安寧。因此天王俑往往被達官貴人奉為死后的保護神，--般成對隨葬，多置于墓門兩側。

佛教自漢代傳入中國后，逐步漢化。佛法護衛神逐漸失去原來的姿容和身份，成為經過藝術夸張的中國武士形象，其象征意義已經超越佛教領域，成為凡人世界正義、威猛的象征。盛唐時期，天王俑的形象受佛教文化影響，又與唐代武士形象互相滲透,一般頭戴兜盔，身著華麗的“明光鎧甲”，或足踏臥牛，或腳踩小鬼，叉腰握拳，英氣逼人，表達出正義必將戰勝邪惡的主題。洛陽安著夫婦墓出土的這對三彩天王俑形體高大，頭戴鳳冠，一手叉腰，一手握拳高舉，腳踩怪獸。天王豎眉緊鎖，兩目圓睜，闊鼻大口，形象威武兇悍，令人恐懼，儼然一幅咄咄逼人的氣勢，是洛陽出土唐三彩中極難得的大件三彩天王珍品。

安菩墓中之所以出土有如此高大精美的唐三彩，與他的特殊身份有極大關系。墓主安菩名菩字薩，為唐初歸附的西域安國部落大首領的后裔，其祖孫四代均受唐封，任唐官職。安菩襲爵安國大首領并定遠將軍(同京官五品)。

麟德元年(664)，安菩在長安去世，時隔40年，他的妻子何氏在洛陽病逝。他們的獨生子安金藏，把安菩的尸骨遷到洛陽與母親合葬。何氏也是粟特人，來自粟特何國。唐代秉持開放、的國策，聞名于世的絲綢之路在這一時期達到鼎盛。洛陽作為唐代的東都和女皇武則天武周政權的神都，許多外國使節、留學生、僧侶及客商紛紛云集于此。唐朝時期，洛陽居住著大量的粟特人。粟特人大批進入洛陽，主要有三種人:即商人、僧人和在內陸任職的官員。在洛陽的粟特人多毗鄰隋唐洛陽城南市的修繕坊--帶聚居。而洛陽城東的伊水沿岸為其墓葬區之- ~，另一個基葬區在邙山，目前已出土粟特人墓志40余方。

洛陽地區出土的大量三彩胡人俑、三彩駱駝、三彩天王以及異域風格的三彩器皿等，真實生動地再現了盛唐時期洛陽作為絲綢之路東方起點商貿繁榮、胡漢交融的盛景。透過這些具有異域特色的三彩珍品，可以領略洛陽作為唐代東都的京華之地、絲路與大運河的交匯點、享譽世界的國際大都會時期所呈現的獨特的人文風情和時代面貌。