(特約作者：協(xié)和阿偉)

從小我們就學(xué)習(xí)背誦三字經(jīng)，人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。這就是孟子的性善學(xué)說，認(rèn)為我們?nèi)祟愄焐际巧屏嫉模皇鞘苌鐣?huì)環(huán)境因素影響而變壞的。而同為儒家學(xué)派的荀子后來提出了性惡學(xué)說，主要基于人的本能，要求社會(huì)建立約束人的本能的制度，不然社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂。孟子強(qiáng)調(diào)人天生具有的修己的可能性和主動(dòng)性，忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性；茍子則相反，性善論或性惡論對(duì)于人性的揭示都是不完整的，雖互相對(duì)立，實(shí)為相輔相成。

人作為高等動(dòng)物，具有所有動(dòng)物的本能，這也是物競天擇，自然進(jìn)化的生存之道。但好在人有修己的主動(dòng)性，制定了各種規(guī)章制度，去規(guī)范人的本能，促進(jìn)社會(huì)的向善發(fā)展。但在一些人的本能不受約束時(shí)，就會(huì)展現(xiàn)出各種令人發(fā)指的罪惡。遠(yuǎn)到歷史上層出不窮的大屠殺，近到身邊屢禁不絕的咋騙，無不是人性之惡的體現(xiàn)。只有完善的法制和公平的社會(huì)，才能約束人的本能，使社會(huì)呈現(xiàn)出真善美。