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《發微論》風水經典
剛柔篇
易曰：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛?？な显唬禾熘狸庩柋M之矣，地之道剛柔盡之矣。故地理之要莫尙于剛柔。剛柔者言乎其體質也。天地之初固若漾沙之勢，未有山川之可言也。旣而風氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨存，柔者洶而漸去，于是乎山川形焉。凡山皆祖昆侖，分枝分脈愈繁愈細，此一本而萬殊也。凡水皆宗大海，異派同流愈合愈廣，此萬殊而一本也。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔柔中有剛也。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故為太柔?；饎t人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔。石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地，猶合血氣骨肉而為人，近取諸身，遠取諸物，無二理也。若細推之，凡涸燥者皆剛，坦夷者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥則是剛中有柔，柔中有剛也。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔。然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急，則是柔中有剛，剛中有柔也。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。
動靜篇
其次莫若明動靜。動靜者，言乎其變通也。故凡天下之理，欲向動上求靜，靜中求動，不欲靜愈靜動愈動也。古語云水本動欲其靜，山本靜欲其動，此達理之言也。夫山以靜為常，是謂無動，動則成龍矣。水以動為常，是謂無靜，靜則結地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞，結地之水，必灣環悠洋。若其偃硬強勒，沖激牽射，則動不難動，靜不難靜，山水之不融結者也。然一動一靜互相循環，山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一而論，又在人融化之為妙也。
聚散篇
其次莫若觀聚散。聚散者，言乎其大勢也。夫山川融結自有天造地設，障空補缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而不聚，不可以言地矣。何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之常藏也。何謂散？山之所去，水之所難，風氣之所散也。今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢若聚，則奇形怪穴而愈眞正。大勢若散，則巧穴天然而反虛假。歷觀古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。良由得山水之正，則怪穴所為常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。然有大勢之聚散，有穴中之聚散。大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道焉。
向背篇
其次莫若審向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可見。其向我者必有周旋相與之意，其背我者必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾，而眞態自然不可掩也。地理亦然。故觀地者必觀其情之向背。向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。觀形貌者得其偽，觀性情者得其眞，向背之理明而吉兇禍福之機灼然。故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。
雌雄篇
其次又當看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤陽不生，獨陰不成，天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之，大槪不過相對待之理。何以言之？山屬陰，水屬陽，故凡山之融結，必遇水之灣環，勢雖順水而來，形必逆水而就，此山水相對有雌雄也。然山之與水又各有雌雄焉。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，此龍穴相對有雌雄。陽山取陰為對，陰山取陽為對，此主客相對有雌雄也。其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對。若單雌單雄不相登對，則雖或結地，必非眞造化也。經曰：“雌雄相喜，天地交通”。又曰：“雌雄不顧不勞看”，古人多以此為要妙，亦天地自然之理也。
強弱篇
其次又當辨強弱。強弱者，言乎其稟氣也。夫天下之理，中而已矣。太剛則折，故須濟之以柔。太柔則弱，故須濟之以剛。剛柔相濟，中道得矣。論地理者，必須論其稟氣，稟偏于柔，故其性緩。稟偏于剛，故其性急。稟剛性急，此宜穴于緩處，若復穴于剛急之處，則必有絶宗之禍。稟柔性緩，此宜穴于急處，若復穴于緩弱之處，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈。故立穴之法，大槪欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，偏便生出病來。然非權衡有定，則亦未易語也。
順逆篇
其次又當分順逆。順逆者，言乎其來去也。其來者何？水之所發，山之所起也。其去者何？乃水之所趨，山之所止是也。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆者未之有也。夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順水者順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要逆中取順，順中取逆，此一定之理，不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆，脈有順逆。順龍之結穴者必逆，逆龍之結穴者必順，此亦山川自然之勢也。大抵論逆順者，要知山川之大勢，默定于數里之外，而后能辨順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
生死篇
其次又當識生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里來龍，不過一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉？生死之說非一端，大槪有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推左則左為生右為死，龍勢推右則右為生左為死。又有瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取饑，則饑處生而飽處死。凡此之類在人細推之，生則在所取，死則在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后禍福應。若生死難辨，取舍何當，則非眞造化矣。
微著篇
其次又當察微著。微著者，言乎其氣脈也。夫氣無形者也屬乎陽，脈有形者也屬乎陰，陽淸陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經曰：氣乘風則散，脈遇水則止。無脈無氣者，水害之也。有脈無氣，風害之也。善觀氣脈者，以有形察無形。不善觀者，以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內，但智者所見實，故于粗淺而得其精微。愚者所見昏，故荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。
分合篇
其次又當究分合。分合者，言乎其出沒也。夫脈之為脈，非徒然而生，頓然而有。其出也，必有自然之來，則有分水以導之。其沒也，必有所止，則有合水以界之。郭氏云：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。又曰：支之所始，氣隨而起。支之所終，氣隨而鍾。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支之始，故上有分，氣鍾于支之終，故下有合。無分有合，則其來不眞，為其內無生氣可接也。有分無合，則其止不明，為其外無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，斯龍穴融結的定無疑，然后為全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結，有三分三合。穴前后一分合；起主至龍虎所交，二分合；祖龍至山水大會三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內則為內堂，合于龍虎外則為外堂，其合一一不相亂，如此是又不可不知也。
浮沈篇
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