《發微論》風水經典
剛柔篇
易曰:立天之道陰與陽,立地之道柔與剛??な显唬禾熘狸庩柋M之矣,地之道剛柔盡之矣。故地理之要莫尙于剛柔。剛柔者言乎其體質也。天地之初固若漾沙之勢,未有山川之可言也。旣而風氣相摩,水土相蕩,則剛者屹而獨存,柔者洶而漸去,于是乎山川形焉。凡山皆祖昆侖,分枝分脈愈繁愈細,此一本而萬殊也。凡水皆宗大海,異派同流愈合愈廣,此萬殊而一本也。山體剛而用柔,故高聳而凝定。水體柔而用剛,故卑下而流行。此又剛中有柔柔中有剛也。邵氏以水為太柔,火為太剛,土為少柔,石為少剛,所謂地之四象也。水則人身之血,故為太柔?;饎t人身之氣,故為太剛。土則人身之肉,故為少柔。石則人身之骨,故為少剛。合水火土石而為地,猶合血氣骨肉而為人,近取諸身,遠取諸物,無二理也。若細推之,凡涸燥者皆剛,坦夷者皆柔。然涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥則是剛中有柔,柔中有剛也。凡強急者皆剛,緩弱者皆柔。然強急之中有緩弱,緩弱之中有強急,則是柔中有剛,剛中有柔也。自此以往,盡推無窮,知者觀之,思過半矣。
動靜篇
其次莫若明動靜。動靜者,言乎其變通也。故凡天下之理,欲向動上求靜,靜中求動,不欲靜愈靜動愈動也。古語云水本動欲其靜,山本靜欲其動,此達理之言也。夫山以靜為常,是謂無動,動則成龍矣。水以動為常,是謂無靜,靜則結地矣。故成龍之山,必踴躍翔舞,結地之水,必灣環悠洋。若其偃硬強勒,沖激牽射,則動不難動,靜不難靜,山水之不融結者也。然一動一靜互相循環,山亦有動極而靜,水亦有靜極而動,不可執一而論,又在人融化之為妙也。
聚散篇
其次莫若觀聚散。聚散者,言乎其大勢也。夫山川融結自有天造地設,障空補缺,不陷不跌。故小聚則地小成,大聚則地大成,散而不聚,不可以言地矣。何謂聚?山之所交,水之所會,風氣之常藏也。何謂散?山之所去,水之所難,風氣之所散也。今之言地理,往往多論地形之巧拙,而不明聚散。大勢若聚,則奇形怪穴而愈眞正。大勢若散,則巧穴天然而反虛假。歷觀古人之葬,大抵穴多巧怪,非好怪也。良由得山水之正,則怪穴所為常也。今人于大聚之中,或乃拘于形穴而不葬者陋矣。然有大勢之聚散,有穴中之聚散。大勢之聚散見乎遠,穴中之聚散見乎近,是二者有相須之道焉。
向背篇
其次莫若審向背。向背者,言乎其性情也。夫地理之與人事不遠,人之性情不一,而向背之道可見。其向我者必有周旋相與之意,其背我者必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾,而眞態自然不可掩也。地理亦然。故觀地者必觀其情之向背。向者不難見,凡相對如君臣,相待如賓主,相親相愛如兄弟骨肉,此皆向之情也。背者亦不難見,凡相視如仇敵,相拋如路人,相忌如嫉寃逆寇,此皆背之情也。觀形貌者得其偽,觀性情者得其眞,向背之理明而吉兇禍福之機灼然。故嘗謂地理之要,不過山水向背而已矣。
雌雄篇
其次又當看雌雄。雌雄者,言乎其配合也。夫孤陽不生,獨陰不成,天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之,大槪不過相對待之理。何以言之?山屬陰,水屬陽,故凡山之融結,必遇水之灣環,勢雖順水而來,形必逆水而就,此山水相對有雌雄也。然山之與水又各有雌雄焉。陽龍取陰穴,陰龍取陽穴,此龍穴相對有雌雄。陽山取陰為對,陰山取陽為對,此主客相對有雌雄也。其地融結,則雌雄必合,龍穴砂水,左右主客,必相登對。若單雌單雄不相登對,則雖或結地,必非眞造化也。經曰:“雌雄相喜,天地交通”。又曰:“雌雄不顧不勞看”,古人多以此為要妙,亦天地自然之理也。
強弱篇
其次又當辨強弱。強弱者,言乎其稟氣也。夫天下之理,中而已矣。太剛則折,故須濟之以柔。太柔則弱,故須濟之以剛。剛柔相濟,中道得矣。論地理者,必須論其稟氣,稟偏于柔,故其性緩。稟偏于剛,故其性急。稟剛性急,此宜穴于緩處,若復穴于剛急之處,則必有絶宗之禍。稟柔性緩,此宜穴于急處,若復穴于緩弱之處,則必有冷退之患。強來強下則傷龍,弱來弱下則脫脈。故立穴之法,大槪欲得酌中恰好的道理,不得倚于一偏,偏便生出病來。然非權衡有定,則亦未易語也。
順逆篇
其次又當分順逆。順逆者,言乎其來去也。其來者何?水之所發,山之所起也。其去者何?乃水之所趨,山之所止是也。知來去而知順逆者有矣,不知來去而知順逆者未之有也。夫順逆二路,如盲如聾,自非灼然有見,鮮不以逆為順,以順為逆者矣。要知順山順水者順也,所謂來處來者是也。逆山逆水者逆也,所謂去處去者是也。立穴之法,要逆中取順,順中取逆,此一定之理,不可改易。若又推而廣之,則龍有順逆,脈有順逆。順龍之結穴者必逆,逆龍之結穴者必順,此亦山川自然之勢也。大抵論逆順者,要知山川之大勢,默定于數里之外,而后能辨順逆于咫尺微茫之間,否則黑白混淆,以逆為順,以順為逆者多矣。
生死篇
其次又當識生死。生死者,言乎其取舍也。夫千里來龍,不過一席之地,倘非以生死別之,則何所決擇哉?生死之說非一端,大槪有氣者為生,無氣者為死,脈活動者為生,粗硬者為死。龍勢推左則左為生右為死,龍勢推右則右為生左為死。又有瘦中取肉,則瘦處死而肉處生。飽中取饑,則饑處生而飽處死。凡此之類在人細推之,生則在所取,死則在所舍,取舍明而后穴法定,穴法定而后禍福應。若生死難辨,取舍何當,則非眞造化矣。
微著篇
其次又當察微著。微著者,言乎其氣脈也。夫氣無形者也屬乎陽,脈有形者也屬乎陰,陽淸陰濁,故氣微而脈著。然氣不自成,必依脈而立。脈不自為,必因氣而成。蓋有脈而無氣者有矣,未有無脈而有氣者也。經曰:氣乘風則散,脈遇水則止。無脈無氣者,水害之也。有脈無氣,風害之也。善觀氣脈者,以有形察無形。不善觀者,以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內,但智者所見實,故于粗淺而得其精微。愚者所見昏,故荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈,八風不動則有氣,此有目者所共見,有心者所共知,而術之至要,初不外是也。
分合篇
其次又當究分合。分合者,言乎其出沒也。夫脈之為脈,非徒然而生,頓然而有。其出也,必有自然之來,則有分水以導之。其沒也,必有所止,則有合水以界之。郭氏云:地有吉氣,土隨而起。支有止氣,水隨而比。又曰:支之所始,氣隨而起。支之所終,氣隨而鍾。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起,故脈行必有脊。氣隨水而比,故送脈必有水。氣起于支之始,故上有分,氣鍾于支之終,故下有合。無分有合,則其來不眞,為其內無生氣可接也。有分無合,則其止不明,為其外無堂氣可受也。有分有合,則有來有止,有出有沒,斯龍穴融結的定無疑,然后為全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結,有三分三合。穴前后一分合;起主至龍虎所交,二分合;祖龍至山水大會三分合也。小合則為小明堂,大合則為大明堂,合于龍虎內則為內堂,合于龍虎外則為外堂,其合一一不相亂,如此是又不可不知也。
浮沈篇
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