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攸（yōu）國是商代方國，在整個晚商歷史中有著舉足輕重的地位，商末周初的兩大家族對決中，攸國及它的族人們?yōu)橥旎赝跏疑琊A注了濃墨重彩的一筆。商代攸國最早出現(xiàn)在甲骨卜辭，為侯爵，它的出身并不像其它方國那么神秘，攸國是商王宗族之國，大約在商朝中后期立國。攸國封地不見記載，但據現(xiàn)代考證，大致位置當在今蘇皖之北、豫東一帶的淮夷地區(qū)。有說法認為商代攸國的政治中樞位于今河南永城縣南、安徽宿州西北一帶，近代學者陳夢家考證，甲骨文中商王征東夷卜辭“攸侯喜鄙永”之“攸地之永”即為永城。我們都知道，商代晚期，王室的主要敵對勢力來自東夷，商末兩代轟轟烈烈的東征更是持續(xù)了十年。從這個角度來看，商代后期立國的攸國很有可能是為了防御東夷集團的入侵，從它一出生時起，攸國就已注定為捍衛(wèi)王室的長安久治而存在。 永城 攸地的起源不明，這里羅列了幾種可能性：或跟古籍中記載的“攸女”有關。根據《帝王世紀》引《連山易》載：“禹娶涂山之子，名曰攸女，生啟。”傳說大禹娶了涂山氏之女，叫攸女，生下啟。涂山氏是上古神話中的一個大氏族，其所在地望有多種說法，其中有山東曹縣說和安徽蚌埠（bèng bù）說。大禹與涂山氏聯(lián)姻，自然是出于自身政治根基的需要。涂山氏的女兒叫攸女，“攸”不可能是該女子的名字，當是與涂山氏密切相關的一個復合族氏名稱。這或以說明大禹時代以“攸”為族名或地名已經存在。當然也有說法認為古攸地，即古籍中記載的“鳴條”，理由是古代“攸”通“條”，但對于鳴條的確切位置又是歧義迭出，公婆各理。“攸”的甲骨文是“人持斧杖”的造型，但它又有“從容、緩慢”的意思，對于它的造字本義眾說紛紜，筆者以為“攸”字來源于母系氏族部落，母族大家長手持斧杖從容不迫發(fā)號施令的寫照。一方面體現(xiàn)出女子安排部落事宜舉手投足的優(yōu)雅，一方面又不失雷厲風行的大家長風范。商代攸國或在前朝攸地重建。 攸的甲骨文 商末，在周族入侵中原之前，為維護商朝的統(tǒng)治地位，帝乙、帝辛兩代接連發(fā)動了傷筋動骨的東夷之戰(zhàn)。卜辭：“癸卯卜，黃貞，王旬無禍。在正月，王來正人方，在攸侯喜鄙永。”商王在當年正月出征東夷部落，路過攸國的鄙永之地。商王在出征東夷途中應該在攸國的鄙永停留了一段時間，具體做了什么？應該是出征前的一些重要部署。而且更為關健的是，攸國族人參與了東夷之戰(zhàn)。攸侯喜，即攸國國君喜，攸國是宗族國，它的存在本為以蕃屏商，在此次東征策略中自然要身先士卒。這也是商王為什么不直接東進，而要向南面的淮地繞一圈，親自來到攸國，以攸地作為根據地，在此進行占卜、選將、派兵，輸送戰(zhàn)略物質的部署等等。卜辭：“在十月又二，癸酉在攸，正（征）人方。”此例卜辭告訴我們商王征伐人方就是直接從攸地出發(fā)的。而且在出發(fā)之前，商王還在攸地進行吉兇的貞卜：“癸酉卜，在攸，永貞：王旬亡禍，王來征人方。”卜辭大意指商王在攸地貞問此次出征人方能否順利。有學者根據卜辭推測，商王東夷之戰(zhàn)取得勝利后重返攸地，停留了將近月余，并在攸地進行犒賞、獎勵、祭祀、狩獵等慶祝活動，可見攸國在此次征伐東夷部落的戰(zhàn)役中是起到了關健性作用的，而攸侯喜作為攸國首領自然受到了商王的特別對待。 這里需要介紹的是攸侯喜這個人物，攸侯喜是商代攸國的最后一位國君。在商末周初的社會大板蕩時期，他創(chuàng)造了比同樣身為殷商宗室箕子（見箕國篇）更令人神往的傳奇色彩。攸國是商朝子姓宗國，對商王室絕對的忠誠，無條件維護著王室的統(tǒng)治地位。根據公開資料顯示（沒找到除去甲骨卜辭之外相關攸侯喜古籍史料），當周族入侵，商王權岌岌可危，攸侯喜進京勤王，但未能成功，受到重創(chuàng)的攸國族人從此下落不明。有說法認為攸侯喜帶著攸國族人東渡逃亡，最后竟然飄到了大洋彼岸，成了美洲印第安人（殷地安人）的祖先，創(chuàng)造了神秘的印第安文明。這個攸侯喜和箕子一樣，被創(chuàng)造了地外文明的神秘事跡所籠罩，唯一的區(qū)別是，箕子的事跡被《史記》記載了下來，可謂有據可依；但攸侯喜的創(chuàng)造太過于奇跡，自然要存疑，其實兩種不同文明有撞衫的地方很正常，不能作為源于同根的理由。作為題外話，這里不再贅述。 事實上，商末周初，很多甲骨卜辭中出現(xiàn)過的甚至活躍過的諸侯國或名門望族隨著商朝的覆滅石沉大海，再也沒了音訊，除卻后世有出土銅器銘文記載，實屬正常。攸國也一樣，其族人在商亡后不排除被周人集中遷徙、安置、并入其它氏族最終被慢慢融化的可能性。《水經注》有“攸水”、“攸溪”、“攸縣”的記載，值得注意的是，全國那么多的縣市帶“攸”的就這么一個，這些帶“攸”縣名或水名集中在今湖南、江西交界一帶，或也不排除攸國族人南遷的跡像。攸國之后應該有攸氏，此攸當為最早的一支攸姓。 文/堰風 |
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