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玄空闡秘1坤壬乙訣（即九星排卦訣） 此文最初發(fā)表于2007年天機(jī)論壇，網(wǎng)上轉(zhuǎn)載也不少，今天把它放入自己博客，留作備份。發(fā)表至今，不懂的人還是不懂，有些人已經(jīng)走偏了，真相告訴他了卻還抵死不聽，沒辦法，這就是自然規(guī)律，真理永遠(yuǎn)是少數(shù)人掌握的。 風(fēng)水自唐楊俊松從禁宮內(nèi)傳出后歷來只有口訣傳世，其中一段青囊奧語挨星口訣深奧難懂，不知有多少學(xué)者試圖破解都是盲人摸象而已。 坤壬乙，巨門從頭出 艮丙辛，位位是破軍 巽辰亥，盡是武曲位 甲癸申，貪狼一路行 明清玄空一代宗師蔣大宏的楊公真?zhèn)髦小兜乩磙q證》但書中只辯非不明示真，也不注挨星訣，而其親傳弟子姜垚謂：必待真?zhèn)魅丝赏茰y而得。《辯證翼》也曰挨星五行，原本洛書九氣，而其真諦，則實(shí)根于河圖之天地生成，陰陽順逆，乘除推衍，為造化之元關(guān)，地理之綱領(lǐng)，真機(jī)妙，歷少傳人。楊曾以后，隱秘已久，一則誤于偽說之流行，一則限于真?zhèn)髦y得。故自黃石公述義，郭氏演經(jīng)，諸賢口口相傳，間世一出，或寄于山林叢壑之間，或藏于瑰琦行之土，斷非江湖行乞輩，所能窺其萬一。而即便是地理六法大家劉麓嚴(yán)也在《辯證發(fā)秘》中感嘆未能參透挨星本源，不勝遺憾并在書中求問于賢能解者。由此推測，劉氏六法所傳有遺漏，如果不能推導(dǎo)九星九氣，是不能真正明白三般卦內(nèi)涵的。 以下我將用圖解方式推導(dǎo)奧語挨星訣:坤壬乙巨門等句.也即解釋為何24山會如此配九星，為什么震配貪狼等等疑問。所有圖例來自古人的書，這里必須強(qiáng)調(diào)，我們古人其實(shí)把很多東西都講給了后人，只是后人看不懂而已，只有善于讀書的人才能發(fā)現(xiàn)書中的顏如玉啊。 在討論挨星前必須需要明確玄空理氣上24山的來源。玄空理氣也有24山.其法在<青囊序>中有” 先天羅經(jīng)十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推“. 此段并非講解所用羅盤上的24山制作方法,而是玄空三大卦制定方法.此法在法鑒中已經(jīng)公開,源于楊公看雌雄之法. 雌雄交媾 先天對宮互交換陰陽爻為交媾,則必然有24爻分布八宮: 參見法鑒八卦變異圖: 由圖可知,每卦三爻交換后各占一宮位,其宮名稱為 壬子癸,申坤未, 甲卯乙, 戌乾亥, 巳巽辰, 庚酉辛, 丑艮寅,丙午丁. 按其所的交媾卦象又可歸類為: 震卦: 甲癸申巽 巽卦: 庚丁寅乾 坎卦: 子卯未巳 離卦: 午酉丑亥 艮卦: 坤壬乙辰 兌卦: 艮丙辛戌 宮位即壬子癸等只是表明雌雄交媾之爻象所在的宮位,而重要的是宮位中具有在這雌雄交媾中產(chǎn)生的“三“,古人稱之為“氣“ 所謂卦氣是也.其氣有九就是貪巨祿文廉武破埔弼.觀姜注奧語曰:“九氣上應(yīng)北斗,主宰化育,無形可見“.又曰:而無形之氣為天所行也,有形之質(zhì)為地所行也.一二三四五六七八九即大五行,為天行氣,為地行形之次序,故名大玄空或者稱為玄空大五行.這段話其實(shí)說的就是無極子所傳的“天心正運(yùn)圖“,其中貪巨祿文廉武破埔弼配一二三四五六七八九,就是所謂的“ 天行氣,地行形“. 姜注奧語曰九星（九氣）原本（根據(jù)）洛書之位一一挨去就叫：挨星.所以可知挨星其實(shí)是星氣在九宮中排列。一個(gè)是氣，一個(gè)是宮位。如果學(xué)過紫微就知道有星宮之分。九星為氣為天為父無形,九宮為質(zhì)為地為母有形. 雖然總是氣蘊(yùn)于形,但還是不可把他們混為一談. 九氣原為河圖對待交媾化出之氣機(jī),即所謂水火交媾,金木合并.此氣機(jī)萬物造化的根源,故青囊經(jīng)在中卷談挨星本源時(shí)稱為“化機(jī)“.又曰“天心“.先賢只是用先天八卦以爻象圖方式描繪出來而已,此圖也稱“天耕月窟“圖. 但是先天交媾所生之氣必得后天之立所(也就是形位)才能造化萬物,若無立所,無依無憑,于虛空之中無法立足即生即滅,焉還有化成可言? 而地形之九宮即是化出九氣之位,故九氣得賴九宮而化成,才化成萬物顯像顯形.故知河圖與洛書為天寶地符.合則為先天水火二氣, 分則為一天一地,行則在天為九氣,在地為九宮.故青囊經(jīng)開篇即言河圖洛書為造化之始之本.九氣行于九宮化生萬物而顯萬像,先賢用先后天八卦互疊之象來描摹.八卦交于中五而生九氣，中五即稱為“天心“,因地行九宮之次序表現(xiàn)為九運(yùn)的形式,故曰“正運(yùn)“.九氣入九宮即無機(jī)子所傳“天心正運(yùn)圖“ 此圖配合先后天交媾,則是挨星之本源. 對于挨星,自古先賢秘之,因?yàn)樗衣读撕勇逯畩W萬物生成之理.蔣大紅稱古來只幾人知而已. 學(xué)地理之人無不對奧語挨星訣神之往之.即便有先賢著述繪圖也是莫明.我能夠推出挨星本源,也是得之于古賢所傳書圖的指點(diǎn). 無機(jī)子的天心正運(yùn)圖已經(jīng)表明了挨星訣的秘密了，只是大家被瞞過。其實(shí)楊公理論真的很簡單的。 以下一步步圖解推導(dǎo)奧語挨星訣 先看戴公三般卦圖： 此圖是楊公用來推導(dǎo)挨星的，古人的方式對我們來講已經(jīng)不習(xí)慣了，我們可以換種形式如下 1）上元貪巨祿挨星 貪狼一配震卦，正是所謂“數(shù)起于一，首用在震”。古來唯有在楊公玄空理論中見到對于此句的完整推演，是象數(shù)結(jié)合的重要推論！ 2）下元破輔弼挨星 3）中元“巽辰亥并非盡是武曲位“ 人道以日月坎離為乾坤為天地。地理以艮為乾兌為坤,因此地理是以山水為乾坤為天地做生化文章。故四五六運(yùn)配乾坤.其中五黃之位為都天戊己配為坎離為先天水火.一半是坤寄位于巽位,一半是乾寄位于乾位.艮是乾，兌是坤。葛師棠不傳之秘[大玄空六法挨星訣]即<冰海>中九星配卦訣 訣云：震貪巽輔正隅分，艮巨門兮兌破軍，離己中央為右弼，即知坎戊祿存星。地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡乾剛為武曲，陰皆坤順乃文明。 兌一爻巳交為陰爻入，星不變還是四文曲；兌二爻巽交為陰爻入，星不變還是四文曲；兌三爻辰交為陽爻入，三爻是兌艮的主爻，主爻變則星變，兌上爻一變則為乾，是六武曲。所以爻變結(jié)果是巳巽戌為文曲，亥乾辰是武曲。 但在青囊挨星訣中是巽乾兩位文武是顛倒的，此為二八移位，如此則先天八卦配得一個(gè)顛倒的洛書九宮。 合并上述三元挨星如下： 推演舉例：后天坎宮壬子癸三宮又稱天元宮，地元宮和人元宮，于九宮中同為一宮，上圖中規(guī)定從列B->列C->列D的順序分別為一二三，四五六，七八九，從22行上行至3行分別標(biāo)注一二三四五六七八九。然后規(guī)定一二三四五六七八九=貪巨祿文廉武破輔弼，依天心正運(yùn)圖先后天交媾卦變配九星。 乾入坎，乾初爻入坎宮中之癸宮位易坤初爻得象為震卦，故癸宮得一宮之震卦，所以癸宮歸入第22行B列為一爻之震卦。乾二爻入坎宮子宮位易坤二爻得配坎象，故子宮得為一宮之坎卦，所以子宮歸入第22行D列為一宮之坎卦。乾三爻入坎宮壬宮位易坤三爻得艮卦，故壬宮得一宮之艮卦，所以壬宮歸入第22行C列為一宮之艮卦。 申坤未三宮同在九宮之二坤宮，先天震卦一爻入坤宮之申宮位，易先天巽卦一爻得震卦。故申宮為得二宮之震卦，所以申宮歸入21行B列之震卦。先天震卦二爻入坤宮之坤宮位，易先天巽卦二爻得艮卦。故坤宮為得二宮之艮卦，所以坤宮歸入21行C列之艮卦。先天震卦三爻入坤宮之未宮位，易先天巽卦三爻得坎卦。故未宮為得二宮之坎卦，所以未宮歸入21行D列之震卦。 其后甲卯乙三宮同在九宮之三震宮，先天坎卦一爻入震宮之乙宮位，易先天離卦一爻得艮卦。故乙宮為得三宮之艮卦，所以乙宮歸入20行C列之艮卦。先天坎卦二爻入震宮之卯宮位，易先天離卦二爻得坎卦。故卯宮為得三宮之坎卦，所以卯宮歸入20行D列之坎卦。先天坎卦三爻入震宮之甲宮位，易先天離卦三爻得震卦。故甲宮為得三宮之震卦，所以甲宮歸入20行B列之震卦。 根據(jù)九氣配九宮之正運(yùn)配法，一白配坎配貪狼氣，二黑坤巨門，三碧震綠存，所以為“甲癸申貪狼，坤壬乙巨門，子卯未祿存“。 戴理臺《辯證圖訣》中有《挨排九星元運(yùn)圖》說的也是此種推演方式，此圖即《法簽》中先天遠(yuǎn)云圖。 戴公稱為扭轉(zhuǎn)圖，其意就是說是洛書九宮左旋扭至后天震位，我們也可稱為縱橫圖。細(xì)看扭圖就是我的挨星推演圖，舉例如下： 橫向從坎①宮起順取①②③，縱向從震宮起一四七，這和我的推演九星完全一樣的。可知我的推演是古已有之，只是從來沒有公開過。 整個(gè)青囊挨星訣揭示的是玄空三盤卦的建立推演原則而非挨星入用之法。在上述推演中口訣的排列清晰的顯示了坤，艮，中五的特征，即所謂的二五八為軸心。 值得注意的是運(yùn)用此挨星訣是在安墳立宅后的斷人事，之所以蔣氏說“挨星是末之又末”其實(shí)是指此訣的運(yùn)用為最后的驗(yàn)斷，是風(fēng)水一事之末，我們看書不可不查上下文及說話的背景，否則就是關(guān)公戰(zhàn)秦瓊了，有不少人就是那這句話攻擊楊公所說“挨星最為貴”，以此來否定蔣。楊公所說挨星為最貴，是指他的玄空理論體系都是用九星挨星的形式來表達(dá)和描述的，其中隱藏著他的理論體系的真正秘密，使人不易查識，所以說“最貴”。 玄空闡秘2坤壬乙口訣構(gòu)成 此文當(dāng)與前文互相參看，會對楊公理論有個(gè)更清晰的認(rèn)識，也會知道古人的口訣不是隨便說的。 解讀時(shí)為了便于大家理解，特作一圖。  上圖以乾坤南北為江，分東卦，西卦和南北卦為三大卦。江東起江西，江西起江東，南北互起都是先天對待交媾的意思。 圖中九星為顛倒排序。 圖中太極圖中的洛書矩陣圖按縱向分割成上中下三元。上元213.，中元654，下元798。此即天玉三大卦。三大卦在各元中分別以巨門，武曲和破軍為首。青囊奧語也是說此三大卦，所以蔣大紅說楊公反復(fù)其詞也。 青囊奧語首揭口訣四句， 坤壬乙，巨門從頭出，------------》江東一卦從來吉 艮丙辛，位位是破軍 ------------》江西一卦排龍位 巽辰亥，盡是武曲位 ------------》南北八神共一卦 甲癸申，貪狼一路行。 上述口訣其內(nèi)涵結(jié)構(gòu)極其精巧，現(xiàn)在一一解讀如下： 先看楊公奧語口訣中所舉四星：巨門，破軍，武曲，貪狼。大家看上圖即知，楊公舉先天八卦中陽一片之四卦為次第：震（巨門），離（破軍），兌（武曲），乾（貪狼）。 “巨門從頭出”開宗明義表明江東卦起于江西并以巨門為首，其順序?yàn)槔ぃ?宮）->壬（1宮）->乙（3宮）。所以榮氏《辯證翼》說挨星以巨門為首。江東卦本是789但卻起于江西123，明顯說出水龍逆行九宮之法。江東為太極成數(shù)，其氣狹隘，元過既敗，故只得一卦之用。 江西卦本是123但卻起于下元789，為太極生數(shù)，上元之運(yùn)可延至中元，所以云可得兩卦之用。江西卦以破軍為首，順序?yàn)轸蓿?宮）->丙（9宮）->辛（7宮）. “巽辰亥，盡是武曲位”包含南北兩卦，其中巽辰為北，亥為南。“盡是武曲位”中的“盡”為盡頭的意思。也就是說，江東卦起于巨門，從坤->壬->乙一直到巽辰武曲位為盡頭。大家觀太極陰陽魚圖可知，從巽，坎，艮到坤為陰一片。 同理江西卦起于破軍，從震，離，兌到乾為盡頭，是太極陽一片。中元?dú)膺\(yùn)悠長，可廣開御門，上下兼收，故云共一卦。 第四局口訣舉甲癸申(321)逆行至貪狼，共成陽一片四卦。 故知，三合派有“坤壬乙，文曲從頭出”之語，實(shí)屬妄改奧語，癡人說夢而已。 玄空闡秘3江東，江西和南北卦 《天玉經(jīng)》詞句深奧，其開篇口訣： 江東一卦從來吉，八神四個(gè)一 江西一卦排龍位，八神四個(gè)二 南北八神共一卦，端得應(yīng)無差 對于如何是江東，江西，南北，云何是父母，如何四位而起，天地人元龍?jiān)趺春腿耘浜系脑恚瑲v來諸家各說各話，并且衍生出很多流派，盡是胡扯。現(xiàn)在徹底公開重演楊公推演玄空的邏輯，讓大家徹底明白，可以看出其脈絡(luò)和青囊奧語是一脈相承的，并無二致。 《法鑒》一書公開了玄空核心理論體系，給我們破解楊公經(jīng)訣提供關(guān)鍵的鑰匙，現(xiàn)在我來一步步推導(dǎo)天玉三卦父母如何四位而起，如何不經(jīng)四位而起。 看法鑒之圖 此圖就是楊公推演天玉三卦父母八神之原理，不過不太容易看出來，做了表格，讓大家看得更清楚 很清楚了吧，無需再多解釋了！ 江東卦和江西卦都只是太極一半，只生男或只生女，所以有一卦，兩卦之用。南北卦包含男女六子所以共一卦。結(jié)合八卦圖看天元江東父母八神一四七宮是不是經(jīng)歷四位而又在一起？人元江西父母八神三六九宮是不是經(jīng)歷四位而又在一起？ 地元南北卦父母八神二五八宮是不是不經(jīng)歷四位直竄在一起？ 楊公推演玄空之理一絲不亂，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)精巧，實(shí)在讓人贊嘆啊。上述推演表明奧語挨星，天玉三卦，寶照三元龍必然是同時(shí)推導(dǎo)出來的，所以楊公口訣是在反復(fù)其詞說這幾個(gè)東西，任何篡改必然導(dǎo)致三大經(jīng)典的不一致，所以現(xiàn)在大家應(yīng)該能辨別真?zhèn)瘟税桑绻€執(zhí)迷于百二十家的錯(cuò)誤法訣，什么十二長生，三合雙山，72龍分金，翻卦掌等等我也沒辦法了，只能說自求多福了。 參照戴禮臺圖訣更清楚了吧 現(xiàn)在明白“一生二兮，二生三，三生萬物是玄關(guān)”了吧，楊公法訣秘密就在三分法，由此引申一切的做法！！蔣大紅為何注天玉說八卦兩兩對應(yīng)應(yīng)該有四，為何云三卦？因?yàn)闂罟L(fēng)水要配合九宮三分！ 先天八卦顛倒為雌雄交媾為父母！此為楊公養(yǎng)老看雌雄的真正含義！！所以說正宗玄空羅盤必然有先天八卦一層！ 陽（父乾7震4坎1）入陰（母坤3巽6離9）為江東一卦，123對147，1到4到7不是四位嗎，蔣大宏說的清清楚楚，再不明白，小學(xué)沒畢業(yè)！ 陰（母坤3巽6離9）入陽（父乾7震4坎1）為江西一卦，789對369，9到6到3不是四位嗎 陰陽對宮（兌8艮2）互入為南北卦，456對258，不是一直線嗎，難道幾何也沒學(xué)好？ 江東，江西，南北，天元，地元，人元，上元，中元，下元，貪巨祿，文廉武，破輔弼說的都是一回事，但是各有側(cè)重分工！！ 看下圖我用黑圈畫出來的例子，是不是123配147？再不懂，我就不解釋了，自己看我置頂文章，反復(fù)看。 玄空闡秘4從江恩九方圖破解玄空挨星做法的密碼 先上兩個(gè)圖：一個(gè)是西方金融分析神秘流派江恩的九方圖，一個(gè)是先天納甲圖 1)九方圖 半小時(shí)前 上傳 下載附件 (183.95 KB) 2）納甲圖 半小時(shí)前 上傳 下載附件 (17.52 KB) 好了，開始解讀： 九方圖中最里面一圈數(shù)字順時(shí)針排列的9個(gè)數(shù)字其實(shí)和納甲圖中內(nèi)圈數(shù)字含義相同的。什么意思？就是用時(shí)間順序123456789順時(shí)針排列一周表示一個(gè)空間的圓周運(yùn)動！換句話說就是時(shí)間在空間上的位置。懂嗎？時(shí)間在空間里才有了位置！ 古人把1234（5,10)6789分成一生一成，這是表示空間的對待對稱，所以河圖為對待。但是沒人告訴你對待什么？對待的是空間！河圖中沒有這么明顯表示出來，但是人家告訴你了，16共宗，27為友啊，就是對待的意思。同樣是北方水，為什么有16？就是一個(gè)陽水，一個(gè)陰水，這不就是對待的意思嗎？古人用陰陽表示對待概念，兩分法！ 為什么從東方開始排1？因?yàn)榈鄢龊跽穑『筇彀素跃褪菚r(shí)間！這個(gè)也從沒有人告訴你們，但是古人說了“后天八卦是流行”，除了時(shí)間什么東西還流行？ 所以，16水配上壬癸天干這是時(shí)間在空間的生成序列數(shù)字。而外圈的甲乙丙丁是時(shí)間順序數(shù)字。這個(gè)是古人的10進(jìn)制表述。古人沒用阿拉伯?dāng)?shù)字，你如果讀古書算術(shù)，里面的數(shù)字都是甲乙丙丁。現(xiàn)在我們知道用1234不在用甲乙丙丁了。所以看到圖中兩個(gè)天干圓圈別暈啊，是不同的表述！ 江恩用九方圖預(yù)測空間價(jià)格，玄空中用此圖尋找合適的空間位置。 楊公說“明此理，何須尋納甲”，不是說納甲不對，而是楊公和我們現(xiàn)代人一樣用了123456789個(gè)數(shù)字來代替甲乙丙丁。這個(gè)代替是有時(shí)代背景的，唐代我們和阿拉伯世界已經(jīng)有了交流了，阿拉伯?dāng)?shù)字也傳入我國了，楊公就用這九個(gè)數(shù)字來標(biāo)記時(shí)間順序不是比文字的甲乙丙丁更容易嗎？ 總結(jié)，納甲也好，挨星也好都是為了給時(shí)間在空間中找到位置！所謂歸于一卦，就是先天空間147配時(shí)間123！那么在空間八方圓周中，需要用挨星來辨別123是否在147的空間位置上，或者反過來說就是在147空間上標(biāo)記處123時(shí)間的位置，如果是，那么就是歸于一卦了，如果147挨的不是123那么就是出卦，免談。 又問：147具體在24山中哪里？ 笨啊。我以前的文章都說的明明白白，147是江東一卦，統(tǒng)攝子午卯酉乾坤艮巽八神。所以說上元123要配空間147，也就是，在子午卯酉乾坤艮巽八方上要能夠挨得123到龍，向，水，那么就是一卦清純了。 好了，納甲和挨星道理明白了，那么我們開始推理挨星具體用法： 1）必須只用12346789挨排，中5不用的 2）必然是按照圓周運(yùn)動挨排，沈氏的飛星就是錯(cuò)的，連時(shí)空都沒搞清楚瞎飛個(gè)啥，有啥作用？我丟硬幣都有50%的勝率 3）圓周運(yùn)動有順逆，這是自然之道，一陰一陽也。所以挨星有順逆。但是不是死板的根據(jù)羅盤上的紅黑字，那是偽法。真法是根據(jù)水口來定順逆的。何者順何者逆？楊公說：甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推輪五行。一句話，四正陽順推，四維陰逆推。五行是什么？五行出自河圖，就是空間的代名詞！也就是說水口測得在四正位，就順，在四維就逆。 4）以穴位為中五位置，坐下九星翻到向上順逆挨排。為什么要翻向？因?yàn)闀r(shí)空是對待的，123配147必須顛倒挨排，不明白就再看我前面置頂文章。 以上是個(gè)人純粹從河洛易理中推理出來的挨星之法，歡迎有真?zhèn)髦酥更c(diǎn)。 另外附帶一點(diǎn)，江恩九方圖其實(shí)只要9個(gè)數(shù)字就行了，無需排列那么多。超過9的數(shù)字都除以9取余數(shù)就行了，這就是古人取數(shù)立卦的捷法！ 玄空闡秘5破解“明此理何須尋納甲”倒排父母48局本質(zhì)揭示 為何楊公明確說“明此理何須尋納甲'？我已經(jīng)在前一篇文章中講到了，現(xiàn)在更加清晰的推導(dǎo)給你們看，楊公用排父母之法代替納甲，使之更加簡捷！ 1）父母定義 法鑒里有圖，父母就是先天八卦，是時(shí)間。六親里面”父母“是生我之所在，風(fēng)水中父母是庇護(hù)我（穴位）的能量所在！是生生一切的力量來源，所以尊稱為父母。 傳統(tǒng)上乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。但是楊公卻用123456789個(gè)數(shù)字標(biāo)記先天八卦，這樣的好處就在于可以和洛書九數(shù)合并，這是一個(gè)數(shù)學(xué)處理上的巧妙之法，從此先后兩天完全被一個(gè)數(shù)所統(tǒng)攝，至簡至易，為神妙之法。標(biāo)記先天卦為九宮數(shù)就是所謂定父母也. 此圖顯示了父母顛倒交媾的意思。一配父母乾坤；二配父母兌艮，三配父母離坎，四配父母震巽，六配父母巽震，七配父母坎離，八配父母艮兌，九配父母坤乾。 2）下面“納甲圖” 外圈甲乙丙丁（戊己）庚辛壬癸=1234（5，10）6789，是時(shí)間流逝的順序！把太1放在東方起是因?yàn)椤钡鄢龊跽穑R乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮“也。所以外圈的甲乙丙丁就是后天八卦！就是九宮！是等效的。先天納甲其實(shí)就是先后天八卦合并然后納入天干五行。根據(jù)河圖，甲乙為38木，甲為3乙為8；丙丁為27火，丙為7，丁為2；庚辛為49金，庚9辛4；壬癸為16水，壬1癸6.然后根據(jù)數(shù)字對應(yīng)填入內(nèi)圈一二三四六七八九的數(shù)字之上就是納甲由來。懂了嗎？便于看懂，再看一圖： 然后我把他變成九宮掌： 納甲圖表1 那么此表就等同于先天納甲圖， 然后我們再把先天八卦序數(shù)用九數(shù)取代得到下表2： 表中，先天八卦一列中為卦的先天序數(shù)，洛書九宮列中為用洛書中配先天卦得： 乾一=一 兌二=二 離三=三 震四=四 中五 巽五=六 坎六=七 艮七=八 坤八=九 到這里你比照法鑒中先天定父母圖就知道圖和表是一個(gè)意思。 3）用后天排父母替代納甲之法 內(nèi)圈按照前面先天定父母圖，一父母乾坤排入一宮；二父母兌艮排入二宮；三父母離坎排入三宮；四父母震巽排入四宮；六父母巽震排入六宮；七父母坎離排入七宮；八父母艮兌排入八宮；九父母坤乾排入九宮。請注意這里就有個(gè)一個(gè)倒排的概念；一父母乾坤本來在北面的，現(xiàn)在顛倒到南面來了。此即先天入后天，就是乾入坎！就是所有風(fēng)水書上看到的先后天八卦合并圖，就是乾坤交媾！就是河圖入洛書！這是倒排的真意！只有倒排才能父母交媾而生六子！不倒排就沒有交媾，沒有先后天一氣，哪來生機(jī)？ 然后我們把上面表2也對應(yīng)改變一下按照1對一，2對二等等排列： 而且，大家更明了，根據(jù)排父母有順逆兩飛，那么先天納甲法如果不知逆法則只能用于山龍，如果要用于水龍必須要顛倒來用，要倒排父母，否則珠寶火坑之差也。 這是不是法鑒中的“后天排父母圖”？楊公說“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推輪五行”，對照上圖不一目了然嗎？ 把排父母圖變成九宮掌得到下圖： 到此大家應(yīng)該明白先天納甲圖就是法鑒的先天定父母圖。楊公棄納甲之法不用采用了更加簡潔的“排父母”之法。所以法鑒極其贊美曰”此為玄空作用中第一捷法“ 上圖也出現(xiàn)在戴禮臺《地理辯證圖訣中》，大家比較一下就知道是一個(gè)圖 這些大師們傳圖訣也真是的，都只是給一半不畫全。一個(gè)只給先天八卦配九宮，一個(gè)只給后天八卦配九宮。 現(xiàn)在明白為何楊公說“明此理何須尋納甲”了吧。簡單嗎？很簡單。玄空風(fēng)水就是這么簡單！ 這也是《蔣大紅三元奧秘傳本》里的“真三卦秘訣”圖！ 上述模型是基于中五在中間的狀態(tài)，這里舉例一運(yùn)排法。如果我們把子山納入上述倒排父母模式，那么得到如下掌訣： 這就是排山掌訣的由來。24山都要倒排否則就父母沒有交媾。這里表達(dá)的意思就是：穴做中五立極在坎宮子1山，龍之父母為先天離卦加臨巽四宮合坤2山，水口之父母為先天坎卦加臨兌七宮合艮8山。 所以這里龍水先天父母為坎離媾精，龍穴水三宮合為一四七數(shù)，24山龍穴水合為子5坤2艮8，為258數(shù)。排父母是看龍穴水的父母是否符合大卦，比如147江東卦方位是天元八宮。空間如果天元八宮中龍穴水排得龍之父母，穴之父母和水之父母在147方位，那么接下來只要挨星順逆挨到123駕臨就是147配123為江東一卦清純！否則就是出卦。 為什么說是第一捷法?因?yàn)?4山258之所排宮位必定是龍穴水之父母符合三大卦。 舉例再看未2山和甲3山倒排結(jié)果： 是不是龍穴水必然都是居于未2中五丑8？故不管哪個(gè)墳?zāi)梗灰炎降古牛敲雌潺堁ㄋ绻?58之位所在就是江東一卦從來吉的。 玄空闡秘6-論河圖洛書必然是一體同在的 注意這篇十分重要，如果領(lǐng)會那么將入玄空風(fēng)水之門。 1）河圖和洛書是描述自然的兩個(gè)角度，他們天生是一體的。蔣大紅說河洛一起出現(xiàn)，可見他是真正知道河洛內(nèi)涵的人。我這里舉個(gè)例子，大家一看就知道為什么河洛是一體的無法分開的 看到嗎？用河圖必然內(nèi)含洛書，用洛書必然含有河圖。他們只是描述角度不同，只有合一才能完整描述一個(gè)物體的變化軌跡。比如一個(gè)物體運(yùn)動軌跡，必然要有時(shí)點(diǎn)狀況和中間的過程才是完整的。 2）有了上面線段然后我們配上先天八卦，從中五把它扭一下 3）得到先天八卦圖，從東方開始標(biāo)記12345678910 4）納上天干五行 5）二八移位 注意看，這里是不是出現(xiàn)了一個(gè)倒的洛書九宮？故河圖外圓內(nèi)方！內(nèi)含洛書！ 6）配上后天八卦九宮 圖中帝就是天一，也稱太一，太乙。故洛書方而合圓！ 7）最后，我把上述圖像信息全部壓縮成三個(gè)圖：河圖，洛書和先后天八卦合像圖 至此，像數(shù)理具備，萬物運(yùn)行法則建立。 先天納甲圖里就含了洛書，不懂的人看我的文章”破解納甲“一篇 最后的最后， 天文為一切數(shù)理起源，以下即方圓圖也。 故知方圓圖為天地規(guī)矩也，河洛為天地準(zhǔn)！ 玄空闡秘7-真納甲水法與排父母訣 前文《明此理何須尋納甲》一文解開了先天納甲的原理以及其作用只做山龍而不能做水龍，因?yàn)橄忍旒{甲沒有顛倒，所以不能用在水龍，但是如果我們顛倒了納甲他就可以用作水龍了。如何顛倒納甲，看《地理仁孝必讀》里司馬頭陀水法 圖中外輪天干起震很熟悉了吧，就是先天納甲法，因其配合先天八卦故名先天納甲也。內(nèi)圈天干甲起坎，即后天納甲也，也就是顛倒納甲法也。為何？如果看過我對三盤卦的解析應(yīng)該知道先天和后天是90度直角坐標(biāo)關(guān)系，（先）天開始于子，后天開始于卯。故河圖配帝出乎震為河圖納洛書，洛書一宮北方起為洛書納河圖。所以先天納甲震上起輪，后天納甲就是坎上輪，震坎互成90度角。再看九宮掌： 1）把后天八卦+九宮+天干順時(shí)針列出： 2）二八移位 3）按照九宮數(shù)配入先天八卦 然后逆排9876得下圖 其中自然看得 排先天乾入坎一宮，先天兌入坤二宮，先天離入震三宮，先天震入巽四宮，先天巽入乾六宮，先天坎入兌七宮，先天艮入艮八宮，先天坤入離九宮 4）對照法鑒中的排父母圖 先天乾入坎一宮，先天兌入坤二宮，先天離入震三宮，先天震入巽四宮，先天巽入乾六宮，先天坎入兌七宮，先天艮入艮八宮，先天坤入離九宮 是不是等效的？ 所以結(jié)論是，納甲水法就是楊公的排父母之法。 故知，納甲水法只要知道順逆一樣可以用作水龍。納甲之理是十干生旺之根源（具體推演參見我發(fā)布的破解納甲專文），所以真知此法用生旺墓訣一樣可以做水龍，如同司馬頭陀水法一般有效！但是但是，比較下來?xiàng)罟判侵ㄗ顬楹啙崱Ｎ铱催@生旺墓訣之法頭很暈的哪有貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去那么簡單啊，哈哈。 所以，河洛是真理，是公理，他是檢驗(yàn)一切術(shù)數(shù)的準(zhǔn)繩！所謂“實(shí)際是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”就是個(gè)混賬邏輯，倒果為因。 玄空闡秘8-破解四個(gè)一，四個(gè)二，四個(gè)三之謎 天玉經(jīng)云：江東一卦從來吉，八神四個(gè)一。江西二卦排龍位，八神四個(gè)二。南北八神共一卦，端的應(yīng)無差。 歷來沒有清晰的披露過其真正內(nèi)涵。其實(shí)這段話楊公明白告訴后人他的理論體系是如何建立的。 先上圖，戴禮臺真?zhèn)鳌兜乩磙q證圖訣》中有這三句話的圖訣 1） 江東一卦 天玉所云江東一卦并非僅是江東卦而是包含江東卦江西卦和南北卦，他們是兩個(gè)概念。很多人會被經(jīng)訣里面的相近的名稱困擾以致無法窺探玄空真諦。這里的江東一卦傳達(dá)的是楊公的九星三卦體系建立的原理。這個(gè)圖在法鑒里面就是“雌雄交媾生男女圖” 對于江東一卦的解讀，我有系列文章對他進(jìn)行了闡述： 系類文章之一：坤壬乙和三盤卦 系類文章之一：經(jīng)四位起父母 系類文章之一：先天納甲和排父母真諦 可以說楊公天玉江東一卦的內(nèi)涵理論體系就如戴禮臺所說：乾坤變化易門開，天地人通任往來，九直九橫分九耀，三經(jīng)三維合三才。就是說通過三分九宮縱橫羅列成一個(gè)矩陣，在這個(gè)矩陣中納入24山先天八卦交媾所生六子配上九星。其結(jié)果就是出現(xiàn)24山每山一星，然后分成三個(gè)父母四位一起。這就是江東一卦數(shù)理模型建立后的產(chǎn)物。到這里江東一卦產(chǎn)生的都是三分法，因此必然有三個(gè)父母，有三個(gè)大卦（江東卦，江西卦，南北卦），有三個(gè)元運(yùn)，有三種挨星之法（龍上挨星，穴上挨星和水口挨星）。既然是三分，自然是三個(gè)一，所以楊公云：一卦只有一卦之用。一和一各自分清自歸一類也。 2） 江西一卦 對于江西一卦的解讀，我也有系列文章對他進(jìn)行了闡述： 系類文章之一：水口五星訣破解（即將推出） 三山原本配三星其實(shí)只有兩星，九星合并成五星（河圖數(shù)之一半也）， 3） 南北一卦 南北卦就是大家耳熟能詳?shù)暮筇彀素浴罟缘捏w系都建立在后天八卦及其九宮之上！這個(gè)圖就是法鑒的中五立極圖和九宮九星圖。 因?yàn)樗械淖龇ǘ伎梢越y(tǒng)攝在后天八卦九宮之內(nèi)，所以楊公說：一。 玄空闡秘9-龍穴水真三卦秘訣 前述楊公天玉三卦是其理論的大框架，在此框架的構(gòu)建之下我們可以剖析楊公風(fēng)水，入楊公堂奧也。 江東一卦是三分之法。故龍穴水為三分，其理出自江東一卦 龍穴水之三卦圖 比照《蔣大紅三元奧秘手抄本》中真三卦秘訣圖 大家看清沒有？只要你真正理解天玉這段話，那么楊公的風(fēng)水不再神秘而是能被我們一一破解的。反觀目前那些“大獅”們有那個(gè)真正理解楊公三盤卦的？全是在那里東來西扯，云山霧罩的蒙人。真能理解三盤卦，你就能信手拈來清晰的闡明楊公理法，而且具有數(shù)理證明的嚴(yán)密性，那些大獅只會用文字來忽悠，有誰能用圖表或者九宮矩陣來重演玄空的理法？不少大獅還在個(gè)人文章后面滿口雌黃說我傳播邪法要遭報(bào)應(yīng)，搞得似乎只有他懂，但是觀其文章還是廢話一堆，最后來個(gè)“更多秘法留待有緣人等等”引人上鉤以售其奸也，我懶得一一理他們，借此一貼做個(gè)總回敬，你們不配和我探討玄空！ 玄空闡秘10-解讀真三合水法干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪” 干維乾坤艮巽壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。 分定陰陽歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。 此段其實(shí)就是水口的取法而已，也即司馬頭陀水法，也是陳希夷四大水口 回顧一下前面一篇有關(guān)先天納甲的文章，你就會知道這里甲乙丙丁（戊）庚辛壬癸=123456789=貪巨祿文廉武破輔弼！就是元運(yùn)！。所以口訣中壬就是八運(yùn)之?dāng)?shù)，八運(yùn)時(shí)申為人元宮，故人元宮本元金龍水口兌卦在乙，此為兌順一局。看法鑒金龍水口圖此圖說得也很清楚，就是壬是陽天干，上圖中壬是起申順行長生的，所以在申所在的宮起貪狼，然后七宮巨門，六宮祿存，一直輪到破軍，發(fā)現(xiàn)是三宮，申是人元宮，所以取乙為水口，還要注意輪的時(shí)候不要吧廉貞放進(jìn)去，輪的時(shí)候是不需要它的，飛排山掌才需要。而這是看元運(yùn)定水口就是時(shí)間納入時(shí)間的方法，上一篇解讀中我也講過了，加上壬代表8運(yùn)（上面的紅字剛說過甲乙丙丁戊庚辛壬癸代表什么），所以這個(gè)長生水口就是代表八運(yùn)如何看金龍水口的。 癸為9運(yùn)，卯為天元宮，則天元宮之巽順一局水口在坤原理相同，癸水九運(yùn)，長生卯，長生在四正要逆轉(zhuǎn)，所以三宮起貪，八宮巨門……破軍就在二宮了。 楊公經(jīng)訣都只是說一半的，故后人要舉一反三。有順必有逆，明此理則逆局一理同推！ 另外，楊公撰寫口訣精巧無比，一個(gè)壬在申起，一個(gè)癸歸于坤，其中暗藏水口挨星之秘密，是否大家記得”坤壬乙，巨門從頭出"?. 故榮氏《地理辯證翼》中云挨星都從巨門開始也 壬長生在坤宮之申其水口在乙，左水從乙來為順局，穴座寅山為座乙之病向坤宮之申為乙之長生，右水從壬來為逆局，故曰坤壬乙，此為真三合水法也。這里大家看到要用十二長生三合水法必須逆用才是真三合，如果坐長生而向病則必?cái)〗^也！誰說地理重座不重向？向也很重要！ 以下列出長生法八大水口： 坤壬乙，艮丙辛， 震乙壬，兌辛丙， 坎癸庚，離丁甲， 乾甲丁，巽庚癸。 我不建議大家用長生水法，因?yàn)闂罟ㄖ梁喼烈缀媳厣嵋浊箅y呢？這個(gè)不必死記，其實(shí)就是元運(yùn)宮的左右兩宮和對宮罷了。 故真知楊公風(fēng)水，所有風(fēng)水都以囊括。真知河洛之理，所有術(shù)數(shù)都能一網(wǎng)打盡。 偽大師們你們將在我的的打擊下無所遁形！ 玄空闡秘11-破解北斗七星去打劫，離宮要相合 我反復(fù)強(qiáng)調(diào)一定要懂的天玉三盤卦的內(nèi)涵理論體系，這樣你就能對經(jīng)文信手拈來隨手解讀。不能總是靠我一個(gè)人研究，自己掌握理論體系才是王道，否則你永遠(yuǎn)離不開拐杖需要依賴別人而且胸?zé)o定見，容易被一些唬人“大獅”迷惑。北斗七星打劫法未脫江東一卦理論范疇也，屬于一。但是只要你能夠掌握江東一卦體系會三分法，那么你做的風(fēng)水從來都吉祥的，不會有差錯(cuò)，故楊公說：從來吉也。 1）看龍穴水三卦體系 2）打劫法并不神秘，其實(shí)在法鑒里已有講到了 一句話就是“取生機(jī)不息以乘來時(shí)復(fù)用”是一種乘機(jī)之法，把不屬于你的拿過來，楊公稱之為“打劫” 3）根據(jù)上述體系解釋《地理冰海》中打劫圖訣 冰海舉上元一運(yùn)為例，我們把他江東一卦的體系來解剖看楊公如何運(yùn)用打劫法的： 此表中為了大家更明白舉地元宮為例。大家看得出他就是父母四位而起之理念而已。龍運(yùn)在一宮，本元水口順逆兩局應(yīng)該在戌6和丑8，但是這里取未2水口為外元之水也，此即打劫也。中五立極在三宮，挨星則從三宮起貪狼順挨破軍到離宮，故楊公曰：北斗七星（破軍）去打劫，離宮要相合“ 所以還是一句話，掌握三盤卦理論體系，你將入楊公之門也。就我來講，我有空閑則翻一下經(jīng)訣，看到哪里就隨手解道哪里，毫無障礙，但是你們最終得自己走路，否則我那天沒興趣就不再寫文章你們靠誰？靠那些”大神“嗎？目前因?yàn)槲以谔崛罟碚擉w系運(yùn)用到金融市場中有了階段成果才有空閑上來發(fā)表一下文章主要目的是給大家一個(gè)研究的方法，我不靠這個(gè)賺錢，做風(fēng)水賺錢很累的，而做金融投資賺錢比之風(fēng)水要考慮的東西少了很多，是太簡單了。因此如果你能掌握三盤卦系統(tǒng)，那么研究其他術(shù)數(shù)也好，研究金融也好都將是一個(gè)真正的大師！因?yàn)檫@個(gè)體系是把握大道運(yùn)作的第一捷法，比之其他術(shù)數(shù)跟上層樓。 玄空闡秘12-為何中五立極能合并先后兩天？ 楊公理法極其巧妙在于用9數(shù)一統(tǒng)先后兩天，河圖洛書，為什么會這樣？有沒有背后的深刻原理呢？ 我說有！ 前面曾解說河洛一體的概念，這里再做引申。 大家都知道河圖配天干有10，其實(shí)是5，就是五行就是河圖。地支其實(shí)是9就是洛書。但是地支卻多了4個(gè)土出來分別寄宮于四維之中，歷來大家對后天12地支中四季土的來源很不清楚，有說是戊己之土分別化入的。其實(shí)你看這納甲之原理，子午卯酉配乙辛丁癸，四正配四維，寅申巳亥配甲庚丙壬，四維配四正。而辰戌丑未為四維，所以其必然配四正之干。但是四正干沒有土啊，可是不要忘了在我前篇談?wù)婕{甲水法文中談到，后天兌卦納己土，己土從丁干而長生！其是己土先天納坎卦，坎納癸也是四維之干。因?yàn)榧和翞殛幫凉时厝痪佑谒木S之中。所以，這就證明了后天中戊己土化為辰戌丑未寄于四維之中，而中五則為天心居中央不動。所以12地支是8地支+4土配8天干+戊己土，其實(shí)都是九個(gè)。由于河圖洛書都有一個(gè)中五居中不動以此溝通先后兩天，所以楊公中五立極河洛合并，至妙至神也 時(shí)間就是金龍，就是先天八卦，就是123456789！所謂纏代推移之?dāng)?shù)也！因?yàn)槲旒和恋姆指睿詴r(shí)間必然可以被4所分割！有四象之分，此所謂兩儀而成四象-一個(gè)十字坐標(biāo)也。故知時(shí)間是可以被認(rèn)知的，并非時(shí)鐘而已，他有像存在，有方位，有五種運(yùn)行路線。時(shí)間進(jìn)入空間洛書則有六種節(jié)奏出現(xiàn)，所以乾卦云：乘六龍以御天。就是說以六為節(jié)奏觀察時(shí)間節(jié)奏！二六則一十二也此十二宮劃分建立之本意也。 玄空闡秘13-破解北斗七星去打劫二-24山打劫表 北斗七星破軍的打劫水法其對應(yīng)的挨星訣楊公早已給出，只是世人不知而已，楊公經(jīng)訣都是反復(fù)用不同的話來互相闡述的。打劫挨星訣就是： 干維乾坤艮巽壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。 分定陰陽歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。 陽干長生在四維為陽順輪，陰干長生在四正為陰逆輪。 下面列出24山打劫表供對照 玄空闡秘14-北斗七星去打劫3 排山掌法 此法也出自地理冰海，運(yùn)用更為簡潔 1）倒排八山 2）不管順逆局，貪狼九星都是逆排。順局破軍到離，逆局則文曲到離，都是打劫水口 故而楊公云：辨得陰陽兩路行，五星要分明，混鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。 依得四神為第一，官職無休息，穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清。要求富貴三般卦，出卦家貧乏。 蔣公子字金里有說打劫法： 北斗七星，如何打劫，九宮定位，七星跋涉，破軍所臨，巧取其穴，環(huán)而布之，坎與離合。 先天倒排，七星順挨，倒須隔位，順由宮推，以求坎離，三卦與偕，同宮山水，須要分開。 七星順序，本宮推起，每宮三位，有山有水，相見不寧，打劫爭忌，高人分用，契合玄機(jī) 這里先天倒排就是指排父母，先天卦乾一兌二之類，父母順排則七星逆挨，父母逆排則七星順挨。這和我上面的其實(shí)一致的，只是一個(gè)只用破軍而順逆排，我是只逆挨而用破和文。 楊公經(jīng)文“渤海翻身”指文曲，后面又說“四神為第一”有兩個(gè)含義，一個(gè)是“經(jīng)四為起父母”，一個(gè)是文曲為第四，指為渤海翻身。最后“要求富貴三般卦，出卦家貧乏”總結(jié)打劫法還是三盤卦之理法。還是屬于江東一卦，八神四個(gè)一，從來吉也。 此篇與前兩篇互相闡發(fā)，角度不同，一縱一橫，但都是不脫一四七，二五八，三六九之三盤卦理也。用排山掌更為簡潔明了。 楊公風(fēng)水層次有三，初級為江東一卦，三分而立，依據(jù)四個(gè)一起，一卦就用一卦不講求兼通他卦，則下穴從來吉，不用擔(dān)心出問題，此為中規(guī)中矩之理法，能領(lǐng)會的人已經(jīng)是合格風(fēng)水師了； 第二層次：江西一卦，四個(gè)而起，但是三并為二，一卦可同兩卦，可兼通他掛而不犯差錯(cuò)，那么已經(jīng)是高級風(fēng)水師 第三層次：南北共一卦，三合為一，天地都在一掌中，妙手拈來，三十六宮都是春，領(lǐng)會此層，那么就是比肩楊公直追先賢了。 玄空闡秘15 24山四位起父母三大卦推演 此篇是闡秘系列文章三-江東江西南北卦(即三大卦經(jīng)四位起父母）解 以及挨星奧義4-天玉經(jīng)三個(gè)父母四位而起的邏輯推演 的后續(xù)。 偽大師們根本不知道天玉三盤卦的秘密內(nèi)涵，即對奧語挨星訣茫然不知其所來，又對四位父母挨排兩眼抹黑，但是就敢出書收徒給人做穴，還對我的文章冷言冷語百般嘲諷，真是無恥之極也！ 根據(jù)前面文章，我們知道后天排父母有順逆兩法 乾一從坎宮起為順排，乾一從離宮起為逆排。楊公以貪巨祿文廉武破甫弼為九宮的替代，順逆排去，故稱為挨星法也。 24山倒排父母舉以一宮壬子癸三山為例順挨星如下： 又以九宮丙午丁為例逆挨星 如果你排完二八，三七，四六那么你會得到如下表格 比如上面排一宮壬子癸父母為壬子癸一，未坤申四，丑艮寅七，那么按照矩陣形式分別把壬子癸，未坤申，和丑艮寅橫向放入一宮（4-6行）中的一四七即表中D，G，J列中。九宮丙午丁排得父母為丙午丁一，丑艮寅四，未坤申七，那么按照矩陣形式分別把丙午丁，丑艮寅，未坤申三放入第九宮（28-30行）的L,I,F列中。以此為例全部排完，然后把同類合并得到 這就是楊公風(fēng)水中真夫婦圖也是認(rèn)龍立穴之準(zhǔn)繩： 蔣公字字金中云： 卦立三般，筠松妙訣，一共四七，二連五八，三九與六，永為定格，兩路相交，顛倒順逆。 是用九宮，分定厥位，求端于天，妙乎對待，用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最貴 江東江西，江南江北，九宮推出，倒排之法，玄機(jī)妙兮，鬼神莫測，以遺后人，豈容輕泄 現(xiàn)在我就來一個(gè)傾斜，呵呵。對照我的闡述，大家是否能讀懂字字金？其實(shí)我看字字金的確是真?zhèn)髦E而且其原先的注解更是明白，我就納悶?zāi)莻€(gè)鐘一鳴怎么就是解得一塌糊涂呢？ 鄧夢覺在《地理金鎖秘》中這樣描述此種排法： 所以， 江東卦一四七為父母，經(jīng)四位而起，統(tǒng)管八神子午卯酉，乾坤艮巽-也稱天卦 江西卦三六九為父母，經(jīng)四位而起，統(tǒng)管八神寅申巳亥，乙辛丁癸-也稱人卦 南北卦二五八為父母，經(jīng)四位而起，統(tǒng)管八神辰戌丑未，甲庚丙壬-也稱地卦，但其在圓圖中為直竄在一起，故云不經(jīng)四位而起。其實(shí)排列的時(shí)候一樣是四位一起的。 所以，如果有那個(gè)大師無法如此解釋四個(gè)一那么就是偽大師。如果那個(gè)大師說南北卦是子午卯酉，乾坤艮巽就是偽大師。 故知，為何法鑒如此解釋挨星 玄空闡秘16- 三分先天龍運(yùn)與認(rèn)龍立穴 先天元運(yùn)三分法理亦出江東一卦 我們標(biāo)記上元運(yùn)：上中下 然后根據(jù)先天卦配上九星，貪狼配震卦，巨門配艮卦，祿存為坎卦，文曲位坤卦，武曲為乾卦，破軍為兌卦，左甫為巽卦，右弼為離卦。至于先天卦為何這樣配九星請參考我文章：坤壬乙訣 所以得到先天龍運(yùn)為： 上元龍：貪文祿 中元龍：武廉甫 下元龍：弼破巨 因此你們看到法鑒里的先天元運(yùn)圖中標(biāo)記的上中下就不會迷惑了 那么這到底表達(dá)出什么含義呢？ 這就是告訴我們24山所寄之九星其代表先天八卦是九條金龍所寄。三叉水口為金龍動，為天卦，為水。其對宮為龍山，為地卦。此所謂”江西龍去望江東“，天卦江東掌上尋，地畫八卦誰能會，山與水相對。那么如果三叉水口格為子字為龍出脈，子配祿存為先天坎水，那么來龍就是對宮午山。所以前方龍到頭必然為子卯未巳之山，龍到頭一旦確定，那么穴也就確立了，比如子卯未巳之龍到頭，那么穴就坐午酉丑亥，自然里面還要符合八神四個(gè)一起。例如子字出脈認(rèn)作離龍，天卦坎水，如果離龍發(fā)足到頭在卯，穴如果立在午則水口在六為那么就是三六九之順局。此也是”先天來龍后天向“，先天坎水，立向?yàn)楹筇炜玻?br>法鑒給出了認(rèn)龍立穴的捷法 至于龍之行度，寶照已經(jīng)詳述。 玄空闡秘17-七星打劫4 其實(shí)就是“離”和“坎” 這是關(guān)于七星打劫探討文章的最后一篇，在前面幾篇打劫文章之后，應(yīng)該來個(gè)總結(jié)和梳理，幫大家更認(rèn)清打劫真面目。 好了先看下面打劫原理圖，應(yīng)該一目了然了吧。 說一下模型圖的用法：……最外面那層是元運(yùn)，比如一運(yùn)打劫，震三宮（后天震）起貪，離三宮（先天離卦）為中五立極，二運(yùn)打劫，后天乾六宮起貪，先天艮8是立極，七運(yùn)打劫，后天坎一宮起貪，先天坤九宮立極以此類推。 注意，打劫模型表明，內(nèi)圈的先天八卦沒有顛倒，所以打劫不符合雌雄之法，并非顛倒父母去交媾，而是同性相爭，其實(shí)是兄弟比肩劫財(cái)也！但是打劫符合三盤卦理。因其不和雌雄之法，故是不得已而為之也。老婆搞不到，只有搞基了 。看來天地之雌雄交媾為正道，但是旁門同性結(jié)合也合易理，所以嘿嘿......看不懂上圖的請參考“先后天同氣”的運(yùn)用-兼談天心正運(yùn)圖到底說什么 上元打劫排山掌 上元北斗七星去打劫，離宮要相合-破軍配離九宮為打劫，同時(shí)符合先天排到離卦父母。 下元打劫排山掌 下元泥鰍浪里躍龍門，渤海便翻身-文曲配坎一宮，同時(shí)符合先天排到坎卦父母。 上下兩元坎離互換，故曰：坎離水火中天過，龍池移帝座 打劫之法仍要符合四個(gè)一三盤做法，故24山打劫每山分成兩路需要分清，總結(jié)24山打劫表如下 其中子癸午丁卯乙酉辛為同行一路打劫，辰戌丑未乾坤艮巽為同行一路打劫，故楊公曰：辰戌丑未地元宮， 乾坤艮巽夫婦宗。 附上《地理仁孝必讀》中打劫圖 請?jiān)俅位仡櫱懊娲蚪傥恼抡f的內(nèi)容： 蔣公子字金里有說打劫法： 北斗七星，如何打劫，九宮定位，七星跋涉，破軍所臨，巧取其穴，環(huán)而布之，坎與離合。 先天倒排，七星順挨，倒須隔位，順由宮推，以求坎離，三卦與偕，同宮山水，須要分開。 七星順序，本宮推起，每宮三位，有山有水，相見不寧，打劫爭忌，高人分用，契合玄機(jī) 這里先天倒排就是指排父母，先天卦乾一兌二之類，父母順排則七星逆挨，父母逆排則七星順挨。這和我上面的其實(shí)一致的，只是一個(gè)只用破軍而順逆排，我是只順挨九星而用破和文。 再看戴禮臺圖訣 到此，關(guān)于北斗七星打劫內(nèi)涵和方法基本剖析完畢。但是打劫不能盲目，因其畢竟不和雌雄之法，反而惹禍，被比肩倒劫財(cái)哦。 至于那個(gè)“著名大師”鐘一鳴神神秘秘珍之若寶的只傳入室弟子的“打劫”法，其解釋為離宮是離開的意思，如此望文生義，隨意發(fā)揮，簡直笑掉大牙！如果這樣研究易學(xué)那我也可以隨文解義：你看本來?xiàng)罟f九星，現(xiàn)在說七星，那么另外2星沒了，就是說九星中有2星離開了，這就是打劫法。你說這成嗎？字字金里白紙黑字注明：打劫就是坎離，他卻抵死不悟，還以昏示昭，誤導(dǎo)了多少鐘粉！解釋玄空必須拿出數(shù)理模型！否則隨文解義將偽術(shù)百出，這也是歷來術(shù)數(shù)學(xué)上一個(gè)典型錯(cuò)誤研究方式，大家只是文字上解釋卻從未有人拿出數(shù)理模型推導(dǎo)驗(yàn)證，易學(xué)是象數(shù)理的結(jié)合，其中數(shù)是關(guān)鍵，沒有數(shù)的推導(dǎo)證明，像和理就不是真像和真理！你讓那個(gè)鐘大師拿出他的挨星訣推導(dǎo)模型，三大卦推導(dǎo)模型，七星打劫推導(dǎo)模型，他有嗎？能理通一貫嗎？ 鐘粉又要說：人家鐘大師說幾十年才悟出打劫法，你毛頭小子才幾年？ 我告訴你，我悟出打劫法就3天！有何奇怪？挨星排卦訣千年沒人自己悟出的，我從2004年初次接觸玄空到2006年悟出挨星訣就2年，從此明了三盤卦體系以后對玄空領(lǐng)悟的時(shí)間越來越短！只是2006年后俗事纏身煩悶不堪才沒精力花在玄空上也沒有文章面世，但從今年開始一切走上正規(guī)，才有空閑重拾玄空，隨手貼上文章希望給大家一個(gè)方向少走彎路而已。 玄空闡秘18- 不識三盤哪知兩片 【江東一卦從來吉，八神四箇一，江西一卦排龍位，八神四箇二，南北八神共一卦，端的應(yīng)無差。】 蔣註：天玉內(nèi)傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，只有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下註腳矣。但南北東西，應(yīng)有四卦；而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來，只有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故曰江東也。八神，即八卦之中，經(jīng)四位而起父母，故曰八神。四個(gè)，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經(jīng)四位而起父母，則亦曰八神，四個(gè)二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經(jīng)四卦，故曰八神四個(gè)也。南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個(gè)者，此卦突然自起，不經(jīng)位數(shù)，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個(gè)二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦。秘密寶藏，非真?zhèn)髡冢瑪嗖荒芏聪て涿钪家病Ｋ自]：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非。 翼：此經(jīng)乃楊公發(fā)秘闡幽，直指單傳，以授曾公者也，案欽定四庫書，載天玉經(jīng)內(nèi)傳三卷，舊本題唐楊筠松撰，考鄭樵通志，藝文篇陳振孫書錄解題，楊曾二家書，無天玉經(jīng)之名，相傳楊氏師弟秘之，不行于世至宋吳克誠，遇異人授此經(jīng)，其子景鸞，乃發(fā)明其義，自是流傳稍遠(yuǎn)，詞旨亦有意義，故言理氣者，至今宗之，內(nèi)傳首言江東江西南北三卦，術(shù)者罕通其說云云。是天玉一書，在楊公當(dāng)曰，早有秘密藏之意，后世望文生義，臆斷空談，既背古人立言之旨，又談后學(xué)趨向之門，即或倒篋懸河言之近理，要皆所謂郢書燕說，于經(jīng)旨無與也，蔣氏以名儒而通元妙，用能披卻導(dǎo)空。直抉精微，然措辭之下，不免半含半吐，終無門經(jīng)可尋。茲特就前賢所已言者剖晰而中論之，以資窮理者之一助焉。 此節(jié)發(fā)明江東江西南北三大卦秘旨即青囊八體宏布中五立極之精義也。天地四時(shí)之氣，有東西南北之殊，自一江橫界，而溫厚嚴(yán)凝兩義，截然中分，江東統(tǒng)溫厚之氣，內(nèi)則主河圖而外則主洛書，其為氣也，界于辰，而其下卦也則起于西，所以謂西者，非以兌為西從八卦中經(jīng)四位順逆推排，其父母卦則適在江之西也，此卦金龍所動純屬春夏生物之氣僅符，太極半體，故不能兼管他卦。江西統(tǒng)嚴(yán)凝之氣，內(nèi)則主洛書，外則主河圖，其為氣也界于戌，而下卦也則起于東，所謂東者，非以震為東，乃從八卦中經(jīng)四位順逆推排，其父母卦則適在江之東也，此卦金龍所動統(tǒng)攝秋冬成物之氣適符，太極全體，故能兼管二卦也。南北得溫厚嚴(yán)凝兩氣，對待合河圖，流行合洛書，突然自起，，不經(jīng)四位數(shù)，其為氣也界于丑未而其下卦也則直起于南北，所謂南北者，非子午之南北，乃從八卦中品配陰陽奇偶，其父母卦則適在江之南北也，此卦金龍所動行成自然，太極混合而其機(jī)寓于江東江西兩卦之間，故能兼管三卦也。 然三卦之體各別，三卦之用自殊，無論山上水里總宜一卦清純，不可雜亂，學(xué)者須從周易性理諸書詳究河洛本原，與羲卦文象，周爻孔翼之精義，而后知地學(xué)正宗，青囊妙訣，可以觸類旁通，深造有得，若以文害辭，以辭害志，吾恐航斷港而求至海，驅(qū)北轅而求至越，將有竭畢生之精力，而卒莫窺其堂奧者，故宋儒論易，每言河圖，不但可以畫卦，亦可以明疇，洛書不特可以明疇，亦可以畫卦。蔣注青囊上卷，亦謂河圖洛書，非有二數(shù)，先天后天，非有二義，地理千言萬語，盡在先天四象，后天八卦之中，不過略分體用而已，噫安得善易者，而與之言地理哉。 大家對照下圖一看就明了，先賢只肯口述不敢圖注害怕泄露天機(jī)也。文字歷來就沒有圖表清楚。 玄空闡秘19-原來月亮代表北斗的星 古人依北斗和太陽做歷，此為歷法根本。其實(shí)這里還有一個(gè)秘密就是月亮是北斗的替身！ 月亮并非自然星體而是人造星體，其軌道是人為精心確定的，背后其實(shí)反映了北斗的運(yùn)行。《古蘭經(jīng)》上說：“月亮，我為它預(yù)定星宿，直到它再變成象干枯的椰棗枝一樣”（36∶39），“他曾以太陽為照耀的，以月亮為光明的，并為月亮而定（28）宿，以便你們知道歷算”（古蘭經(jīng)10∶5），真主說：“在真主的律例中確定，（每一年）月數(shù)確定是十二個(gè)月，（這一點(diǎn)）在真主創(chuàng)造天地之日，已經(jīng)被記錄在天經(jīng)中。”（古蘭經(jīng)9∶36）。 經(jīng)典已經(jīng)明確告訴人們，月亮是預(yù)定好的星體為了制作歷法！ 約伯記 第三十八章 31 你能系住昴星的結(jié)嗎？能解開參星的帶嗎？ 32 你能按時(shí)領(lǐng)出十二宮嗎？能引導(dǎo)北斗和隨它的眾星嗎（注：“星”原文作“子”）？ 33 你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權(quán)下嗎？ 看此圖，十分明顯的表明月亮的精心設(shè)計(jì)的軌道。這個(gè)軌道就是為了反映北斗七星的歲差。 空間可換時(shí)間。時(shí)間可換空間。 只要你定好基點(diǎn)。拉出準(zhǔn)繩。量出距離。 距離（空）＝ 年代（時(shí)） 英制單位是根據(jù)圣經(jīng)上帝的話制定的，所以符合時(shí)空轉(zhuǎn)換的比率。這個(gè)在金融市場上就是江恩的波動率。通過測量股票漲跌幅度你可以知道今后他調(diào)整的時(shí)間會有多久，反過來一樣通過測量上漲或回調(diào)的時(shí)間，你可以知道今后價(jià)格到達(dá)的空間。關(guān)鍵在于只要你定好基點(diǎn)。拉出準(zhǔn)繩。量出距離。 北斗為月建又稱天帝，呼應(yīng)12宮12月12辰12節(jié)，古人稱為月建十分貼切！有了月亮12宮后，太陽和28宿就可以被記錄位置，故太陽稱為月將對應(yīng)12氣，28宿用來定歲差。 四柱中年柱和日柱為太陽為離為君為立命所在，月柱和時(shí)柱為月亮為坎為相為安身所在。日主命，月主運(yùn)。故運(yùn)的推算從月柱起。命好還須運(yùn)來配，否則出征未捷身先死，長使英雄淚滿襟。命不好運(yùn)好，泥鰍也能化為龍。故玄空全憑元運(yùn)而做！有偽大師喊出：玄空無元運(yùn)，你就要速速遠(yuǎn)離他。 什么是貴？合為貴。什么合？日月合君相合為貴。故擇日中天帝太陽合而貴人出。 十天干配月相故納甲出，九星配出故五行可推。中五為天極北辰，極星四游有歲差，故十化四維而建，所以用九數(shù)分四像就可以運(yùn)算天地規(guī)則。 故北斗七星去打劫，坎月必然要合離日方為真劫真配。 上元打劫離宮合破軍（坎）； 下元打劫坎宮合文曲（離） 倒排父母時(shí)先天卦坎必然挨到七星破軍,文曲必然挨到先天離. 故地理中坎離為第一大局。擇日中坎離合為第一吉日 故玄空排六甲布八門有一捷法稱為文破相逢，文破相逢就是坎離相逢也。 玄空闡秘20-天元龍兼甫成五吉（江東卦） 玄空三分龍脈配合三卦理論也。 天玉只說江東江西南北三盤卦四位起父母，并未明說那個(gè)卦為那個(gè)父母，本人前面文章已經(jīng)詳細(xì)推演了24山起三父母，因此現(xiàn)在我們已經(jīng)明知三大卦分別配那三個(gè)父母： 江東卦配天元為父母； 南北卦配地元為父母； 江西卦配人元為父母。 寶照中也是依照三個(gè)父母分別段落。天元一段對應(yīng)江東卦，然后地元和人元。蔣公說：天元之后當(dāng)接人元。其話是說：依照天玉順序，江東卦后接江西卦，但是楊公卻說地元南北卦。其實(shí)比照上圖即知為何地元接在天元之后了，這和起父母挨星順序是一致的。 寶照天元段落其實(shí)具體講了玄空羅盤的用法，我們在理解寶照時(shí)必須先有玄空羅盤的概念。玄空八卦每卦三山，所以一卦為45度，每山15度。玄空盤中12宮，每宮30度，因此這里就有了差錯(cuò)存在。冰海云：陰陽之用，首重先天卦氣，而先天之卦氣實(shí)麗於十二次舍，故在天以十二支為次舍，在地以十二支為氣脈，然無法以細(xì)分之，則氣之淺深清濁，何以裁制盡善？是必於二十四山之下半分六十甲子，然後地支之氣，若深若淺一目了然。如坎卦壬子癸三字，原屬地支之子所管，而地支之子不能盡管也，蓋地支之子氣度即為甲子，起於壬字後半，壬之前半非子氣也，終於癸之前半，癸之後半亦非子氣也，壬之前半為癸亥，癸之後半為乙丑，論天之次舍既已分位，論地之氣脈則已分界。 經(jīng)文中這里“乙辛丁癸單行脈“其實(shí)是指60龍而言，所謂單行脈，非指此四干龍脈需單行，否則就和”子癸午丁“矛盾了，單行其實(shí)指癸山之和壬山之之下的空格為單癸單壬，非子癸和子壬，即非純天元?dú)庖病?br>寶照說子癸午丁天元宮，半穴乾坤艮巽宮。這里“穴”字解釋為雜或者入。玄空羅盤中子宮30度涵蓋子山15度，壬山的后半和癸山的前半，其中只有子山是天元，所以蔣公說非此四支（宮）皆天元，而是有天元存焉。 此段寶照舉天元為例來教授后人用羅盤辯卦氣清純。玄空風(fēng)水拿羅盤在三叉水口處格定，如果龍身出脈是子宮中癸山，那么需要辨清是否在癸之前半還是后半，前半在壬子那么還是子氣，如果后半乙丑那么就是入丑宮，就雜了艮氣了，為氣不純，但不出坎卦。所以有“子字出脈，子字尋，莫叫差錯(cuò)丑與壬”。“乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇”。 后人不明羅盤用法和三盤卦父母之理，死板的認(rèn)為既然說“子癸午丁天元宮”“子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄”就是說天元可兼人元，人元不能獨(dú)行要伴母同行。玄空為活法，寶照此段取天元為父母兼人地兩旁為子息，故楊公如此子癸并舉，只是說明父母子息的兼加之法，并非死板認(rèn)定只有天元可兼人地也。寶照后面人地兩段就已經(jīng)說出人地兩元的兼加之法，故俗傳地元獨(dú)用，人元兼天元等為死板偽法也。 蔣大紅注明“蓋有二例，一則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經(jīng)玄空大卦之定理也。一則八宮卦例，將輔弼二星并一官，分配八卦，製為掌訣，二十四山系於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫(yī)福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗(yàn)；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經(jīng)者也。二說真?zhèn)闻腥唬豢梢哉`認(rèn)既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣”可是我竟然還是見到“大師”蔡振林用八宮合并輔弼來解釋打劫法，真是佩服其勇氣也，可憐許多新晉學(xué)子就這樣被毒害了。 來來來，我們共同看一下蔣大紅駁斥的八宮偽訣什么樣的 玄空闡秘21-地元兼貪不成五吉解 辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。此段楊公以地元為父母舉例兼加和辯卦氣長短。地元辰戊丑未，甲庚丙壬為南北卦二五八一個(gè)父母，可兼加天人兩元為子息。故經(jīng)曰：辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。此不明告后人地元兼加之法嗎？故俗傳地元獨(dú)用無兼為非。辰戊丑未不可兼加乙辛丁癸，因?yàn)槌鲐粤恕?br> 玄空闡秘22-人元兼貪成五吉(南北卦） 人元為父母可兼帶天地兩元,但寅申巳亥兼甲庚丙壬為差錯(cuò)不為夫婦同行,故蔣公批俗傳十二地支配十二干為夫婦之謬,但后人又誤認(rèn)為寅申巳亥不稱夫婦就意味著獨(dú)行,此又大謬。寅申巳亥可以摻雜甲庚壬丙，楊公訣云向水可救，可兼乾坤艮巽，故有寅坤申艮之說。這也明顯說明寅申巳亥獨(dú)走之說大謬。 這一點(diǎn)我的確不同意蔣大宏處處持“天機(jī)不可泄露”的方式。我不認(rèn)為這是楊公故意隱秘天機(jī)，楊公遣詞造句處處符合三盤卦理，我看到的是楊公苦心處處告知后人三盤卦理！如果要隱秘，那么打亂口訣順序就行了，后人將再也無法看出三盤卦之結(jié)構(gòu)！只是真玄空就是真奇門，為兵家所倚重，故歷來帝王皆禁斷，楊公不得不用隱語說江東！ 榮氏曰：此段蓋舉貪輔兩星為例，非謂其余可概置也，后世因取輔兼貪之說，捏撰許多名色，許多起例，甚至繪圖立說，稱為秘授，殊屬可哂 如果讀了我的系列解讀你還要聽從偽大師的高論甚至出重金請他們做風(fēng)水而遭禍此乃自作孽不可怨嘆他人也。 四隅行龍立四正之坐向，南北一卦兼通三卦，故知坎離為第一大局也，震兌也可。 偽術(shù)不知楊公山水縱橫相對的秘密，所以想當(dāng)然認(rèn)為既然坎離為第一局，那么子午卯酉乾坤艮巽就是南北共一卦了，非也！ 玄空闡秘23- 云何父母，云何夫婦 玄空中你會見到一會兒稱父母，一會稱夫婦，初學(xué)者必然會被繞得暈頭轉(zhuǎn)向，現(xiàn)在我來做個(gè)理清。 玄空父母有多個(gè)概念 1）先天八卦為父母 其中乾坤為祖，六子卦為父母，24山為子孫。故曰：子母公孫。 2）起挨星為父母 有些傳本把起挨九星稱作起父母，其實(shí)此法用作水口起挨星即連城訣或稱城門五星訣，例以壬辰交媾稱為父母，故云起水口挨星為起父母。只是這種稱呼容易引起混淆，畢竟這和三大卦之四位父母一起還有不同之處。三大卦以辰戌丑未和甲庚丙壬是地元二五八一個(gè)父母，夫婦相配。故連城通根訣與三大卦父母概念其實(shí)不同的別混淆。 3）所謂三大卦四位起父母 例如一四七四位一起父母，很多人還是不理解這句話。我做個(gè)翻譯。 例如天元宮八神子午卯酉，乾坤艮巽。是通過倒排先天父母而歸納得到的，其規(guī)律是肯定位于一四七之宮位。不懂的參看 玄空闡秘15- 24山四位起父母三大卦推演。好了，現(xiàn)在“子午卯酉”對大家說：我和乾坤艮巽是一個(gè)父母所生，我們是一家骨肉是一起的，我們的父母名字叫一四七也叫江東卦或天元卦或天元宮。你可以從坎數(shù)到巽再數(shù)到兌來找到我們”所以楊公訣曰：江東卦八神四個(gè)一。蔣大紅注：八神（是同個(gè)）父母（他們經(jīng)歷）四個(gè)（四位而排列在）一起。 4）所謂夫婦 又有幾個(gè)概念不同。講龍向配對的話，那么子午卯酉，配乾坤艮巽為山配水，故曰真夫婦。如果指龍到頭的脈路，則有子癸干支共路同行而不忌比喻為夫婦。故曰：共路兩神為夫婦。子癸為吉，壬子兇。壬子不能共路同行故曰假夫婦。翼曰：此節(jié)前篇子癸午丁一節(jié)之義，蓋子癸為天元正配，夫婦脈路分明，壬子雖屬同宮，不免參商之意，支載干，子癸是也，干帶支，壬癸是也，一真一假，吉兇攸分，然此專為辨龍定卦而言，若遷穴立向，則又未可執(zhí)一也。這里其實(shí)先賢盡管已經(jīng)講得很明白了，但是由于他們沒在羅盤上指點(diǎn)給你看，后人還是會糊涂。龍到頭為子帶癸為支兼干出，如果到頭第二節(jié)仍是在癸之內(nèi)則天元龍氣純而坎卦清。如果第二節(jié)或者第三節(jié)偏入壬位則稱雜入地元宮，則雖在坎卦內(nèi)而氣不純，也是所謂不出坎卦而出天元卦。故曰：子癸為吉壬子兇。這是連著讀的非分開兩龍而言。如若格龍為子帶壬也是支兼干出，第二節(jié)并且第三節(jié)也在壬位，何嘗不可？故龍到頭為共路兩神那么需要到頭的一二三節(jié)都是同樣的共路兩神，此為真清純也，真夫婦也。最多就三節(jié)不必苛求節(jié)節(jié)同行錯(cuò)過好龍。 玄空闡秘24-論奇門乙丙丁三奇即玄空元運(yùn)之三吉位即遁甲真意 【倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰；順排父母到子息，代代人財(cái)退。】 蔣註：父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣矣。似是而非，毫釐千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。 翼：二十四山，皆有倒排順排之法，此節(jié)專就水龍而論，故重言倒排吉而順排兇，所謂倒者，乃從水神真陰陽易，雌雄對待，顛倒推排，由本卦父母以定子息生克，或順或逆，皆有天生地成自然妙用。此挨星之秘訣，亦挨星之捷訣也。 【一個(gè)排來千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合兇合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。】 蔣註：一個(gè)排來，變化不一，故有千百個(gè)也。龍向水相合，前篇已盡，祿馬官星，在本卦生旺則應(yīng)，不然則不應(yīng)；此見生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。 翼：挨星之根本于河洛縱橫顛倒變化不一，所以一個(gè)排來致有千百個(gè)也。三吉指本卦三吉而言，若龍向水一卦相親，又能收到三吉之氣，則成全美之局矣。祿馬官星，指護(hù)從形體言，合元空生旺，則祿馬官星，可以扶龍相主，否則不應(yīng)，吉兇祥瑞，其趨避亦猶是也。末四句，詳言推運(yùn)審歲之道，地理各法既備之后，其驗(yàn)之遲速必得太歲一訣，始可定斷如神，但天運(yùn)迭嬗，用法不一，有驗(yàn)于五百四十年大元運(yùn)者，有驗(yàn)于六十年中元運(yùn)者，有驗(yàn)于二十年小元運(yùn)者，亦有驗(yàn)于三合對沖之年，更有驗(yàn)于卦爻挨星一年一太歲者。此中剖決，大有天機(jī)，學(xué)者會通此理，則不患無前知之妙矣。 水龍三元旺氣倒排之法源出奇門遁甲。其法以奇門陰遁九三六局配上中下三元取六甲符使，而空方乙丙丁之位為水之三吉位。甲遁在中五之位！此乃奇門遁甲真意也。六甲按照順序匹配十天干 甲子配戊 甲戌配己 甲申配庚 甲午配辛 甲辰配壬 甲寅配癸 乙丙丁配空為三奇 上元甲辰遁在中五，乙丙丁分別為坎坤震位為旺 中元六甲俱全，乙丙丁為四五六宮 下元甲戌遁在中五，乙丙丁為兌艮離 關(guān)于奇門六儀排盤原理參見博文《逆布三奇順布六儀與甲子遁六戊》。 玄空闡秘25- 北斗打劫挨星四百三十二局 本來不想再談打劫法了，但是看了那個(gè)鐘大師的離宮曲解實(shí)在被刺激到了.據(jù)鐘大師之擁泵講： 從皇家建筑系統(tǒng)來看，離宮是指在國都之外為皇帝修建的永久性居住的宮殿，皇帝一般固定的時(shí)間都要去居住。不是行宮，行宮是皇帝出巡時(shí)的住所。清朝的承德避暑山莊，是中國有史以來最大的離宮，又叫承德離宮。 離宮，在天有象。為星名。其位置在室宿上。《晉書·天文志》：“離宮六星。” 唐 楊炯 《渾天賦》：“華蓋巖巖，俯臨於帝座；離宮奕奕，旁絕於天津。”《宋史·天文志三》：“離宮六星，兩兩相對為一坐，夾附室宿上星，天子之別宮也。” 實(shí)在大師們“太高”了，硬是找出一個(gè)離宮來，我納悶怎么沒有再找一個(gè)坎宮出來呢？ 還振振有詞說古代帝王有行宮，此行宮就是離宮。我的天啊，牽強(qiáng)附會到如此地步實(shí)乃前無古人后無來者也。打劫之理法出自天地自然易理三盤卦也，上古帝王沒有后宮，難道就不存在打劫之法？只有到封建帝王才有打劫法？ 口訣說:此北斗，大翻身. 難道那些大師們也要解釋成：此乃帝王床上御女之法也？估計(jì)楊公再世聽到自己玄妙口訣被解釋成御女經(jīng)也得噴血了。 下面列出玄空真?zhèn)髦信兜拇蚪侔ば撬陌偃郑鲎灾煨→Q《地理辯證補(bǔ)》和《地理仁孝必讀》。其中一白運(yùn)貪狼順逆九宮打劫挨星排山掌我已經(jīng)在前篇文章中一一列出了，剩下八個(gè)運(yùn)九星順逆挨星開列如下： 其挨法俱是從離宮起星順逆挨去。 《仁孝必讀》對一九順逆打劫挨星的詮釋如下： 全部四百三十二局打劫挨星總圖如下，24*2*9=432 玄空闡秘26-二十四山紅黑二字的由來 從此篇開始，我們進(jìn)入江西一卦體系開始剖析玄空的“二”。我們要從“三”進(jìn)入到“二”之中了。三是三分，是三卦，那么二就是二分，是兩卦，兩片。 玄空24山分出紅黑二字，其理來自先天太少陰陽之兩片。即先天金口訣：艮兌合乾坤，坎離逢震巽。老陰老陽配為一片，少陰少陽配為一片。此為先天陰陽交媾而非后天男女交媾。例如規(guī)定一卦三山中少陰少陽為黑字，那么太陽太陰就是紅字，反過來也是。 上圖可看出，先天老父老母也入用，24山先天太少陰陽交媾有八卦。圖中我黃色標(biāo)記的就是老父老母。所以打劫法中丙打劫戌為先天太陽配太陰交媾但是后天卻是少女配老女為同性！其實(shí)這張圖就是連城訣天地人四位交媾的來由。例如壬通辰地就是太陰配太陽交媾，癸通巳就是少陰配少陽交媾。看圖就知。其中天元宮可以正交也可旁交，因?yàn)橹挥刑煸獙m是父母中氣各表一姓 而后天則老父老母退而不用，24山后天男女交媾只有六子卦！見下圖《法鑒》之八卦變易圖，對比其中差別就明白我說的話意思。 玄空紅黑之分符合一六共宗河圖結(jié)構(gòu)。如下圖所示 我們知道玄空是活潑的，那么這里定下的紅黑二字不就是死板的嗎？其實(shí)紅黑二字用來挨星，只要你一個(gè)從坐山起挨，一個(gè)從向上起挨，那么其實(shí)就是紅黑字的順逆運(yùn)用了。所以我們可以固定紅黑二字而順逆挨星就行了。我不知道這樣解釋大家明白嗎？不明白的看下面 玄空闡秘27-水口五星訣推演 揭穿一行和尚的詭計(jì) 玄空水口五星訣： 貪狼子癸并甲申 未坤卯乙壬巨門 巽乾六位皆武曲 酉辛丑艮丙破軍 寅午庚丁四位上 右弼一星迭次臨 對于此訣來歷，自古無人講的清楚。其實(shí)要破解此訣內(nèi)涵還須得從楊公三盤卦理論體系入手。此訣是楊公推演金龍水口而定，其理出自江西一卦，為二！下面我們一步步來推演此口訣： 1）24山分十二宮 24山為三分的結(jié)果，是配合江東卦，為三。現(xiàn)在需要合并為二，即每兩山歸并為一宮 此即寶照所言天地人龍口訣。 2）三卦并做二卦 大家似乎覺得這和江東一卦圖沒什么分別嘛，怎么戴公說是兩卦呢？其實(shí)你仔細(xì)看，圖中比江東一卦圖多出黑線連接。看出什么來？告訴你們，就是四正和四維！四正坎離震兌，四維乾坤艮巽。我把它換個(gè)方式表示就能更清晰了，看下圖： 此即楊公三盤卦之-三卦變做二卦圖。天元卦，地元卦和人元卦歸并入四維四正兩卦之中。 3）四正四維水口合并圖 金龍即乾，逆用則坤，總歸一卦為乾也。 水口即兌，兌反則巽，兌錯(cuò)則艮，艮反則震 先天卦配九星，故水口為先天老少陰陽交媾配九星得五星貪巨武破甫（弼）如下： 上圖即《法鑒》中五星定卦圖： 需要注意，說是水口五星，其實(shí)其中的甫星還須加上弼星，所謂輔弼合用也。故水口五吉星實(shí)為貪巨武破甫弼。凡玄空口訣中言甫星的其實(shí)都含弼星。故知所謂取得甫星成五吉必要包含弼星，否則一卦只有四水口為四吉：貪巨破甫，哪里有五吉？弼星為先天離卦后天震卦，金龍乾為一，離三為用也，此即數(shù)起一而用在震。 4）狡猾的一行老和尚 一行真知玄空之秘，故作游年卦理時(shí)半真半假混淆玄空真術(shù)。其八宮卦例之謬，其法不論挨星卦爻，只從乾坤艮巽寅申巳亥八宮交互起貪，而取貪巨武輔弼為五吉，宜上山，以祿文廉破為四兇，宜下水，既失卦爻本原，又亂九星次序，所以葬后多主敗絕，楊公恐人沉溺不返，故反言以辟之。一行明知玄空用甫也用弼，但是他把玄空的輔弼合用變成輔弼合并為一宮入用，這一字之差謬以千里。觀當(dāng)今還有不少人用游年卦例做風(fēng)水，我們論壇上一個(gè)一竅不通“大師”和其弟子外加粉絲馬甲，赤膊上陣，輪番互相吹捧，甚至吟詩作對宣傳其八宮偽訣，希望大家認(rèn)真辨別。一行造偽術(shù)禍?zhǔn)懒鞫緹o窮也為其自身招來無窮業(yè)報(bào)，我這里說說他算是為他消業(yè)了，呵呵。 5)一卦，二卦，三卦之用解 玄空闡秘28-東西兩卦如何分之天元輔弼兼用 天玉云“分卻東西兩個(gè)卦，會者傳天下”但如何分出東西兩卦卻沒有說，市面上有流傳兩卦的排法，但是否真是如此就讓我們來剖析看看。 學(xué)楊公理法必須牢牢樹立三盤卦的模式，只有拿三盤卦模型照應(yīng)才能真正理解玄空，所以經(jīng)文極其贊美反復(fù)叮嚀：三盤卦第一。 東西兩卦之分其實(shí)是玄空的元運(yùn)之分，按照三盤卦理，玄空元運(yùn)是以三分來建模的，其圖A理如下： 而我們知道三元其實(shí)是是兩元而已，三盤卦模型構(gòu)建好以后就要基于三盤推演成兩片模型分出兩元來，所謂“不識三盤哪識兩片”圖B： 兩片分開的結(jié)果就是中元和人元被上下兩元和東西兩卦合并，我們可以用排山掌來列出更清楚點(diǎn)： 先看上元之天元的東西兩卦圖C 坎巽兌為天元，其中坎巽屬上元之天元，故東西兩卦從坎排九宮。這就是過路陰陽所流傳的上元1234宮要山，9876宮要水的來源。而寶照天元兼輔之說是楊公舉下元之天元龍為例告知補(bǔ)救之水法，所謂取輔，蔣公已在注中明說為輔弼兩星，非偽法只取左輔一星之水法也！看排山掌自然知道，所謂取輔弼就是取同元本卦（指東西兩卦而言）之水補(bǔ)救將來之用也。但是但是如果取輔弼兩星那么就有六吉了而楊公只說取得五吉沒說六吉啊，這里其實(shí)楊公藏了個(gè)機(jī)巧！寶照天元只舉下元為例并未講上元之天元水補(bǔ)救之法。上元之天元龍根據(jù)圖C當(dāng)取右弼補(bǔ)救而成五吉，而下元之天元龍取左輔成五吉，兩元都取得五吉！上元取弼看上圖C即明，為坎一宮也。那么下元取輔怎么講？ 這里就需要認(rèn)識到東西兩卦并非死板的 一種，流傳的1234對6789是上元之天元情況下的東西兩卦，如果是下元之天元那么東西兩卦是如下排法圖E： 這里你還是可以說9876對1234，但是具體的八卦卻已經(jīng)變動了。記住玄空是活法，九宮位是固定的，但是星，卦，氣隨時(shí)流轉(zhuǎn)變動的非刻板不動的，否則就不會三十六宮都是春了。所以蔣公批玉尺“強(qiáng)把山川束縛”，過路陰陽的口訣也當(dāng)如此活看。 再次體會一下第一個(gè)三盤卦圖A，天元為一四七坎巽兌！上元東卦起于坎，下元東卦起于兌！上下易元，山水顛倒。故下元之天元取同元之水補(bǔ)救將來，有意思的是天元江東一四七，挨星卻從江西九三六起！ 看下圖D即明： 上圖D即乾兌艮離（9876）宮要水,圖E中坤宮就是圖D中左輔星所在！因此天元補(bǔ)救左輔右弼都用，只是有上下元之分。 這里可以看出楊公口訣極其精巧嚴(yán)密，舉例都是深思熟慮的并非隨意。經(jīng)云：取得輔星成五吉。短短幾個(gè)字的口訣，包含信息為輔（弼），下（上）元，數(shù)字五。天元應(yīng)分元取弼輔兩星補(bǔ)救，但是口訣卻獨(dú)提一個(gè)下元的輔星。明明是輔弼并用，卻又只說是“五吉”非四吉非六吉，這里完全用隱秘的方式傳授著玄空做法，就看是否有夙慧之人能夠識破謎語了。寶照此處的輔弼是楊公借用一來示人以水龍倒用之法，二來以星名指出補(bǔ)救的規(guī)律，并非用挨星挨得補(bǔ)救之水位，因此種種巧立名目的輔星水法可休矣。 玄空闡秘29-東西兩卦之地元兼貪 辯證云：此元?dú)饩直瓢荒芗媸瘴寮＞褪钦f只有四吉.因?yàn)榈卦獮橄略詺舛檀俨荒芗嫠獮槲寮谷∝澙且恍牵澙羌丛诩赘杀小？聪聢D東西兩卦即明了蔣公在說什么。 下元之地元兩卦 地元不能兼兩卦，只能取四吉破輔弼加貪！ 如果要取五吉的話，比照天元取法，下元地元當(dāng)取巽宮水，但是巽水卻為煞水不能取，即下圖所示 另外上元之地元龍兩卦： 同樣，輔弼巨加貪成四吉。故辯證曰：不言輔星，輔弼已在其中故也。 玄空闡秘30-納甲根源再探之壬癸配甲乙，乾坤括始終 之所以說再探，因?yàn)橐郧霸接戇^，但是隨著研究深入需要更正以前的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。郭氏玄空納甲生成圖為納甲本源，但是地理之道不用中五戊己納甲，而京房納甲則用戊己坎離納甲（這個(gè)在我一篇討論紫微星盤納甲的文章里已經(jīng)講明），而把原先的壬癸坎離替換為乾坤壬癸。故《參同契》說：壬癸配甲乙，乾坤括始終。這里始終指納甲生成圖中，一六天一生水為月相朔日為第一天開始，一直到晦日為第三十天終。這月時(shí)的一始一終都在乾坤之內(nèi)，故京房納甲圖就成了如下之圖： 由此，流傳的《參同契》解釋的納甲是正確的，京房納甲口訣也是正確的。古人的口訣很多時(shí)候沒清楚之前不能改，他們的研究水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們，難望其項(xiàng)背。 但是乾納之甲壬，坤納之乙癸是要隨冬至和夏至輪換的。輪換后六十甲子在八卦中俱全無缺了。為什么要輪換，這就牽涉到京房納甲和納支的建立原理了，京房的卦氣之說其實(shí)是把五運(yùn)六氣納入卦中來推測萬物演變的，這在后續(xù)篇章中會來討論京房八卦所納天干和地支的方法。可參見 闡秘32,34。 玄空闡秘31-北極通天乙庚伸，五運(yùn)六氣朱雀起，五星配出九星神 玄空挨星口訣：挨星起例乙庚伸，北辰通天化九辰，逆步離宮知妙義，順行坎位見精神。此口訣流傳的解釋都是一塌糊涂，其實(shí)此口訣是玄空中推五運(yùn)定六氣所用，為太歲挨星。下面一一講解： 先看“朱雀發(fā)源挨星起例圖” 古人以周天28宿配合七曜九星為天，28宿之上配以天干五運(yùn)，甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木，戊癸化火。28宿之下配以地支六氣：火土金水木火。六氣兩個(gè)火在中醫(yī)為君火和相火。五運(yùn)與六氣要相配俱從南方午火之位起，南方火為朱雀，故口訣名”朱雀發(fā)源挨星起例圖“。圖中可以看到，外圈五運(yùn)戊癸火自南方午山順時(shí)針依火-金-木-土-水五行相克之順序排列24山，內(nèi)圈六氣君火自南方午位逆步火-土-金-水-木-火排布12宮。此即所謂”朱雀發(fā)源生旺氣，演經(jīng)立意出玄空“之術(shù)數(shù)含義。古人傳書只講性理，不把術(shù)數(shù)模型給你看，好比我們學(xué)數(shù)學(xué)，只有定理沒有公式，后人無法理解，所以必然越傳越歪最后大家都只能從字面上隨文解義自由心證了，導(dǎo)致結(jié)果是公婆各執(zhí)一詞不可開交，最后還以大規(guī)模殺傷性武器-”實(shí)踐檢驗(yàn)真理“來互相攻擊，可笑都是盲人摸象而不自知也。 朱雀發(fā)源其實(shí)是北辰帝星起例，朱雀在南太微垣其本體卻是天帝在北之紫薇垣之內(nèi)，所以挨星卻從紫微垣坎位起挨。此挨星其實(shí)就是帝星之行運(yùn)，就是太乙游九宮八風(fēng)，就是北斗周游。北為坤，坤納乙，故古人稱太乙。帝星為一為貪狼，斗柄所指天下皆春，故也稱為太一。因此口訣此處告知挨星要從南方朱雀發(fā)源的地方-北方子位起挨。后接乙庚伸就是直接告知挨星之法。坤納乙，點(diǎn)出朱雀發(fā)源之位為北。震納庚，點(diǎn)出東北方之寅位！這是什么意思？其實(shí)就是大家耳熟能詳?shù)摹钡鄢龊跽稹耙玻⌒湛谠E表明朱雀發(fā)源其實(shí)是北辰帝星起例在北，而乙庚伸三字是表明帝星在北起例而出萬物于震寅也！根據(jù)我曾經(jīng)轉(zhuǎn)帖的一片研究文章《周易“帝出乎震”之帝考釋》稱”帝出乎震，其實(shí)是帝出萬物乎于震也，非帝星出于震。“結(jié)合朱雀發(fā)源圖可知，這樣的理解是正確的。大家可以看到，如果離開了術(shù)數(shù)模型，那么所以字面的解釋都失去了根本的證明，而如果結(jié)合古人的術(shù)數(shù)模型，那么你就會真正讀懂古人的言辭。 那么如何起例又如何出萬物呢？這里玄空經(jīng)文口訣都沒具體說，我們只能從別處資料入手。因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道朱雀發(fā)源挨星圖其實(shí)五運(yùn)六氣配合圖，那么我們就從談?wù)撐暹\(yùn)六氣最詳細(xì)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》入手來破解它。《六微旨大論》云：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立”那么怎么立甲子？又云：先立其年，已知其氣。故知只有通過立年干然后才能知五運(yùn)六氣。如何立年，還是要從從乙庚處開始！ 看圖中紅色五陽干標(biāo)注在朱雀圖外艮山乙庚之處。依五行火（朱雀）-金-木-土-水相克的順序順時(shí)針列出相應(yīng)五陽干丙庚甲戊壬。如果整理成表格那么就是： 乙庚配丙 丙辛配戊 丁壬配庚 甲己配甲 戊癸配壬 五陽干配五運(yùn)已經(jīng)得出年干，那么接下來就是立年了。依口訣朱雀發(fā)源為挨星起例，太乙游宮從一起例挨星，故要從坎位上起挨年干！比如甲己之年立甲干于坎子起挨，乙庚之年立丙干于子起挨。看到這里是否非常熟悉？沒錯(cuò)，就是大家耳熟能詳?shù)奈迨蠖菘谠E！任何學(xué)術(shù)數(shù)都要用到排四柱，大家從來沒有思考過五鼠遁背后的術(shù)數(shù)原理從何而來，這里你就看到了古人怎么編口訣的。 由此大家明白這里的所謂挨星其實(shí)就是起干支來推五運(yùn)定六氣。既然年干已經(jīng)依五子遁立起了（玄空稱起例），那么下面就要立歲了。依據(jù)帝出乎萬物于震乙庚之位，那么歲只能立在寅！所以甲己之年，在坎位立甲之年干，然后從坎位起挨至寅宮得干支為天干丙地支寅，為歲立于丙寅，為天地甲子合于人元寅，這就是”天人合一“的術(shù)數(shù)含義！又如乙庚之年，在坎位立丙之年干，然后從坎位起挨至寅宮乙庚之位為天干戊地支寅，為歲立于戊寅。這也是流傳五虎遁口訣的根源。五運(yùn)六氣是化成萬物的氣運(yùn)，故古人云：帝出乎萬物于震也。故《青囊經(jīng)》化成篇運(yùn)”排六甲，步八門，推五運(yùn)，定六氣，此為化成“。故青囊云：前頭（朱雀）走到五里山（從離宮逆5步到寅），遇到賓主相交接（天人合一，君臣慶會）。至此則五星（五行）配九星（北斗）立起了四柱干支可以立墳下葬驗(yàn)斷流年了。 從朱雀發(fā)源圖可知古人立年立歲之真意，所謂年年歲歲也，先立年后立歲。我們只有在正月到才稱為過年，只有這時(shí)候才是去年已過，新年到來，因?yàn)樾履曛珰q立起來了。歲者天人合一之所在，萬物化生之所在，故曰：太歲，操生殺之大權(quán)！為君，萬物為臣民。而臺灣有所謂大師張口喊：冬至換年柱。真是滿口雌黃，他連年歲都不分，冬至為太乙天帝之挨星起立年干之始，而干支太歲卻在乙庚上出，故四柱必然正月?lián)Q年柱也。像他那樣冬至換了年柱，那就是亂君臣綱紀(jì)！哪來天人合一？怎么算命？知道朱雀發(fā)源圖，即知其謬也，否則你憑實(shí)踐能檢驗(yàn)出到底冬至換柱還是正月?lián)Q柱嗎？還迷信這句話的人該清醒了。 更有所謂河洛風(fēng)水術(shù)，篡改口訣為“挨星起例乙庚辛,北極通天透九神,逆步離宮知妙義,順行坎位見精神”。把伸改為辛，一字之差，謬以千里，卻還在哪里自鳴得意，不知已自曝其丑于眾人面前了。 玄空闡秘32-之一京房六子卦納支即五運(yùn)六氣 承接前篇繼續(xù)揭示京房六子卦納支原理。可以說此篇文章是關(guān)于京房納甲原理最為符合古人立論的，為了清晰明了，我做成表格形式。其實(shí)我國的術(shù)數(shù)是最適合計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)演算的體系，模型簡單但是又可推至無窮。研讀時(shí)請結(jié)合下面兩圖《朱雀發(fā)源挨星起例圖》和《日月變化方圓圖訣》。 現(xiàn)在學(xué)中醫(yī)的讀不懂黃帝內(nèi)經(jīng)是因?yàn)椴幻靼孜暹\(yùn)六氣和干支甲子體系是如何建立起來的，觀《內(nèi)經(jīng)》言語，岐伯在給黃帝講演時(shí)當(dāng)有類似現(xiàn)在我們的PPT圖片展示，然后一旁書記員記錄文字，但是傳后人時(shí)，圖訣與文字分開了，故后人沒有圖訣光看文字容易引起歧義，致使后代聚訟紛紛莫衷一是，不愧叫“岐伯”啊。 玄空闡秘32-之二 京房六子卦納支即五運(yùn)六氣 內(nèi)經(jīng)建立了一套三陰三陽的象數(shù)體系來描述病理，但是沒有給圖像自古對此三陰三陽的來歷和根源莫忠一是，聚訟紛紛。有不少大家提出自己的看法，但都牽強(qiáng)附會。岐伯說過：陰陽不以數(shù)推而以象論。這說明三陰三陽必然來自于象。而先天象學(xué)同出一源都是出自伏羲先天八卦，乾坤天地交而生六子卦，京房據(jù)六氣配六子之卦就是內(nèi)經(jīng)三陰三陽模型的原貌，其圖如下： 六子卦配三陰三陽.jpg 至此大家該理解為何京房納支要左旋右旋？故當(dāng)今對于京房納甲納支的種種新發(fā)謬論可休矣。 玄空闡秘32-之三 京房六子卦納支--納支原理揭示及太玄數(shù) 六子卦納支研究古來多矣，但都未得根本。八卦納甲，納支，納音都是上古之法，遠(yuǎn)在天元玉冊時(shí)代就已建立了，距今2萬多年。到黃帝時(shí)代才有完整文字的記載于黃帝內(nèi)經(jīng)之中。春秋時(shí)期的很多文獻(xiàn)涉及天文的其實(shí)大都摘自天元玉冊的內(nèi)容是上古時(shí)代的天象。《乾鑿度》所記乾坤歷法就是上古歷法。乾坤為歲運(yùn)之卦，乾納六陽月，坤納六陰月，分別配以三爻六子卦相重而得六爻主卦，納支定矣。 故而， 子午屬震， 寅申屬坎， 辰戌屬艮； 丑未屬巽， 卯酉屬離， 巳亥屬兌， 此六卦配六隊(duì)地支。另乾坤天地配五運(yùn)： 甲己， 乙庚， 丙辛， 丁壬 戊癸。 故而五運(yùn)六氣相合為萬物生化之范圍也，萬物難逃此數(shù)，故而有太玄范圍數(shù)傳出應(yīng)用于河洛神數(shù)，鐵板神數(shù)等等。有無知之人只會抄書而知范圍數(shù)之名，卻不知其來源，還自以為是，不知淺陋也。 這里我先不講范圍數(shù)九八七六五四的推演，大家從此自悟看看能否悟出其數(shù)來源，總不能老是我做飯吧。這里我先不講范圍數(shù)九八七六五四的推演，大家從此自悟看看能否悟出其數(shù)來源，總不能老是我做飯吧。其實(shí)太玄數(shù)與納音無涉，不是納音五行數(shù)的來源，但其根源六子卦納甲與五運(yùn)故而能與納音拐上關(guān)系，不可不知也。 更有井底之蛙恬懆不已，竟然要我先謝罪再發(fā)表心得文章，簡直滑天下之大稽。我曾經(jīng)舉例推演納音五行說：甲子，子午屬庚，甲到庚為七，七言得金，所以為金。乙丑，丑未巽卦納辛，乙到辛為七所以也是金。如此簡單的推算，那個(gè)越王老兄卻復(fù)制了一段： 甲己子午九 乙庚丑未八 丙辛寅申七 丁壬卯酉六 戊癸辰戌五 巳亥單四數(shù)，這是太玄數(shù)又稱范圍先天數(shù) 數(shù)數(shù)相和，以大衍之?dāng)?shù)差之，差值求相生;例如：甲九子九 乙八丑八，49-9-9-8-8=余數(shù)5，五為土生金故甲子乙丑納音為金 這么拉雜一大段推算，末了還得意洋洋的說：這個(gè)比你那個(gè)自然吧。 大家對比看看他丟不丟人，智商是否有問題？ 乾坤六卦_太玄數(shù).jpg 鑒于論壇某人智商極其低下又不虛心求學(xué)，我不得不再多解釋一下： 1. 我圖中用五運(yùn)，甲己土，乙庚金等等并非十干河圖正五行也 2. 十二月只配六子卦 3. 甲己之年 丙寅月為正月， 甲戌月為九月；同理乙庚年，戊寅為正月，乙酉月為八月。一直到兌卦配己甲，丙寅為正月，己巳月為四月。最終為太玄數(shù) 4. 六子卦從子午到巳亥已經(jīng)周全，竟然有蠢笨如牛者認(rèn)為沒有循環(huán)升降，咿乎，未見有比之更蠢之人也。 玄空闡秘33-先天羅經(jīng)十二支 青囊云：先天羅經(jīng)十二支，八干四維輔地支。 當(dāng)知羅經(jīng)創(chuàng)建時(shí)先有十二支的。羅經(jīng)的創(chuàng)建來源于觀天側(cè)地的歷法建立。有人說每個(gè)文明都有歷法，沒錯(cuò)，沒有歷法先民無法更好的生活在地球上，但是中華文明的歷法是最特殊，最優(yōu)秀的歷法，因?yàn)樗嫌钪嬲胬恚匀惶斓溃斓厝巳希识芡ㄌ旖^地，推測萬物。作為以此為基礎(chǔ)而建立的醫(yī)山星命卜等五術(shù)更是獨(dú)立其他文明之中為護(hù)佑中華文明的延續(xù)保駕護(hù)航，所以中華文明是唯一綿延不斷的文明。 那些無知的人會說：干支陰陽和天星扯不上關(guān)系，沒用。八卦五行和天星沒關(guān)系沒用等等荒謬論斷。對他們的無知，我只能嗤之以鼻，而對那些認(rèn)真想探索中華文明繼承先賢之絕學(xué)的人，我則盡可能公開自己的研究成果，如果能有一些幫助，那也就十分欣慰了。 每個(gè)文明都有自己的預(yù)測方式，但是唯有中華術(shù)數(shù)體系內(nèi)涵是最簡單最容易也是最神奇的。為什么？因?yàn)橹挥兄腥A文明傳承了河圖洛書文明，了解天地規(guī)矩從而推演建立了東方獨(dú)特的術(shù)數(shù)預(yù)測體系。接下來我們就來一步步重現(xiàn)先賢是如何建立干支歷法的。 1. 定宇宙規(guī)則 玄學(xué)所有規(guī)則來自于《方圓圖》，即河圖。此為天地準(zhǔn)，宇宙普世真理，萬古不變。此方圓圖遠(yuǎn)早于黃帝時(shí)代，是黃帝口中的”上古真人“所傳。或許很多人對此嗤之以鼻，認(rèn)為荒誕，但是任何歷史在時(shí)間長河中都會慢慢變成傳說，傳說再變成神話的。神話傳說保留了先民的歷史，我們不應(yīng)棄之若履而是應(yīng)該探索其內(nèi)涵。東方文明是先驗(yàn)文明，是已知宇宙真理大道，然后天人合一來知道人道生存生活，稱為玄學(xué)。而西方文明是實(shí)驗(yàn)文明，從實(shí)驗(yàn)中獲取象，數(shù)，然后提煉出理論稱為科學(xué)。玄學(xué)從來不是科學(xué)，科學(xué)也不是玄學(xué)，但兩種方式孰高孰低自然分曉。可憐由于近代自信全失，開始拜倒在西方文明之下，匍匐不已，可悲可嘆。當(dāng)然這也是天道循環(huán)的必然現(xiàn)象，，好在現(xiàn)今又要到了東方興盛的天運(yùn)到來了，必然會有人，事，物相應(yīng)出現(xiàn)重新闡明玄學(xué)。 外圓為空間的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動代表時(shí)間，內(nèi)方為四方對待表示空間。方圓圖就是宇宙時(shí)空。 2. 定太極 玄學(xué)所有術(shù)語并非只是玄之又玄的哲學(xué)概念而已，他是有清晰定義的。在西方方圓規(guī)則是神圣幾何學(xué)的內(nèi)容。所謂易有太極，此太極就是方圓的圓心。 3. 定天心十道 天心即太極，天心十道就是破開陰陽的規(guī)則，神話就是盤古開天辟地劈開混沌，在文字沒有發(fā)明的時(shí)代，先圣以此故事傳播文明給當(dāng)時(shí)的人。上下分陰陽，上為陽，下為陰；左右分陰陽，左為陽，右為陰。 4. 定四象限 依據(jù)天心十道定義四象限：陽上之陽為老陽；陽上之陰為少陰；陰上之陰為老陰；陰上之陽為少陽。 5.定義四分點(diǎn)， 用子午卯酉為表示四分點(diǎn)，并且定義四方為上南下北，左東右西。四分點(diǎn)是唯一的黃赤道共通的點(diǎn)無需換算，中分法是一種解決問題的捷法。 6.定義四維點(diǎn) 7.立天齊表木測量24節(jié)氣 依據(jù)以上神圣幾何學(xué)的劃分，圓周被分成八等分。然后立天齊表木在太極點(diǎn)，面南背背觀察測量太陽運(yùn)動，故術(shù)數(shù)中圖全部是上南下北。測量之法記錄在《周髀算經(jīng)》里：表高設(shè)定為八尺分四段八等分，日晷影也分四段八等分。太陽運(yùn)動結(jié)合北斗四游，定義出地支十二宮配24節(jié)氣。參見天機(jī)文章《地學(xué)仁孝必讀》書中【斗綱三合圖】【三統(tǒng)三合圖】的天文驗(yàn)證心得。 測得24節(jié)氣配圓周。 根據(jù)日晷影畫八卦為坤，震，離，兌，乾，巽，坎，艮。此為先天八卦由來。 8.加入寅申巳亥，辰戌丑未八支成地支十二宮配24節(jié)氣 由此可見古人稱為“中氣”的都居地支十二宮之中正位，“節(jié)氣”的都是十二宮的初度。知道這個(gè)道理，那么對于現(xiàn)在流行的爭論：子時(shí)是0點(diǎn)到2點(diǎn)還是23點(diǎn)到1點(diǎn)自然不言而喻了。地支十二宮是依據(jù)太陽運(yùn)動結(jié)合北斗運(yùn)行而定義的，這里我們看得中華歷法從來就和北斗緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)然十二宮的概念并非自黃帝時(shí)代起，因?yàn)槠渌拿饕灿惺m的流傳，而且古書還記錄十二宮的另一種名字：攝提格 單閼 執(zhí)徐 大荒落 敦牂 協(xié)洽 涒灘 作噩 閹茂 大淵獻(xiàn) 困敦 赤奮若，這種拗口的名字很有可能是外來語，古代不同的文明都有同樣的內(nèi)容表明有一個(gè)共同的文明源頭。遠(yuǎn)古文明只有口傳讀音沒有文字，到了黃帝時(shí)代，基于中華文字的創(chuàng)造，中華的先賢們建立了十二宮配十二地支這個(gè)具有中華特色的體系。之所以唯有中華有24節(jié)氣，其他文明只有十二的概念，因?yàn)橄荣t首先建立了陰陽的兩分法，因此十二宮兩分為24節(jié)氣。這樣可以配合四面以六為節(jié)。這就是原始羅盤，故玄空云：先天羅經(jīng)十二支也。 9.依據(jù)五星之歲星和北斗的天象關(guān)系關(guān)系把地支十二宮納入28宿十二次舍體系 周天劃分十二宮為十二次舍，此為以木星運(yùn)行周期為定。《淮南子。天文訓(xùn)》中有歲陰歲陽的一段話，其實(shí)這段話應(yīng)該是那時(shí)抄錄自上古歷法書中的內(nèi)容編撰而成。依據(jù)這段文字，我列表如下： 自漢代以來大家都認(rèn)為所謂歲陰是個(gè)虛星，假想星運(yùn)行軌跡和實(shí)際木星相反，但是不明白這個(gè)虛星用處何在？看了上表我想大家就會明白中華先賢的驚人智慧： a) 木星與帝星運(yùn)行規(guī)律相合，定出每宮所轄28宿。 b) 歲陰就是太歲干支的地支，以此十二支記年其實(shí)含有了五行和九星相配，五星有五行五運(yùn)，北斗為宇宙旺氣發(fā)源，兩者相合將可以幫助計(jì)算運(yùn)氣以推萬物。關(guān)于立年定太歲的原理請參看我的文章玄空闡秘31. c) 地支十二宮與周天十二次舍通過北斗運(yùn)行使兩個(gè)十二宮互相結(jié)合起來。例如冬至北斗指地支子宮正中而歲次星紀(jì)宮，北斗順時(shí)針運(yùn)行，歲星逆時(shí)針運(yùn)行，兩個(gè)十二宮疊加一起互相分割而成24個(gè)節(jié)點(diǎn)。這24個(gè)節(jié)點(diǎn)在地為24節(jié)氣，24山。此為天地相合 d) 這種高明的處理方式遵循河圖法則一六共宗，至簡至易至神 d) 《說卦傳》帝出乎震就是指這種北斗帝星和東方歲星的相合關(guān)系，攜28宿出乎萬物于震木東方，非帝星在東方出現(xiàn)也。所以自東方開始順時(shí)針布十天干，然后依照河圖數(shù)配先天八卦象就的八卦納甲，則象數(shù)合一了。參見我的文章玄空闡秘30 e)極大的簡化了歷法運(yùn)用時(shí)的推算。比如知道今年太歲支是子，那么立刻可以知道木星運(yùn)行到卯宮，九月晨可見心氐房三宿，無須再計(jì)算軌道了，那么對于推命來講是質(zhì)的飛躍，在任何環(huán)境下都可推算，無須借助計(jì)算工具。那些認(rèn)為干支和星辰?jīng)]有關(guān)系的淺薄論斷實(shí)在是井底之蛙。 至此可見，當(dāng)今不少人批判我中華術(shù)數(shù)文化，認(rèn)為比不上西方計(jì)算機(jī)精確，但是他們忘了先賢有云：智者求同，愚者存異。就是說有智慧的人是尋找根本規(guī)律，以簡御繁，提綱挈領(lǐng)，萬變不出其宗，知變守常；而愚蠢的人卻追求不厭其繁，追逐千變?nèi)f化的外在表現(xiàn)，只會迷失在變化的海洋中。西方文明特征就是通過科研盡量搜集大量數(shù)據(jù)來提煉規(guī)律，要知道宇宙最簡單但是也可以變得最復(fù)雜， 在《五運(yùn)行大論》中說“夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者不以數(shù)推，以象之謂也！”這句話太重要了，他告訴我們怎么從根本把握宇宙變化的各種幻象，不能從數(shù)字上去定義而要?dú)w納現(xiàn)象的屬性，如果追逐支末那么你將無法懂得宇宙真理，比如西醫(yī)出現(xiàn)一個(gè)病癥就定義一個(gè)病名，結(jié)果是癥狀越來越多，病越來越難治。而中醫(yī)從陰陽之像上把萬病都?xì)w納成三陰三陽病，然后辨病開方。不過現(xiàn)在所謂中醫(yī)學(xué)者大家提出“辯證治病”就落入了“以數(shù)推”的愚者境地了。而中華先賢依據(jù)河洛之用10個(gè)數(shù)和12個(gè)數(shù)為像數(shù)，就可推演天地萬物，有像就有數(shù)，有數(shù)就有像可定，并且可以裝在手掌上計(jì)算推演，這點(diǎn)是任何其他文明預(yù)測體系無法做到的。西方預(yù)測體系必須基于超級計(jì)算機(jī)大量運(yùn)算，但是除非你的計(jì)算機(jī)大到和宇宙一樣，否則你無法窮盡所有影響得出準(zhǔn)確結(jié)果。比如論壇網(wǎng)友聞星談喜，蔣浩之流認(rèn)為子午卯酉只是數(shù)字而已毫無意義，哪及得上計(jì)算機(jī)計(jì)算可以精確到秒，并以此自鳴得意叫囂我能計(jì)算星星運(yùn)行到秒。但是我問你們，同樣是數(shù)字，給你一個(gè)年月日時(shí)，中華術(shù)數(shù)就能在手掌上起盤預(yù)測萬事萬物，西方文明能嗎？2013年12月25日這個(gè)數(shù)字能等同于癸巳年甲子月乙丑日嗎？中華術(shù)數(shù)能通過心易取任意數(shù)字預(yù)測萬事，西方文明能嗎？為什么？因?yàn)樗麄儧]有那些偉大的中華先賢創(chuàng)立的強(qiáng)大推算工具：五行，八卦，干支。如果你原先不明白這個(gè)術(shù)數(shù)體系的由來，難免產(chǎn)生懷疑動搖，那么現(xiàn)在通過我的層層推演，來撥開封存多時(shí)的神秘面紗，理解了這個(gè)體系的內(nèi)涵，還有什么懷疑中華文化的優(yōu)秀呢？ 10.依歲星十二次分四方28宿 依歲星十二次分列東南西北四方列28星宿如下： 東方蒼龍七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；蒼龍也叫青龍。古人之青色就是天藍(lán)色，故藍(lán)天也稱蒼天。 南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫）；朱雀是火鳳凰 西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)；古人的白虎不是指老虎而是指獅子。公獅稱為金獅，母獅就是白虎。金為白色，花斑老虎跟這挨不上邊 北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)； 《淮南子。天文訓(xùn)》說：太陰在四中（年支為子午卯酉天元），則歲星行三宿，太陰在四鉤（年支為寅申巳亥辰戌丑未人地兩元），歲星行二宿。就是說的這個(gè)表。觀很多對28宿研究文章都從不知曉28宿為何這么分，理從何出，于是一言蔽之：古人迷信也。 現(xiàn)在有一種論調(diào)：古代的28宿設(shè)定已經(jīng)隨著歲差而不能用了，所以一切術(shù)數(shù)都不行了。他們不知道一個(gè)準(zhǔn)則建立以后，其后只要加上個(gè)偏移量就能一直使用，根本無需從新設(shè)定。這好比公式中有個(gè)初始變量，然后不斷疊加運(yùn)算而根本無需改變公式邏輯。我只能說此類無腦人根本是沒有基本數(shù)理邏輯的修養(yǎng)，不值一駁。 在中華歷法中你會看到北斗的重要地位，五星日月運(yùn)動都必須結(jié)合北斗來觀察，所以古人云：玄機(jī)御衡，以齊七政。 28宿_配十二支_24節(jié)氣.jpg 玄空闡秘34-八干四維輔地支，后天八卦五行成 前篇說明了十二地支是基于太陽，北斗，五星和28宿的運(yùn)行建立的，所以地支反映的是天上的星辰，所以地支是“天光下臨“的術(shù)數(shù)體現(xiàn)。古人的所有理學(xué)都非空談而是有術(shù)數(shù)模型印證的。接下來此篇就要談”地德上載“如何表示。 地德的上載是以天干來表述的。大家都知道《參同契》的納甲之說，納甲就是地德上載的體現(xiàn)。此地德上載的體現(xiàn)就是月亮！ 我列出下表以便大家清楚讀懂《參同契》納甲說澄清千古謎案。 舉例說明一下：每月初三至初七，共五夜為一陽生，戌時(shí)見月在庚方。其余類推。一月天數(shù)取整為30天，從上月三十日后半夜起到十五日滿月前半夜一共15天為上半月，從十五日滿月后半夜到三十日前半夜一共15天為下半月。從這張表你可以清楚地明白魏伯陽說：壬癸配甲乙，乾坤括始終“所指。月相只有六卦象，每卦5日，共計(jì)一月30日。 由此可見，乾坤納甲有分別。因?yàn)榫┓考{甲中乾坤代表一年12個(gè)月，所以正確用法是上半年冬至以后，乾坤納甲乙，下半年夏至以后乾坤納壬癸。 如果你依照月份順序列出自然看到每兩個(gè)月共一個(gè)納音，十分有規(guī)律。而現(xiàn)今采用乾金甲子外壬午的用法，第一造成另外12個(gè)干支遺漏，第二，從納音上看也缺少了連續(xù)性。 按照方位可以列出：東方是甲乙，西方是庚辛，南方是丙丁。而所代的壬癸用乾坤之象本無方位歸入背后的北面。坎離為日月之體為而居天地之中配戊己。所以八干配合河圖可以得到： 東方甲乙配數(shù)三八 西方庚辛配屬四九 南方丙丁配數(shù)二七 北方壬癸配數(shù)一六 中央戊己配數(shù)五十 此時(shí)五行還未出現(xiàn)，只有四方的概念，還沒有流行的概念，五行是流行。而我們已經(jīng)從前篇文章知道圓周運(yùn)動的流行表現(xiàn)是十二地支和先天八卦，先天八卦之象來源于太陽測影，此為“天光下臨“。現(xiàn)在我們也有了來自于月亮的八卦之象和天干，此為”地德上載“。那么就可以通過同樣的卦象使得”天地“合一。 玄空秘傳有月體魂魄圖如下，為了便于理解結(jié)合古人的圖訣 配得先天八卦納甲圖如下： 圖中天心十道為坎離乾坤。對比百度資料大家對照看：http://baike.baidu.com/picview/7 ... ex=0&picindex=8 現(xiàn)代科技發(fā)展使得原本很艱難的學(xué)習(xí)變得如此容易了。 從上圖可以看出原本四方對待的河圖數(shù)出現(xiàn)了從一到九的順時(shí)針流行運(yùn)轉(zhuǎn)。一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)。數(shù)字的流轉(zhuǎn)順序是從卯方東方-午方南方-中央戊己方-西方酉方-北方子方。由此確立了十個(gè)天干的順序數(shù)字：從東方開始取河圖甲乙為一，二-然后南方丙丁三四，中央戊己為五六，西方庚辛為七八，北方壬癸為九十。至此地德上載的十天干流行順序確認(rèn)。 河圖流行順序的確認(rèn)帶來的就是五方的流行確立—五行。根據(jù)天干順序定義東方木行至南方火行至中央土行至西方金行至北方水。至于之所以用五種很形象的自然界東西來描述是可以形象的讓那個(gè)時(shí)代的子民理解學(xué)習(xí)，如果規(guī)定成ABCDE不是不可以，但是遠(yuǎn)古沒有文字的時(shí)代就沒法傳授，要知道在文字建立前，人類是右腦發(fā)達(dá)，右腦主形象，音樂，文字確立后是開始了左腦時(shí)代，左腦是抽象，文字，邏輯。目前隨著計(jì)算機(jī)圖形界面的發(fā)展又會迎來一個(gè)右腦的時(shí)代。 論壇越王劍老兄抵死不悟納甲法還賴魏伯陽不說清楚，我現(xiàn)在把表格列出來，加上一番辛苦解說總應(yīng)該明白了吧。如果還不明白，那么實(shí)在是x子不可教也，論壇其他會員幫他吧。 根據(jù)月亮之象必然要反映月亮運(yùn)行規(guī)律，月亮運(yùn)行30天，5日一右遷，那么用卦象表示為： 這是什么？我想稍有易學(xué)基礎(chǔ)的都會反映：這是文王八卦啊。原來所謂后天八卦是源之于此啊。所謂“后天”實(shí)為地德上載于天，為與原先的天區(qū)別故曰“后天”。 所納的天干用來記日則有如下規(guī)律 如果你豎看是否發(fā)現(xiàn)了天干五合？所以可知，天干五合是夫婦之合。一個(gè)月有三甲，兩個(gè)月有六甲。 至此天干地支確立，方位已經(jīng)可以用十二地支加八干配合，另外加上四維卦代替戊己兩干之不足配24山成羅盤也。 故知天干地支配合就是天地合德也。孔子說'天地設(shè)位，而易行乎其中，此之謂也’ 至道者，傳之難，知之艱，行之更難也。 玄空闡秘35-還原甲子干支歷法的創(chuàng)立 甲子歷法的建立要遠(yuǎn)早于黃帝時(shí)代，考黃帝內(nèi)經(jīng)中岐伯曰：臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。此段文字說明在岐伯所說的太始年代上古真人就已經(jīng)建立了天干地支28宿，而內(nèi)經(jīng)對甲子干支的運(yùn)用來推算五運(yùn)六氣的成熟性來看甲子歷法的創(chuàng)立也在那個(gè)上古時(shí)代。根據(jù)天機(jī)的研究，三統(tǒng)歷的天統(tǒng)第一建在距離唐繞17197年前，而唐堯?yàn)槲髟按蠹s2427年B.C.，黃帝時(shí)代據(jù)考古論證在西元前5037年，所以那個(gè)時(shí)代對于岐伯來講都是1.5萬年以前的事了的確是上古時(shí)代了。 甲子歷法建立需要解決天干和地支的配合問題。我們這里只是試圖重演先賢的推演過程，力圖還原歷法本來面目以澄清一些術(shù)數(shù)中不清楚的概念。 我們先從地支入手。前面講過古人的歲星紀(jì)年之法，其與北斗，28宿和24節(jié)氣建立聯(lián)系定義出年支的取法。回顧前文表格如下 日纏是劃分周天十二次舍的準(zhǔn)繩，而28宿劃分四方卻是以歲星而定。每年歲星晨出東方宿28宿，例如寅年，晨出東方歲星在這一年中將跨斗牛二宿。規(guī)律是子午卯酉年跨3宿，其他年跨2宿。注意太歲干支必須建在寅月才是。當(dāng)然隨著歲差，歲星經(jīng)過的星宿也會推后，不管怎么推移，子午卯酉之年必然經(jīng)三宿，其他年份經(jīng)二宿。這樣一來28宿的四方分法當(dāng)不會變動，三統(tǒng)歷經(jīng)四建而一統(tǒng)，四方星宿也四建而正位，所以那些吵嚷著歲差更替星宿就沒用了要重新定義四方星宿之論是多么的可笑。 按《太始天元》時(shí)代當(dāng)屬天統(tǒng)第一建，那時(shí)星象如下： 斗衡指虛危之間，初始羅盤天池內(nèi)有一根針就指虛危和張星之間表明那時(shí)北斗所指建為子月此即“天開于子”。現(xiàn)在已經(jīng)沒人知道羅盤指針的意義了，都認(rèn)為是磁針，此為大謬。此時(shí)大雪節(jié)日纏星紀(jì)初度即丑宮初度對應(yīng)艮山之中為四維之分處，早晨歲星東出經(jīng)斗牛二宿為北方玄武七宿，此即“地辟于丑”。歲陰即地支在寅，可見當(dāng)時(shí)的干支應(yīng)該是X寅年，太歲立于寅此即“人生于寅”。古人的理論哪有分毫是虛無縹緲之學(xué)？這是當(dāng)時(shí)的天象以后隨著歲差運(yùn)動，歷法隨之調(diào)整有規(guī)律為三統(tǒng)四建，參見天機(jī)文章。 地支記年規(guī)則確定后，接下來看天干記年如何定。天干紀(jì)年要依據(jù)五運(yùn)經(jīng)天來推定。而五行五運(yùn)都牽涉到月亮這個(gè)非常特殊的“衛(wèi)星”。按照印度《奧義書》的描述，月亮是修仙登天的第一關(guān)，反過來理解月亮也是投胎的門戶。其實(shí)修道有成的話要登天第一步要去清潭集結(jié)，然后是登月，在月亮上告別地球正式闖天門黑洞，只不過這是題外話不在討論范圍內(nèi)，大家聽過就算了。 28宿內(nèi)天有五種氣運(yùn)不斷地輪流交替。這種氣運(yùn)都是通過“天門”在戊分處進(jìn)入太陽系，然后又從“地戶”己分處流出。在這流入和流出之間如同大河蜿蜒流淌養(yǎng)育著萬物。太陽系萬物就靠這流入的氣運(yùn)生生化化。文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。 為什么星命要從戌時(shí)觀天象，就是觀這天運(yùn)進(jìn)入推之以星象來斷生命的密碼也。而這個(gè)五運(yùn)經(jīng)天圖是動態(tài)逆時(shí)針在旋轉(zhuǎn)的，從火運(yùn)開始然后土運(yùn)金運(yùn)水運(yùn)木運(yùn)不斷地經(jīng)過天門流出地戶，而萬物生化就要根據(jù)天運(yùn)變化來趨避。下圖是gif動態(tài)圖，可以看到逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)依次經(jīng)歷火土金水木 內(nèi)經(jīng)云：氣數(shù)起于少陰火終于厥陰木，此之謂也。 天干地支配河圖四方五行為上應(yīng)五星，天干紀(jì)年需要用來配合天之五運(yùn)來計(jì)算氣運(yùn)，那么年干的設(shè)定方式就是如下： 《遁甲經(jīng)》中有云“戌亥之間，奎壁之分也；辰己之間，角軫分也。故五運(yùn)皆起于角軫。甲己之歲，戊己黅天之氣，經(jīng)于角軫，角屬辰軫屬巳，其歲月建，得戊辰己巳，干皆土，故為土運(yùn)。乙庚之歲，庚辛素天之氣，經(jīng)于角軫，其歲月建，得庚辰巳，干皆金，故為金運(yùn)。丙辛之歲，壬癸玄天之氣，經(jīng)于角軫，其歲月建，繪甲辰乙巳，干皆木，故為木運(yùn)。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)于角軫，其歲月建得丙辰丁巳，干皆火，故為火運(yùn)。夫十干各有本氣，是為五行，若五合所化，則為五運(yùn)。”這里經(jīng)云五運(yùn)起于辰戌其實(shí)是指挨星起于辰戌也，因?yàn)槲暹\(yùn)經(jīng)天門進(jìn)入從地戶涌出于辰巳。 所謂“上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星聯(lián)珠、七曜齊元"這是準(zhǔn)對“朱雀發(fā)源圖”來說的，是所有術(shù)數(shù)的模型起源，是先賢設(shè)定的一個(gè)歷元，就是初始設(shè)定值。這個(gè)值就是：甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)，日月合朔，冬至斗指虛危之間，五星連珠。冬至北斗指子定為子月，日月合朔就是初一。歷元用的是太乙歷法，是年甲子年為甲己土運(yùn)起甲年干配子月建正月，冬至為于初一日月合璧，五星連珠，配河圖五行甲丙戊庚壬（木火土金水）五行也，也就是五子遁。后言七曜分配28宿為日月金水土火木七政也。而除了太乙歷法，其他術(shù)數(shù)都用太歲歷法，甲己年干是甲年，支為寅太歲。故《淮南子天文訓(xùn)》云：太歲起于甲寅也。為大角星兩旁之?dāng)z提格連于角宿而帝出乎萬物于震。那么四柱從年上起月，然后取日干支，然后日上起時(shí)，至此四柱確立。 我們知道周天其實(shí)365.25日，為360度余5.25日，從歷元大雪節(jié)開始到了下個(gè)年大雪節(jié)氣完整是365.25日，而排列此時(shí)日干支必然非癸亥結(jié)束而是要多走5日到戊辰日才是一年走完，那么這樣也就是說作為初一的甲子日走在了下一年大雪節(jié)前，這就是奇門里所謂超神現(xiàn)象。內(nèi)經(jīng)有段話 黃帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？ 岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。 帝曰：至而不至，未至而至如何？ 岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病。 這段話歷來醫(yī)家解釋的清的沒幾個(gè)，現(xiàn)代所謂中醫(yī)教授更是解得一塌糊涂。要知道甲子歷依太乙北斗所建,代表的是朱雀發(fā)源之旺氣，24節(jié)氣依太陽所建，兩者是不同的，所以當(dāng)太乙之旺氣表示的干支和24節(jié)氣如果兩者正好到同一天，稱為：（太乙）至而（節(jié)氣）至。如果先于24節(jié)氣就稱為超，內(nèi)經(jīng)里稱為：（太乙）至而（節(jié)氣）不至。如果太乙之旺氣表示的干支后于24節(jié)氣，內(nèi)經(jīng)里稱為：（太乙）不至而（節(jié)氣）至，奇門稱為接氣。碰到這種不一致情況需要置閏。要注意這個(gè)置閏和天文歷中置閏不是一個(gè)概念。這里的置閏是處理累計(jì)的余分使得太乙之氣能和節(jié)氣再次同步，故知奇門超神接氣置潤之法為正法妙法也。以前論壇有個(gè)wanyike提出奇門從大雪起盤的謬論，玩了不少初學(xué)者，其實(shí)是連歷法建立的根本都未懂。認(rèn)識到甲子歷法根源那么我想大家對于聚訟紛紛的奇門置閏之法的學(xué)習(xí)當(dāng)有正確認(rèn)識了。 另外談一下所謂早子時(shí)和夜子時(shí)。從甲子歷法創(chuàng)造來看，大家思考一下：何時(shí)就是一日的開始？子初為23點(diǎn)，子正為0點(diǎn)。這就是我為什么要探討甲子歷法的根源，他可以讓我們看清很多當(dāng)今流行的謬論。 節(jié)氣建月還是中氣建月 其實(shí)分清兩者天文背景就行，月建是指北斗所建之月為天帝之建。中氣是太陽所建是月將之建。而我們已經(jīng)知道太乙天帝和月將是兩個(gè)體系，所以如果術(shù)數(shù)體系倚重太陽比如子平八字以日元為主，那么它就依照節(jié)氣建月。如果術(shù)數(shù)以北斗為重，那么就重農(nóng)歷建月。但是任何術(shù)數(shù)都必須兼顧兩者，北斗天帝，太陽為一方諸侯，他們之間如果相合就是天帝太陽和貴，上下一心政令通行，自然諸事皆宜，大吉大利，不懼任何惡煞兇曜，此為選擇之捷法也。古人謂：以和為貴，訣非空談道理也是都可以在術(shù)數(shù)上表達(dá)出來的。 玄空闡秘36-甲子干支歷法之二旋璣玉衡以齊七政 天文志:北斗七星，所謂“旋、璣、玉衡以齊七政”。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓；杓，自華以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、濟(jì)之間。平旦建者魁；魁，海岱以東北也。斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四海。有學(xué)者認(rèn)為璇璣玉衡是一種天文儀器，沒錯(cuò)的確是儀器，但這是宇宙給予的天然儀器-北斗七星。 衡殷南斗就是衡殷中州。其為中州者，指以周王朝為中，28宿分野柳、星、張為周分，又稱三河。故而星張之間為中州。玄空羅盤中天池一針，正指星張就是此意,非現(xiàn)在偽風(fēng)水認(rèn)為的指南磁針。很多學(xué)者都曲解衡殷南斗，認(rèn)為此南斗是北方玄武七宿中的斗建，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的,史書這里的南斗是指太微垣，因其在北斗之南，故曰南斗，故而古書也有解釋太微垣是衡的。 紫薇垣，有星15顆，東西列，以北極星為中樞，成屏藩形狀。天文志:中宮天極星，其一明者，太一之常居也。術(shù)數(shù)中紫薇帝星北極星為太乙，紫薇垣配河圖五行水為先天坎宮，故曰天一生水。太微垣，有星10顆，以五帝座為中樞，成屏藩形狀。內(nèi)一星在太微垣之中是黃帝的御座，是含樞紐之神。太微垣配河圖五行火為先天離宮，故曰地二生火。在術(shù)數(shù)中即云“坎離水火中天過，龍池移帝座”也。 河圖正五行之火在南方午位與天運(yùn)真五行之戊癸火兩火相合于離宮，然后從離宮逆時(shí)針以五行相生順序而排五運(yùn)到坎子宮配甲己土，故曰：離宮要相合也。坎離一南一北，一順克，一逆生，此即朱雀發(fā)源圖也，也是一切術(shù)數(shù)的本源圖。 紫薇斗數(shù)中所定的紫薇星系就是紫薇垣太乙帝星加北斗七星，南斗天府星系才是北方玄武七宿中的斗宿。斗建屬于西方人馬座。西方的人頭馬射手的形象其實(shí)就是中國上古神話中天神大戰(zhàn)中的后羿射日！斗建為玄武七宿之首也，故而后羿也就是道家崇拜的北方玄武大帝。 上古歷法，分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定緒紀(jì)，皆系于斗。所以七政，七律五音，甲子歷法，28宿都以北斗旋、璣、玉衡而定。 玄空闡秘37-甲子干支歷法之三帝出乎震 此上古太歲建年之法也。此時(shí)冬至斗衡指北虛危之間，年立甲子。天地坎離水火相見既濟(jì)于離，天子南面而治，君臣相會于天庭，為朱雀發(fā)源生旺氣，故曰：相見乎離，亦曰“天開于子”。冬至夜半歲星在星紀(jì)之宮轄斗牛二宿為北方玄武之首，地曰地辟于丑。而歲星晨亦出斗牛于東方，其后每年或轄三宿或轄二宿依次遞進(jìn)而定太歲，此東方蒼龍于北方玄武為相合也，玄武之像又為龜和蛇共相即此意也，傳說龜駝大地即有“勞乎坎”之像意也。 斗柄所指大角星協(xié)左右攝提，并角宿一，角宿二而成龍頭，為東方青龍之首，俗語“龍?zhí)ь^”也，此歲建為寅，帝出萬物于震，故曰人生于寅。太歲之逆步與歲星之旋轉(zhuǎn)同一方向也俱是逆時(shí)針由西向東，非后世所認(rèn)為“太歲為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)與歲星相反”也。紫微帝星位于戌亥之間為天門，連破軍星指角宿建寅。此指針方向萬古不變，而太歲一圈如同時(shí)鐘之表盤順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，每個(gè)輪到的年份依次進(jìn)入破軍所指窗口建歲，此上古建歲之法，見以下動態(tài)圖即曉： 惜上古歷法之不傳也久矣。 東府天市星垣，天帝泉貨之府司也。中有帝座，正臨艮地。為君民同心，建寅為正月，故曰:成言乎艮。 南宮太微星垣，三光之庭，天帝受厘告功之室也。中有五帝座，居翼軫宮。與龍首齊，巽亦為地戶與天齊，故曰齊乎巽。相當(dāng)于中南海黨中央。 西掖少微星垣，士大夫權(quán)天帝文章之司府也，正居眥參。中有帝座。相當(dāng)于軍隊(duì)公檢法等國家暴力機(jī)關(guān)，故曰：致役乎坤（服刑），說言乎兌（訴訟），戰(zhàn)乎乾（征戰(zhàn)）。 紫微垣星為天帝居所,中有五帝內(nèi)座，正臨亥地。為天子勞心天下于坎也，故曰勞乎坎傳說龜駝大地即有“勞乎坎”之像意也。 四垣者都有帝座分別在寅申巳亥，術(shù)數(shù)中以寅申巳亥為四馬其意為龍馬也。天帝四游天馬行空以分行天令,故曰：龍池移帝座。 玄空闡秘38-甲子歷法之四先天八卦定五星 京房易中有八卦配五星之占，乾卦配鎮(zhèn)星，震卦配太白，坎卦配辰星，艮卦配歲星，兌卦配辰星，離卦配太白，巽卦配鎮(zhèn)星，坤卦配熒惑，而其來源從無人能知，其實(shí)源于先天八卦雌雄交媾配五運(yùn)六氣五子遁，今揭示如下 玄空闡秘39-甲子歷法之五斗數(shù)定紫微星的奧秘 神秘的紫微斗數(shù)因其與絕大多數(shù)命術(shù)不同而蒙上了一層十分神秘的面紗，其創(chuàng)立內(nèi)涵幾乎沒有任何文字記載，只能從現(xiàn)有的口訣中摸索其背后的理論根源。比如紫微排盤中所有的主星都要依照紫微星來定，是論命開始的關(guān)鍵一步，然而流傳定紫微星的口訣表似乎無明顯規(guī)律。 現(xiàn)在我們就逐步揭開這神秘的紫微星立定的術(shù)數(shù)原理。 紫微斗數(shù)是道家陳摶所傳，這從背后的術(shù)數(shù)原理可以看出的確和道家《黃帝內(nèi)經(jīng)》一脈相承。紫微斗數(shù)定紫微星完全就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所論述的五運(yùn)經(jīng)天圖，上古甲子歷法的建立過程。定紫微星需要依據(jù)五運(yùn)經(jīng)天，北斗建月，太歲建寅而定，如果對甲子歷法不熟悉，可參見我前面關(guān)于甲子歷法的數(shù)篇文章，這里不做重復(fù)解釋。 《淮南子.天文訓(xùn)》云：太歲起于甲寅。此為上古歷數(shù)起源也。建寅為歲立，五虎遁月而成十二宮這和八字起大運(yùn)，星命布十二宮是一致的。天以六為節(jié)，六六36年后為庚寅為丙辛水運(yùn)配羽音為一循環(huán)。所謂：其星分布一十二垣，數(shù)定乎三十六位也。故而《太微賦註解》有三十六個(gè)『格局』 五運(yùn)建寅十二月表如下： 五虎遁月關(guān)系如下： 紫微斗數(shù)以納音論命故云：數(shù)定三十六也。現(xiàn)今術(shù)數(shù)界對于「太微賦」賦文有關(guān)『數(shù)定乎三十六位或六十三位』存在爭議，有個(gè)香港名氣很大的“中州派斗數(shù)宗師”王亭之在其所著《太微賦與形性賦》書中認(rèn)為：其實(shí)，兩種說法都不對，按「八喜樓鈔本」此兩句應(yīng)作：『星分於十二宮，數(shù)定乎六十位。』。為甚麼《全集》、《全書》都錯(cuò)呢？很可能是《全集》先多衍一個(gè)「三」字。編《全書》的人，以為「六十三」欠解，於是改為「三十六」。三十六、七十二，是道家常用的數(shù)字。既改為『三十六』，便順便將「十二宮」改為「十二垣」，以求對仗工整。所以六十星系之說，才是紫微斗數(shù)的「數(shù)」。看看這位宗師的話語，對于原理性問題竟然只是“很可能”的論斷，故知其乃不懂裝懂，以其昏昏示人昭昭也。不管他名氣再大，就他這樣解釋紫微斗數(shù)口訣就可以斷言他根本不懂紫微斗數(shù)！是個(gè)十足神棍！所謂中州派只是他杜撰出來的流派而已，大家對照我的紫微定星原理就可辨別偽大師面目。 八字起十二宮（大運(yùn)）以月建節(jié)氣而定，紫微斗數(shù)十二宮也是五虎遁月而來，但是卻另辟蹊徑，不依節(jié)氣來做推斷依據(jù)，而是在十二宮中定出紫微星，看過我文章《神煞起源》當(dāng)知月建即天帝紫微也，因此我們就知道其實(shí)是異途同歸罷了。紫微斗數(shù)定紫微星用命宮干支的納音五行局，十二宮干支依太歲五虎遁而定。以順行宮至生月上起子時(shí)逆數(shù)到生時(shí)為命宮。命宮以五虎遁為紫微星起始宮位，五虎納音分別為丙寅火，戊寅土，庚寅木，壬寅金，甲寅水即為五行局。的移宮還需要五行局?jǐn)?shù)。因?yàn)榍銥樘扉T地戶配為乾坤兩卦，故紫微斗數(shù)以乾坤兩卦所納地支來定紫微星局?jǐn)?shù)，乾卦納子午，寅申，辰戌。坤納丑未，亥巳，酉卯。五運(yùn)六氣中寅申為少陽相火，辰戌為太陽寒水，子午為少陰君；丑未為太陰濕土，巳亥為厥陰風(fēng)木，卯酉為陽明燥金。五運(yùn)六氣為一切術(shù)數(shù)來源，故斗數(shù)亦尊從。紫微五行局之?dāng)?shù)即來自于此六支地支到寅的距離，即： 丑到寅為二數(shù) 亥到寅為四數(shù) 酉到寅為六數(shù) 辰到寅為三數(shù) 午到寅為五數(shù) 紫微星依據(jù)此數(shù)配五個(gè)建寅月的納音定五行局?jǐn)?shù)，則知紫微星在一個(gè)月內(nèi)的移宮。 有了納音五行局后，斗數(shù)依照命宮五行局定紫微星。斗數(shù)以紫微破軍連線所指寅丑之分為始，寅辰午三位為陽卦坎艮震所納地支，紫微星陽順則以寅(申)，辰(戌)，午(子)為序。丑亥酉三位為陰卦巽兌離所納地支，陰逆則以丑(未)，亥(巳)，酉(卯)為序。故斗數(shù)中紫微帝星在寅丑處分始終順逆也。看下圖： 例如納音火六局。紫微星初六在寅宮，初四在辰宮，初二在午宮，初一在酉宮，初三在亥宮，初五在丑宮。以此六個(gè)起點(diǎn)然后分別每六日移一宮。  另外的五局紫微星移宮規(guī)律如下表：    理解紫微的創(chuàng)造原理對于應(yīng)用此術(shù)是十分重要的，否則你就是亂解紫微，當(dāng)今很多所謂大家自創(chuàng)一些用法實(shí)不明紫微的根源，知道術(shù)數(shù)根源那么對于紫微很多謎團(tuán)都有認(rèn)識例如： 1. 紫微以十二宮定紫微星，所以不用月建節(jié)氣。歷法以五日為一候，三候?yàn)橐粴猓鶜鉃橐患荆募緸橐粴q。一月之內(nèi)有六候二氣，分為朔氣（節(jié)氣）和中氣，朔氣在前而中氣在后。歷法初始以節(jié)氣和中氣在子初初刻為同一起點(diǎn)，所謂冬至日合朔也。甲子歷法一歲必有十二月建，故一歲為十二個(gè)朔望月長度為29.5306×12=354.3672日，然由于回歸年是長度為365.2422日和朔望月多10.88天即將近11天。周期差異使得朔氣和中氣逐漸分離，周期差異的累積會造成朔氣和中氣不在同一個(gè)月中，比如正月如果立春節(jié)未到，則朔氣在前月十二月（丑月），而中氣雨水在寅月。甲子歷法朔氣有入前月者而中氣必須在本月。明白歷法原理，而潤月的問題也有了解釋。之所以要置閏是因?yàn)榛貧w年數(shù)和朔望月歲數(shù)差異累積到一定時(shí)候?yàn)榱吮ＷC十二月建都有中氣而必須置閏，潤月就用上月數(shù)例如潤五月就是五月，因?yàn)槠錄]有中氣所以無法建下個(gè)月份。可笑無數(shù)紫微大師不從歷法上尋求根源而只是憑感覺或者命例來爭論是無法論出結(jié)果的。很多人習(xí)慣以八字理論來解釋紫微斗數(shù)，其實(shí)兩者歷法側(cè)重不同。八字重年為本，所以以節(jié)氣為建月，日為主。而斗數(shù)以紫微建月，以太歲為本，時(shí)為主。兩者的確是不同的體系不可混談也。 2.紫微斗數(shù)與天干五運(yùn)聯(lián)系緊密并且充分運(yùn)用了納音五行來論命，五音的循環(huán)體現(xiàn)在五個(gè)建寅太歲分別輪轉(zhuǎn)36年，故斗數(shù)中的數(shù)即此而來也。 3.紫微斗數(shù)所用主星并非虛星而是北斗九星，南斗六星，中天太陽太陰以及北極星紫微共計(jì)十八星來推人命。之所以很多人認(rèn)為是虛星的說法乃其星運(yùn)行軌跡與果老星宗大不同而又不明其根源故而誤認(rèn)為虛也。當(dāng)知一切術(shù)數(shù)都源于歷法，何來虛星之說？ 4.關(guān)于共盤問題。因?yàn)槊g(shù)是依天地運(yùn)行軌跡而定，而人生天地間為雜，不如天地之運(yùn)那般純正易辯。天有普降甘露，地養(yǎng)一方水土，但有人受和不受之應(yīng)，此是人事之變數(shù)也。然變數(shù)≠不定，變數(shù)亦是定數(shù)，只是此定數(shù)變化多端難以把握。故不可只執(zhí)天地運(yùn)而定人命，還需看人后天秉氣之強(qiáng)弱來定。所有依據(jù)歷法時(shí)間來論命的都有這個(gè)問題，需要引入第三方手段來定人之強(qiáng)弱，鐵板神數(shù)第一件事就是考刻分定氣之深淺，八字中有以六親來看人之不同，其理即在此也。 玄空闡秘40-甲子歷法之六天罡訣與六壬月將 1）太陽黃道十二宮位 上古甲子歷法出乎河洛依照河洛方圓天地規(guī)矩圖而定 歷法十二月建于斗杓，北斗建十二時(shí)辰，24節(jié)氣系于太陽立回歸年干分黃道十二宮。黃道十二宮也即周天十二次舍東西方都相同，這有是表明東西方文明有個(gè)共同的源頭。唐《大衍歷經(jīng)》注文講到黃道十二宮與二十八宿的對應(yīng)關(guān)系:“天竺所云十二宮者,即中國所謂十二次,郁車宮者,降婁之次” 很多學(xué)者認(rèn)為周天十二次舍 星紀(jì)（丑）、玄枵（子）、諏訾（亥）、降婁（戌）、大梁（酉）、實(shí)沉（申）、鶉首（未）、鶉火（午）、鶉尾（巳）壽星（辰）、大火（卯）、析木（寅）十二個(gè)等份是測日躔宿度之用，其實(shí)并不僅僅如此，它是歲星運(yùn)行的地方，也是看日月相會于之次，并以此分十二地野。《漢書。律歷志》記載為：“丑為星紀(jì)，初斗十二度，終于婺女七度。子為玄枵，初婺女八度，終于危十五度。亥為諏訾，初危十六度，終于奎四度。戌為降婁，初奎五度，終于胃六度。酉為大梁，初胃七度，終于畢十一度。申為實(shí)沉，初畢十二度，終于井十五度。未為鶉首，初井十六度，終于柳八度。午為鶉火，初柳九度，終于張十七度。巳為鶉尾，初張十八度，終于軫十一度。辰為壽星，初軫十二度，終于氐四度。卯為大火，初氐五度，終于尾九度。寅為析木，初尾十度，終于斗十一度”。此宿度為漢代黃道十二次度數(shù)。（根據(jù)《漢書。律歷志》的記載：“二十八宿之度，角一十二度，亢九度，氐十五度，房五，心五，尾十八，箕十一（筆者按：淮南子。天文訓(xùn)：箕十一、四分一，當(dāng)從），東方七十五度（又四分之一度）。斗二十六，牛八，女十二，虛十，危十七，營室十六，壁九，北方九十八度。奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九，西方八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，軫十七，南方一百一十二度”。此是周天二十八宿各占的古赤道宿度數(shù)，共365.25度 ）黃道十二宮周天365.25度，其作用是配合28宿黃道宿度查太陽過宮。今人誤以為古人不識歲差，是漢代才發(fā)現(xiàn)歲差的，其實(shí)大謬。上古歷法顓頊建歷用黃道十二宮本就知曉歲差，只是后世得傳極少，周王室衰弱后，傳承中斷，才會由此錯(cuò)誤認(rèn)識。 黃道十二宮 地盤 二十四節(jié)氣 黃道十二宮 地盤 二十四節(jié)氣 白羊?qū)m 戌 春分 清明 天秤宮 辰 秋分 寒露 金牛宮 酉 谷雨 立夏 天蝎宮 卯 霜降 立冬 雙子宮 申 小滿 芒種 人馬宮 寅 小雪 大雪 巨蟹宮 未 夏至 小暑 魔羯宮 丑 冬至 小寒 獅子宮 午 大暑 立秋 寶瓶宮 子 大寒 立春 室女宮 巳 處暑 白露 雙魚宮 亥 雨水 驚蜇 歷法以子正初刻對應(yīng)冬至日。冬至日子時(shí)北斗指虛危之間，此為天開于子。冬至?xí)r刻日躔入牽牛（至于所廛宿度隨歲差而變），星紀(jì)（丑）中為地盤之丑宮初度，此為地辟于丑。此時(shí)太陽到丑山月亮到丑（所謂建子箕星細(xì)尋覓），日月相匯于星紀(jì)，這天是初一合朔的日子。所謂“五星匯聚”只是表示這個(gè)日子是歷元，五行運(yùn)行的開始點(diǎn)，并非一定有這么個(gè)實(shí)際天象。這一天也肯定是日食。對照上圖看下表太陽到山表即可明白： 廿四山 太陽到山 壬 立春到山 子 大寒到山 癸 小寒到山 丑 冬至到山 艮 大雪到山 寅 小雪到山 甲 立冬到山 卯 霜降到山 乙 寒露到山 辰 秋分到山 巽 白露到山 巳 處暑到山 丙 立秋到山 午 大暑到山 丁 小暑到山 未 夏至到山 坤 芒種到山 申 小滿到山 庚 立夏到山 酉 谷雨到山 辛 清明到山 戌 春分到山 乾 驚蟄到山 亥 雨水到山 另外有廿四山 太陰到山表，但是要注意這里的“太陰”不是月亮，而是斗勺之稱，以節(jié)氣建十二月。 壬 大雪到山 子 冬至到山 癸 小寒到山 丑 大寒到山 艮 立春到山 寅 雨水到山 甲 驚蟄到山 卯 春分到山 乙 清明到山 辰 谷雨到山 巽 立夏到山 巳 小滿到山 丙 芒種到山 午 夏至到山 丁 小暑到山 未 大暑到山 坤 立秋到山 申 處暑到山 庚 白露到山 酉 秋分到山 辛 寒露到山 戌 霜降到山 乾 立冬到山 亥 小雪到山 24山萬古不移，故而太陽太陰到山表也萬古不移。 把太陽到山和太陰（日纏，北斗）到山兩表放在一起，你會發(fā)現(xiàn)： 2）為什么有地支六合？ 月亮行度訣云“遇識太陰行度時(shí)，正月之節(jié)起于危，每日長行十三度，五日兩宮次第推，二奎三胃四從畢，五井六柳張居七，八月婁宿以為初，龍角秋季任游歷，十月房宿作元辰，建子萁中仔細(xì)尋，丑月牽牛切要知，周天之度無差惑” 根據(jù)斗杓節(jié)氣建月時(shí)候的月亮到山位置，說你會看到在十二次舍之上的十二月與日有相匯聚的現(xiàn)象出現(xiàn)并且與北斗月建相合，這就是所謂日月相會于星紀(jì)（丑）、玄枵。。 關(guān)于日月如何交匯的實(shí)際天文印證可參見 天機(jī)論壇版主天機(jī)的文章http://www./thread-95072-1-1.html。 地支六合來源于中氣時(shí)分斗杓所建之月，日月會合所在之辰相合也。例如歷元之時(shí)冬至在子時(shí)初刻，這一日又正好是初一日月合璧。冬至中氣日躔牛宿一度到丑山，子月月躔也在丑山（建子萁中仔細(xì)尋），而斗杓（太陰）指子山，子丑相合，織女與牛郎相會，此為太陽太陰相合于中氣，而星紀(jì)初斗十二度，終于婺女七度，此十二次舍看日月合而用之根源也。上古牛郎織女相會之神話即傳于后人永遠(yuǎn)記得歷法之原理，惜世人只當(dāng)神話付之一笑而已。這種方式匯合定義是顓頊建立的，此所謂“建在亥”乃正月建寅，日月合在亥之簡稱也。問題是很多專家教授馬上簡單的認(rèn)為，建在亥就是說“正月在亥”豈不可笑？ 3）月將就是地支六合嗎？ 常見到書云“太乙六壬皆取義於水，遁甲亦太乙也。禽演起虛日鼠虛亦水也。天上十二辰分野謂之天盤，地上十二辰方位謂之地盤。天盤則隨時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)，地盤則一定不易。六壬用月將者日躔所在之辰也。斗建順指十二辰，日逆行十二辰相會而成歲。斗柄指丑則日必躔子，斗柄指寅則日必躔亥。故子與丑合寅與亥合推之六合皆然，言日躔與斗柄相應(yīng)也。以月將加時(shí)即是日臨地盤子位則為子時(shí)，臨午位則為午時(shí)也。如正月日躔在亥用午時(shí)則是天盤之亥加地盤之午也。視日所加臨遂以其日所值支干在天盤上者視其加地盤何辰以起上克下克則時(shí)之吉兇可知矣此六壬以日躔為用也。 這段論述是比較主流觀點(diǎn)，認(rèn)為月將就是地支六合，也是日躔所在辰，就是說作者認(rèn)為六合=日躔，兩者概念等價(jià)。那我們就來看看到底是否如此。由于日躔黃道宿度是隨著歲差而有不同的，因此我們這里采用《授時(shí)歷》來驗(yàn)證。 冬至十一月斗柄在子，根據(jù)太陽到山表在星紀(jì)丑山，而其日日躔在箕六，丑宮過宮度數(shù)是斗三度，所以日躔所在辰未入丑仍是寅！很清楚，斗柄指子時(shí)，日不躔丑！什么時(shí)候日躔丑？中氣的時(shí)候日在丑山。也就是說他把月將定義為中氣時(shí)分的日躔之辰。明顯把“中氣地支相合時(shí)日躔”與“日躔”兩個(gè)概念混淆了。正是由于這個(gè)混淆的概念引出了“月將以中氣過宮”的提法。所以《大六壬指南》云：月將，日宿也，正月雨水后日纏諏訾（亥）宮。其實(shí)六壬“月將加時(shí)”的一個(gè)特例就是星命里的“卯時(shí)定命”。也就是說六壬測人事中的特例測人命運(yùn)的方法是定卯時(shí)為命宮來看。星命看日躔簡單的辦法是正月從子宮上逆時(shí)針一月一宮尋太陽過宮所在。如果是子月卯時(shí)生人，則命宮在子。如果以地支六合為月將的話，子月生人，以合丑為月將加時(shí)尋命宮是丑宮立命，這是兩種結(jié)果。所以，六壬尋月將必須用“日躔”而非“六合”，其與節(jié)氣無關(guān)。 六壬十二月將 六壬月將紫微.png (698.64 KB, 下載次數(shù): 16)  在前文《還原甲子歷法》說過五運(yùn)和五行相配合確立年干，而這樣的設(shè)定是為了使得干支不僅僅是記錄時(shí)間的流逝還有計(jì)算氣運(yùn)的功能。關(guān)于五行和五運(yùn)必須明確一點(diǎn)概念：五運(yùn)是來自天上，而五行是來自太陽系的五星。故而兩者是天庭和地方的關(guān)系，不是一回事。觀現(xiàn)今五運(yùn)六氣的教材的解釋：五運(yùn)即木、火、土、金、水五行的運(yùn)動。這就是當(dāng)今易學(xué)研究中普遍存在的的“隨文解意”現(xiàn)象。這樣一翻譯，以后內(nèi)經(jīng)講五運(yùn)分主客運(yùn)推算概念你就根本搞不明白為什么有主客之分。我們在太陽系地球上生存，地球即我家故地上五行為主，五運(yùn)來自天庭為外來之運(yùn)氣到我家故古人稱為客。內(nèi)經(jīng)的主運(yùn)推算依照河圖正五行順序:木火土金水分五步運(yùn)固定以中氣大寒開始劃分：  這里不選中氣冬至為起點(diǎn)是因?yàn)槲暹\(yùn)從地出，大寒為丑宮，所以地辟于丑。天有365度，故365÷5=73移一步運(yùn)。即初運(yùn)與二運(yùn)隔了72天。從年來看是72日移一運(yùn)，從大了看可以歲差相關(guān)，歲差72年退一度。學(xué)習(xí)玄學(xué)要有層次類比的概念。當(dāng)然這里就會有愚者又要跳出來說：胡說，歲差不是整數(shù)72而是71.6，甚至是可以精確到無限小數(shù)，你的72是無稽之談。對于這樣的愚者怎么說呢？你研究學(xué)問是要舍本而逐末還是要綱舉而目張呢？ 主運(yùn)定后，接下來需要確定五運(yùn)和主運(yùn)相配要解決一個(gè)起點(diǎn)的問題，就是主運(yùn)的初運(yùn)是開始于那個(gè)五運(yùn)。對于這個(gè)問題，內(nèi)經(jīng)七篇大論反而講的復(fù)雜了，他引入了五音的概念來推算起始五運(yùn)。五音，即宮、商、角、徵、羽。五音分屬于五行，則宮為土音，商為金音，角為木音，徵為火音，羽為水音。故曰：“在地為木……在音為角……在地為火……在音為徵……在地為土……在音為宮……在地為金……在音為商……在地為水……在音為羽”（《素問陰陽應(yīng)象大論》）。以角音屬木，建于木運(yùn)，徵音屬火，建于火運(yùn)，宮音屬土，建于土運(yùn)，商音屬金，建于金運(yùn)，羽音屬水，建于水運(yùn)，故稱五音建運(yùn)。然后巴拉巴拉一大段最后推出起于角木之運(yùn)。有興趣的可以參看以下資料的解釋： 太少相生：五運(yùn)的十干各具陰陽，則陽干為太，陰干為少。如：甲己土宮音，陽土甲為太宮，陰土己為少宮；乙庚金商音，陽金庚為太商，陰金乙為少商；丙辛水羽音，陽水丙為太羽，陰水辛為少羽；丁壬木角音，陽木壬為太角，陰木丁為少角；戊癸火徵音，陽火戊為太徵，陰火癸為少徵。太為有余，少為不足。 十干分陰陽，五音分太少。太少相生，亦即陰陽相生之意。如以甲己年為例：甲為陽土，陽土生陰金乙，即太宮生少商；陰金生陽水丙，即少商生太羽；陽水生陰丁木，即太羽生少角；陰木生陽火戊，即少角生太徵；陽火生陰土己，即太徵生少宮。己為陰土，陰土生陽金庚，即少宮生太商；陽金生陰水辛，即太商生少羽；陰水生陽木壬，即少羽生太角；陽木生陰火癸，即太角生少徵；陰火生陽土甲，即少微生太宮。如此，太少反復(fù)相生，則陰生于陽，陽生于陰，而不斷地發(fā)展變化。故曰：“太者屬陽，少者屬陰，陰以生陽，陽以生陰，一動一靜，乃成易道。故甲以陽土，生乙之少商；乙以陰金，生丙之太羽；丙以陽水，生丁之少角；丁以陰木，生戊之太徵；戊以陽火，生己之少宮；己以陰土，生庚之太商；庚以陽金，生辛之少羽；辛以陰水，生壬之太角；壬以陽木，生癸之少徵；癸以陰火，復(fù)生甲之太宮”（《類經(jīng)圖翼運(yùn)氣》）。 五步推運(yùn)：年干只能代表本年的中運(yùn)，而不能代表本年的主運(yùn)。主運(yùn)雖始于木角音，終于水羽音，有一定的程序可循，但在五步推移之中，究竟是太生少，還是少生太?則應(yīng)用五步推運(yùn)法。 五步推運(yùn)法：無論何年，總是從年干的屬太屬少，逐步上推至初運(yùn)木角，便可得出。例如：甲年屬陽土，運(yùn)屬太宮用事，即從太宮本身依次上推，生太宮的是少徵，生少徵的是太角，因而甲年的主運(yùn)便起于太角，太少相生而終止于太羽。 己年為陰土，運(yùn)屬少宮用事，則從少宮本身向上推，生少宮的是太徵，生太徵的是少角，則己年的主運(yùn)便起于少角，太少相生而終于少羽。 乙年為陰金，運(yùn)屬少商用事，即從少商本身上推，生少商的是太宮，生太宮的是少徵，生少徵的是太角，則乙年的主運(yùn)便起于太角，太少相生而終于太羽。 庚年為陽金，運(yùn)屬太商用事，即從太商本身向上推，生太商的是少宮，生少宮的是太徵，生太徵的是少角，則庚年的主運(yùn)起于少角，少太相生而終于少羽。 其他各年，均依此類推。惟丁壬兩年是角運(yùn)，便從本身起運(yùn)，不必上推了。 如此逐步推算，本年的主運(yùn)究竟在哪一步，便了如指掌。而主運(yùn)必始于角，終于羽，則為一定不易之理。 說實(shí)話看得真累，其實(shí)你如果明白了歷法就知道所謂五音建運(yùn)五步推運(yùn)其實(shí)就是在甲子歷法外在配上五運(yùn)流轉(zhuǎn)。根據(jù)前篇得知甲子歷法太歲為甲寅，因而必然是甲己在子宮（因?yàn)榧准哼€加甲），因此根據(jù)五運(yùn)相生順序配在甲子歷天象圖之外就是了。  圖中五運(yùn)依照朱雀發(fā)源圖順時(shí)針相克排列。至于這里內(nèi)經(jīng)為什么設(shè)定主運(yùn)起于丑宮大寒中氣，而歲運(yùn)卻從寅宮中丁壬運(yùn)（角）起的理解其實(shí)可以比照歲星紀(jì)年之法理解：歲星在星紀(jì)而太歲立在寅。主運(yùn)如同歲星在丑起，而歲運(yùn)如同太歲從寅起。而丑寅都在奇門中的開門其數(shù)為八。所以奇門中稱八門為開門不是隨便起的，這里可以明顯看到客人五運(yùn)來到主家，主人由此打開八門而納客，賓主相歡也。這樣從太初干支歷法上講是甲寅太歲立，而此時(shí)五運(yùn)甲己土運(yùn)進(jìn)入，這樣通過甲子干支的建立使得運(yùn)氣計(jì)算可以借助歷法，極大的簡化了查無形之氣的難度。氣要因形而察，而甲子歷法就是觀星辰之形而立，那么可以直接運(yùn)用干支歷法來計(jì)算無形之氣的運(yùn)行從而不再需要每次來觀星斗了。 論壇有不幾個(gè)學(xué)天星的人總自我標(biāo)榜西方科技的發(fā)展使得天星運(yùn)行被計(jì)算得多么精準(zhǔn)，認(rèn)為只有這樣才能推斷事務(wù)進(jìn)而推崇西方文明看不起建立在60干支上的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，可笑的是他們不知道老祖宗傳給我們的甲子歷法是多么的強(qiáng)大，他早就融合了天地人在一起的規(guī)律從此不再需要直接計(jì)算星辰使得趨吉避兇變得如此容易，掐指一算就行，也便于流傳推廣，即便是聾啞之人都能掌握，真是懷璧而不知啊。 歲運(yùn)確立后還需要定出太過和不及，古書說無論何年，總是從年干的屬太屬少，逐步上推至初運(yùn)木角，便可得出。例如：甲年屬陽土，運(yùn)屬太宮用事，即從太宮本身依次上推，生太宮的是少徵，生少徵的是太角，因而甲年的主運(yùn)便起于太角，太少相生而終止于太羽。這樣邏輯轉(zhuǎn)了兩次根本不利于學(xué)習(xí)，其實(shí)按照下表很快就能定出：  甲干為太，然后自右往左按照太-少-太到達(dá)壬，所以是太。此所謂：五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。《青囊經(jīng)》云：依八門，定五運(yùn)。也不是僅僅為了對仗工整。五運(yùn)的確是要依據(jù)八門的丁壬角木來定太少陰陽。 這里可以看出所謂五音的運(yùn)用并不是推演五運(yùn)六氣的必要元素，其雜入的目的很可能是為了發(fā)展出一套依音律調(diào)節(jié)人體的學(xué)問。 然后歲運(yùn)進(jìn)入主運(yùn)五步分運(yùn)中開始循環(huán)：  這種組合運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系，內(nèi)經(jīng)里稱為客勝。這里的勝指承擔(dān)承受，就是說歲運(yùn)為客加在主運(yùn)之上，兩運(yùn)的組合變化共二十五種。因此我們也就知道客運(yùn)就是歲運(yùn)也稱中運(yùn)。 玄空闡秘41-干支納音的奧秘之一納音源于納甲 天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。 《藝文類聚》卷----引《五運(yùn)歷年紀(jì)》 一則大家耳熟能詳?shù)纳裨捁适聟s是術(shù)數(shù)中神秘的納音起源。先圣以神話故事的形式傳授著天地之間的奧秘又朗朗上口便于傳頌。神秘的納音其實(shí)就是測量天地距離的手段。這個(gè)天用天干表示，這個(gè)地用地支表示，所以納音就是測量天干到地支間的距離。所謂“數(shù)起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,故天去地九萬里“即宮商角徵羽五音也，音階不斷升高。所謂一言得土，三言得火，五言得水，七言得金，九言得木。測量高度干嘛?神話里面已經(jīng)告訴后人是為了安身立命也，故“后乃有三皇”。因此納音為測量天干地支間距離而后安身立命也。用現(xiàn)代科學(xué)觀解釋有點(diǎn)象頻率的概念。納音既然是天地開辟以后的事，那么必然屬于六子卦涵蓋的范疇，所以從六子卦中就能推演整個(gè)納音體系！讓我們來看看是否如此：  所謂“長子繼父體，因母立兆機(jī)”，六子卦以震卦為首，數(shù)起于一，納音起于土，故而震卦初爻四爻為得土。我已經(jīng)列出六子卦36個(gè)納音演算，大家自可驗(yàn)證一遍。流傳的所謂“隔八相生”說并非納音本意而是不得門而入者之臆想而已。以卦之陰陽相配觀之，起納音五行相同例如庚辛都是土木金。以其他角度觀察必然會有更多發(fā)現(xiàn)。 古法論命，天干為財(cái)?shù)摴俚撍冢?cái)來養(yǎng)命，官是作為，君子乾乾，上應(yīng)天命也。地支為立命所在，故而設(shè)十二宮以應(yīng)之觀命局變遷，而天干地支之間為納音安身所在，故曰三命。干用正五行，用五運(yùn)；地支用正五行，用六氣，干支合用納音五行六律。五運(yùn)六氣看人之病夭缺陷，納音看人之無形氣場變化，怪當(dāng)今論命者偏執(zhí)于正五行而固步自封沾沾自喜，廢命宮，斥納音，不及五運(yùn)六氣卻自以為能憑這殘留三分之一的技術(shù)橫行天下，豈不怪乎。另外附上乾坤兩卦納音推算以為全壁。   由此更能體會“乾坤老而不用”的含有吧，乾坤另有妙用也。故知古人取名曰納甲，曰納支，曰納音，是誰來納？都是六子卦來納也。但凡天地間萬物都由六子卦涵蓋，六子乃人道也。故而八字四柱，紫微斗數(shù)，果老星宗，八卦納甲，六壬梅花，黃帝內(nèi)經(jīng)等等都是六子卦統(tǒng)攝。探究天運(yùn)，先圣有太乙，有皇極經(jīng)世；探究坤道，有青囊玄空。圣人垂而設(shè)教天地人三才之道備矣，然我們又能體會多少，繼承多少？知人法地，地法天，則當(dāng)知三才之術(shù)各有上下統(tǒng)攝關(guān)系，故而用八字，用納甲，用五行，用生旺墓訣，來堪地道者豈非以人道堪地道而成歪門邪道？你能改了天理讓地道法人道？知此則自能辨識流傳之偽風(fēng)水術(shù)也。 玄空闡秘42-干支納音的奧秘之二七律定五音配五運(yùn) 所謂宮音為土，徵音為火，羽音為水，商音為金，角音為木，其定于七律配以五運(yùn)也。天元第一建為甲己之年，歲立在寅，為甲寅年歲也，此為所有術(shù)數(shù)模型的建立起點(diǎn)。是年冬至斗衡指女虛之間。觀《后漢書》京房已經(jīng)完整的說出了秘傳的納音，然后人不結(jié)合納支納甲六子卦故而疑惑不解。研究納音必須配合納甲和納支，否則永遠(yuǎn)別想入門。  上圖中所配卦即是六子卦。震納子午，巽納丑未，坎納寅申，離納卯酉，艮納辰戌，兌納巳亥。納音源于納甲： 1.以冬至之日配黃鐘定為宮音 2.以黃鐘三分損一下生，又三分益一上生成十二律呂配十二支 3.陽卦以震之庚子，庚寅，庚辰所配之三律定為宮，商，角。又以陰卦兌卦之丁亥，丁酉，丁未所配之三呂定為變宮，羽，徵 4.羽徵之五行以變宮配甲己土逆時(shí)針相生而得。角商之五行以變征為甲己土順時(shí)針相生而得。故而五音五行以七律而定也。 黃帝內(nèi)經(jīng)里五運(yùn)配五音，定五音是為了辯九宮八風(fēng)來推斷疾病。這是最直觀簡便的氣候預(yù)測之學(xué)。有不少學(xué)者以為五運(yùn)六氣是測氣候的，但是對照氣象資料卻應(yīng)驗(yàn)很低于是紛紛否定五運(yùn)六氣。其實(shí)他們根本不明白內(nèi)經(jīng)的術(shù)數(shù)體系。五運(yùn)六氣是無形之氣，不能直接觀察到，只能通過與之匹配的干支歷法來推算，然后印證人的脈證來辯病，此為陽以相陰，因形察氣也。而真正預(yù)測與疾病有關(guān)的氣候的是要用五音十二律呂，音律是用來察有形之氣的，《九宮八風(fēng)》就是建立在辯十二律基礎(chǔ)上辯風(fēng)來斷一年氣候的。下面轉(zhuǎn)摘直言了對古人吹灰候氣的研究資料： 在一塊比較開闊和各個(gè)方向都通風(fēng)的平地上，樹一支測日影的桿子，用來表示季節(jié)和時(shí)辰。在同一時(shí)刻點(diǎn)，日影特長，是冬天；影子特短，是夏天。影子指向西是上午某時(shí)刻、指北是中午某時(shí)刻、指東是下午某時(shí)刻。根據(jù)日影做好季節(jié)和時(shí)辰的記錄。候氣是任何時(shí)候都可以做的，但冬至夏至是一年氣候的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因而特列。這就是史料記載的候氣中的所謂“度晷景”，“冬至景長極，夏至景短極”。 根據(jù)節(jié)氣平均，放好十二律制木管，每只管子都安有可以根據(jù)風(fēng)向而自動轉(zhuǎn)動的哨嘴。為了哨嘴能做全圓周轉(zhuǎn)動，就需要把木管豎立安置，這就是候氣時(shí)要用立管方式的技術(shù)原因。在閉封條件下，按照記述而適量均勻地放好輕灰。這就是候氣中的所謂“候鐘律”。 有風(fēng)吹來，發(fā)生揚(yáng)灰之處即是“駐波”之處，量好駐波點(diǎn)的各個(gè)距離、做好記錄。如果沒有揚(yáng)灰，則做好灰跡記錄。特別要記錄好最短和最長距離的揚(yáng)灰痕跡或駐波點(diǎn)痕跡，它們表示的是最小和最大風(fēng)力。注意：一打開閉封，就立即開始觀察記錄第一和及以后的灰動痕跡，不然，風(fēng)再吹就把灰全吹走、灰動痕跡也沒了。為此，需要多做幾次揚(yáng)灰觀察，以便獲得最接近實(shí)際的平均值。這就是候氣中的所謂“權(quán)土炭”。 管子發(fā)音高低不同表示風(fēng)力風(fēng)速。根據(jù)聽到的管音風(fēng)聲，在室內(nèi)用標(biāo)準(zhǔn)件木管樂器做輪流吹奏，找到跟聽到的管音風(fēng)聲一致或最接近的樂音。記錄管音風(fēng)聲和標(biāo)準(zhǔn)樂音的差距；特別是要記錄好最低和最高的主音，它們表示的是最低和最高風(fēng)速。根據(jù)“五音十二律”和“三分損益法”做好計(jì)算和標(biāo)記，其“十二律”表示的風(fēng)力風(fēng)速意義跟如今“十二級”的風(fēng)力度量意義是一樣的。五音代表五行五季，十二律代表十二級差的風(fēng)力風(fēng)速，共有六十種風(fēng)力觀測，這就是候氣中的“五音生于陰陽，分為十二律，轉(zhuǎn)生六十，皆所以紀(jì)斗氣，效物類也。” 做這樣的聽音和音，需要高度專業(yè)的音樂能力和耳朵對音聲的高度專業(yè)敏感，即候氣中的所謂“合八能之士，陳八音，……八能各以候狀聞”。其中“八能之士”并非市面上解釋的神仙“能人”，而是經(jīng)過嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的樂師。之所以設(shè)八個(gè)，是因?yàn)楣糯魳酚袠?biāo)準(zhǔn)的八音八器、每個(gè)樂師分別掌管一類，--- 這跟如今交響樂團(tuán)里長笛、單簧管、小號、提琴等等專業(yè)分工的道理一樣。 樂音考察不但包括音調(diào)、音程和音量，還包括和聲、音質(zhì)、噪音或泛音等等的鑒別。這樣嚴(yán)格細(xì)致的樂音考察，沒有嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練出來的耳朵是難以做到的。而候氣之風(fēng)的隨機(jī)性非常強(qiáng)，所形成的音聲混有大量的噪音。因此，辨識候氣之音就更需要特別敏感的專業(yè)耳朵。這就是候氣需要“合八能之士，陳八音”的緣故。 所謂“其為氣所動者其灰散，人及風(fēng)所動者其灰聚”，是根據(jù)灰動痕跡辨別風(fēng)及風(fēng)源的真實(shí)性：“灰散”者不是風(fēng)，更多情況下可能意味著地震，因而不能作為風(fēng)力風(fēng)速觀測使用；而“灰聚”者是風(fēng)所造成，但有人為和自然風(fēng)的區(qū)別。許多動物能在地震或大風(fēng)到來之前感到“灰散”和“灰聚”，從而采取避害行動。人做不到那些預(yù)感，就需要工具手段做補(bǔ)助，候氣就是其中一個(gè)。 要理解這一點(diǎn)，可以做個(gè)簡單的比較實(shí)驗(yàn)： ·平板上放些灰塵，抖動木板可造成灰跡呈“散”狀。這很類似地震所造成的地面抖動效力，而這種效力造成的灰跡現(xiàn)象是“散”。 ·聲波效應(yīng)下的灰塵則呈現(xiàn)為有明顯傾向的“聚”狀；譬如，當(dāng)今不少辦公樓里清潔空氣的“聲波除塵”工具措施所應(yīng)用的就是聲波可造成微粒“聚”狀的原理。 學(xué)究了說，候氣中關(guān)于“灰散”和“灰聚”的現(xiàn)象規(guī)律闡述，反映的是中國古代居民的聲學(xué)和地震波的觀測水平是足夠高的。后來，張衡完善并利用候氣的這個(gè)灰散灰聚的原理方法、發(fā)明制作了“候風(fēng)地動儀”，乃中國和世界古代科技史上的一大創(chuàng)造。若候氣灰散灰聚原理方法是“偽科學(xué)”，那么，如今世界各國搞地震和風(fēng)力的觀測預(yù)測、還有“聲波除灰”工具措施，就都是“偽科學(xué)”了。 而所謂“進(jìn)退于先后五日之中”，就是根據(jù)觀測結(jié)果而做出五日內(nèi)的天氣分析和預(yù)報(bào)。這跟現(xiàn)代氣象學(xué)的道理完全一樣。譬如，雪災(zāi)后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，國家氣象局有個(gè)說明：較有把握的天氣預(yù)報(bào)大都在五天到七天之內(nèi)，而這個(gè)道理是為混沌學(xué)所證實(shí)了的。美國政府全國氣象服務(wù)中心公告說明，天氣預(yù)報(bào)時(shí)效在五天之內(nèi)，最多不過十天。看看，兩千多年前，中國的候氣天氣預(yù)報(bào)的時(shí)效范圍很接近今日水平，那還不夠是科學(xué)、而是什么“偽科學(xué)”么？ 把上述各個(gè)觀察因素合成，就不但可以用來做天氣預(yù)報(bào)、而且可以做中長期的氣候氣象預(yù)測分析了。譬如，若某地往年夏季總是東南風(fēng)而風(fēng)調(diào)雨順，是“吉”的兆象，可以做豐收準(zhǔn)備了；而本年同一時(shí)間的觀察卻顯示西北風(fēng)大作，那就可能意味著大旱（或大澇），是“兇”的兆象，要做抗災(zāi)救災(zāi)準(zhǔn)備了。這種風(fēng)力風(fēng)速觀測做法，跟當(dāng)今的天氣預(yù)報(bào)的道理不是完全一樣的嗎？道理完全一樣，不同的是當(dāng)代手段更發(fā)達(dá)而使分析預(yù)報(bào)更精確和更準(zhǔn)確、地區(qū)和時(shí)效的范圍也更大。 玄空闡秘43-干支納音的奧秘之三六卦納五音而納音成 《后漢書.律歷志》載：元帝時(shí)，郎中京房*(房字君明)*知五聲之音，六律之?dāng)?shù)。上使太子太傅*(韋)*玄成、*(字少翁)*諫議大夫章，雜試問房于樂府。房對：“受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽下生陰，陰上生陽，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。夫十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也。宓羲作易，紀(jì)陽氣之初，以為律法。建日冬至之聲，以黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為征，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變征。此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日。其余以次運(yùn)行，當(dāng)日者各自為宮，而商征以類從焉。 從此段文字可知，納音之法為上古之法，早在黃帝內(nèi)經(jīng)之前就已存在，京房只是從焦延壽得傳而已。六卦納天干為納甲，六卦納地支而為納支，六卦納五音所以稱為納音也。而且這段京房的原話非常重要，他已經(jīng)完全告訴大家納音怎么建立起來的，下面我們來看： 陽支納音為子午，寅申，辰戌三組。從長男震卦初爻開始庚子庚寅庚辰。子午屬震庚，所以庚到子數(shù)為一得土。寅申屬坎戊，所以庚到坎戊得數(shù)為九為金商太簇。辰戌屬艮，所以庚到艮病得數(shù)為七為角木姑洗。金木合并則， 最終得到：一言得之者，宮與土也。七言得之者角與金也，九言得之者，商與木也。 陰支納音為丑未，卯酉，巳亥三組。從少女兌卦四爻開始丁亥丁酉丁未。巳亥屬兌丁，所以丁到亥數(shù)為一得土。卯酉屬離，所以丁到離己得數(shù)為三為南呂羽水。巳亥屬巽辛，所以丁到辛得數(shù)為五為林鐘徵火。水火既濟(jì)， 最終得到：一言得之者，宮與土也。三言得之者，羽與火也。五言得之者征與水也 所有納音五行之?dāng)?shù)都是由：庚子，庚寅，庚辰和丁亥，丁酉，丁未而來。故而此六柱干支個(gè)配一律共得六律而五音出焉。故而說是七律定五音之五行，六律成五音之?dāng)?shù)也，故而《孟子·離婁上》有云：“不以六律，不能正五音。”蕤賓的作用也是獨(dú)特的，他居午與黃鐘子都配火土，坎離為中天的特征十分明顯。故而納音五行五數(shù)生成也。 《抱撲子·內(nèi)篇》抱樸子答曰：“按《玉策記》及《開名經(jīng)》，皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，征與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。” 若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。若金丹大藥，不復(fù)論宜與不宜也。 一言宮。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。 三言征。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。 五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。 七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。 九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。 需要注意，抱樸子所言未點(diǎn)出金木合并水火既濟(jì)之意，不合宮商角徵羽之五音順序只言其正配，不可不察也。納音五行配數(shù)遵從金木合并水火既濟(jì)，為合于丹道也。納音本來就和正五行無關(guān)，奈何世人費(fèi)勁非要把它用正五行解釋。正五行是地之五行，納音是天之五行，天地相合才能完整論命？納音是探測陰陽之消息以定五運(yùn)之太少，而五運(yùn)六氣是天地萬物生化的根本！你說納音如何不決定人的命運(yùn)？執(zhí)于正五行論命實(shí)乃夏蟲未見有冰也。千古之謎一朝破解，流傳所謂“隔八相生”之說為不得其術(shù)者杜撰而成，非天地之道也。 《禮記。月令》：子午巳東為上生，子午巳西為下生。《周禮》所謂的律其數(shù)奇屬陽，六呂數(shù)偶屬陰。得十二律呂五音后，再排列60律呂入六子卦如下：  玄空闡秘44-干支納音的奧秘之四納音命名 按：此文是轉(zhuǎn)載kai_y 的博客文章，他發(fā)現(xiàn)納音的命名是納甲天干所配八卦與地支所配八卦的配合取像來命名的，這個(gè)研究結(jié)果和我系列文章解釋的納音就是納甲和納支間的距離是一致的，因此我相信這種納音的命名規(guī)則是唯一正確的。其他流傳的所謂干支意象都是后人臆造出來的，如同“隔八相生”一樣。 納音流傳已久，歷來解釋納音五行大多以河洛、呂律等方式。而解釋納音花名則多以干支意象為主。但是這些以干支意旬解納音的理由總讓人感覺有些牽強(qiáng)。 某日偶然發(fā)現(xiàn)納音花名如使用納甲之象解居然可以簡單明確的得出其名目，遂起意使用納甲讀象之法試解六十納音取象來源。 這篇文章主要目的并不是針對納音五行，而是針對納音的名而做出的解釋。 納甲：乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。 地支配卦：坎子，艮丑寅，震卯，巽辰巳，離午，坤未申，兌酉，乾戌亥。 以此方法解納音名，前提是每組納音的五行已經(jīng)確定，研究納音名的來由。如甲子為金，為什么是海中金。 六十甲子納音名注解如下： 甲子、乙丑，配海中金； 甲子，乾納甲，坎納子，天水訟，乾為川，為海，坎為中，直讀為海中金。 丙寅、丁卯，配爐中火； 丙寅，艮納丙，艮納寅，艮為山，上艮為爐，互離為中，艮卦整體成爐象，故取爐中火。 戊辰、己巳，配大林木； 戊辰，坎納戊，巽納辰，水風(fēng)井卦，坎為雨水，巽為林木，林木得雨水而大。井卦又是井井有條之象，故為大林之木。 庚午、辛未，配路旁土； 庚午，震納庚，離納午，雷火豐卦，震為大路，離為兩旁推，直讀為路旁土。 壬申、癸酉，配劍鋒金； 壬申，乾納壬，坤納申，天地否卦，乾為劍，坤為鋒，取其象為劍鋒金。 甲戌、乙亥，配山頭火； 甲戌，乾納甲，乾納戌，乾為天卦，上卦乾為頭，下卦乾為大山，故取山頭火。 丙子、丁丑，配澗下水； 丙子，艮納丙，坎納子，山水蒙卦，艮為山為澗，坎為下，故直讀為澗下水。 戊寅、己卯，配城墻土； 戊寅，坎納戊，艮納寅，水山蹇，坎為城，艮為墻，直讀為城墻土。 庚辰、辛巳，配白臘金； 辛巳，巽納辛，巽納巳，巽為風(fēng)卦，上巽為白，互兌為金，故為白臘金。 壬午、癸未，配楊柳木； 壬午，乾納壬，離納午，天火同人，乾為堅(jiān)為楊樹，離為柳，故為楊柳木。 甲申、乙酉，配泉中水； 甲申，乾納甲，坤納申，天地否卦，乾為中，坤為泉，幫為泉中水。 乙酉，坤納乙，兌納酉，地澤臨卦，坤為地，兌為泉眼，泉中之水。 丙戌、丁亥，配屋上土； 丙戌，艮納丙，乾納戌，山天大畜卦，艮為屋，乾為上，直讀屋上土。 戊子、己丑，配霹靂火； 己丑，離納己，艮納丑，火山旅，離為霹，艮為擊，為靂，直讀霹靂火。 庚寅、辛卯，配松柏木； 辛卯，巽納辛，震納卯，風(fēng)雷益卦，巽為松，震為柏，直讀為松柏木。 壬辰、癸巳，配長流水； 壬辰，乾納壬，巽納辰，天風(fēng)姤，乾為動為流，巽為長，直讀為長流水。 甲午、乙未，配沙中金； 甲午，乾納甲，離納午，乾為沙，離為中，直讀為沙中金。 丙申、丁酉，配山下火； 丙申，艮納丙，坤納申，山地剝卦，艮為山，坤為下，故直讀山下火。 戊戌、己亥，配平地木； 戊戌，坎納戊，乾納戌，水天需卦，坎為水，為平，乾為郊野，為地，故讀為平地木。 庚子、辛丑，配壁上土； 庚子，震納庚，坎納子，雷水解卦，震為倒艮為壁上，故取壁上土 壬寅、癸卯，配金箔金； 壬寅，乾納壬，艮納寅，天山遁卦，乾為金，艮為箔，直讀金箔金。 甲辰、乙巳，配覆燈火； 甲辰，乾納甲，巽納辰，天風(fēng)姤卦，乾為天覆，巽為燈，故為覆燈火。 丙午、丁未，配天河水； 丙午，艮納丙，離納午，山火賁卦，艮為天，離為河道，故為天河水。 戊申、己酉，配大驛土； 戊申，坎納戊，坤納申，水地比卦，坎為平，坤為大道，故為大驛土。 庚戌、辛亥，配釵釧金； 庚戌，震納庚，乾納戌，雷天大壯卦，震為叉象，故為釵，乾為川，故為釧，直讀釵釧金。 壬子、癸丑，配桑柘木； 壬子，乾納壬，坎納子，天水訟卦，乾為桑木，坎為柘木，故為桑柘木。 甲寅、乙卯，配大溪水； 甲寅，乾納甲，艮納寅，天山遁卦，乾為大，艮為川，為溪，故為大溪水。 丙辰、丁巳，配沙中土； 丙辰，丙納艮，辰納巽，山風(fēng)蠱卦，艮為沙，互離為中，故取沙中土。 戊午、己未，配天上火； 戊午，坎納戊，離納午，水火即濟(jì)，互離為天為上，取天上火。 庚申、辛酉，配石榴木； 庚申，震納庚，坤納申，雷地豫卦，震卦為石榴樹，故取石榴木。 壬戌、癸亥，配大海水。 壬戌，乾納壬，乾納戌，乾為天，上乾為大，下乾為川，故為海，故取大海水。 注意，納音命名依照天干正五行順序組合比如甲乙一對，丙丁一對。取像只以陽干為準(zhǔn)，陰從之。至此納音之謎完全解開，我的納音系列研究文章就此暫告段落，至于其用法民間早有流傳，也就不再花精力研究了。 玄空闡秘45-合祿合馬合官貴諸神煞起源 玄空擇日術(shù)中有祿馬官貴等神煞，八字祿命術(shù)中也是這樣的神煞而且更多。歷來對于神煞來源都講不清楚，所以后人也覺得神神秘秘的用不來，就索性現(xiàn)在與不少人提出廢神煞論命只用正五行。其實(shí)神煞起源于五運(yùn)六氣，是六氣加臨五運(yùn)的組合結(jié)果。五運(yùn)六氣是萬物生化之權(quán)柄，為天地生成之道 。《素問·天元紀(jì)大論》云：“生生化化，品物咸章。 《青囊經(jīng)》下卷化成篇有云： 經(jīng)曰：無極而大極也。理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝；資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。地有四勢，自從八方，外氧行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。是故順五兆，用八卦．排一八甲；佈八門，推五運(yùn)，定六氣。 明地德，立人紀(jì)；因變化，原終始，此之謂化成。推五運(yùn)，以五紀(jì)之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也。地理中以五運(yùn)六氣則日扶龍穴之氣。 在黃帝內(nèi)經(jīng)中六氣加臨五運(yùn)的推算是為了推天地氣運(yùn)流轉(zhuǎn)而治病養(yǎng)生，而這運(yùn)用在祿命中就是神煞。祿命中以五運(yùn)定年干神煞，以月令六氣定財(cái)官格局。神煞是把六氣五運(yùn)的不同組合結(jié)果直接以擬神的形式表達(dá)出來從而方便后人運(yùn)用記憶。觀當(dāng)今八字論命很多主張廢神煞不用完全只依正五行十神論命必不全也。 四柱八字中年月為一組，年上起月五虎遁。日時(shí)為一組，日上起時(shí)五鼠遁，因此神煞的取用也要分年月和日時(shí)兩組，萬不可如當(dāng)今命理天干地支胡亂搭配見著有份此為亂君臣賓主也。神煞有年歲月日星辰的不同取法。年歲月日星辰此五位指：年干，歲支，月支，日干，日支(星),時(shí)辰。一些神煞只以年月取，一些只以日時(shí)取，一些只以星辰取，更有一些神煞是從幾個(gè)神煞組合推演出來的，這些都只有通過理解各種神煞的推演模型才能了解。接下來我們就來看看幾個(gè)重要神煞：祿，馬，官貴，桃花，羊刃的推演。 祿命最重要的就是：祿，馬，羊，貴，福。掌握了這幾個(gè)神煞，人命的軌跡也就掌握了。從下面神煞推演原理來看，神煞大都是以天干五運(yùn)結(jié)合地支六氣取用，祿命中神煞定好后配合日干正五行所定義的十神關(guān)系來論命。玄空擇日中以年命為本配合24山擇日。 神煞推演用到的五運(yùn)六氣模型在術(shù)數(shù)中就是朱雀發(fā)源圖 關(guān)于此圖的解說參見我的文章《玄空闡秘30-北極通天乙庚伸，五運(yùn)六氣朱雀起，五星配出九星神》 這里只講推演神煞用到的必要概念。朱雀圖模型建立了五運(yùn)對應(yīng)十天干，六氣對應(yīng)十二地支，五運(yùn)六氣玄空中稱為元辰。 外圈五運(yùn)順時(shí)針相克配24山，得十天干配五運(yùn)如下： 天干 元辰 甲 甲己 己 甲己 乙 戊癸 庚 戊癸 丙 丙辛 辛 丁壬 丁 乙庚 壬 乙庚 戊 乙庚 癸 丙辛 內(nèi)圈六氣逆時(shí)針相生配十二支如下： 地支 元辰 子 甲己土 丑 戊癸火 寅 丁壬木 卯 丙辛水 辰 乙庚金 巳 甲己土 午 戊癸火 未 丁壬木 申 丙辛水 酉 乙庚金 戌 甲己土 亥 戊癸火 五運(yùn)六氣的加臨轉(zhuǎn)換成天干地支的加臨就是各種神煞的來源。 （一）年上起月一組  1）官祿星 甲祿在寅, 乙祿在卯, 丙戊祿在巳, 丁己祿在午, 庚祿在申, 辛祿在酉, 壬祿在亥, 癸祿在子。 官祿星其實(shí)就是天官之祿，其內(nèi)涵是“克我者為官祿”。古人說此星是養(yǎng)命之源，用現(xiàn)在話講就是：它是你來人世的意義所在。官祿是你此生承擔(dān)的使命和責(zé)任為上天之所加。每個(gè)人來這世上都有他的“使命和責(zé)任”，是你人生的意義，故而為命之源。祿的表現(xiàn)形式即做事所得的俸祿，也就是你必須去完成你的“使命和責(zé)任”然后才有俸祿來供養(yǎng)你的命。所以每個(gè)人投胎出來都得做點(diǎn)事才能活下去，如果哪天你的祿倒了那么你的命也就結(jié)束了，所以民間算命有以馬倒祿斜來斷壽命的就是此理。例如民間有祿空訣，即以日干遁祿，觀四柱大運(yùn)、流年，何時(shí)、何地遇空，更逢死絕之地，謂之祿空，此法乃盲師秘訣中直觀法門，用以決人生死米祿，富貴多寡未有不驗(yàn)，俗人不知可貴處，真?zhèn)饕痪渲钜玻?br>祿空最怕食也空，食祿空亡米柴停； 財(cái)?shù)降摽摘q有救，祿到衰墓家門封； 此祿不是人間祿，神仙祿遁方得成； 世人不知空亡法，空談闊論把人蒙。 此即典型的神煞結(jié)合十神論命也。舉例如戊戌日丁巳時(shí)生人，戊戌甲午旬中辰巳空，巳時(shí)出現(xiàn)為應(yīng)空。戊祿在巳逢空為祿空，巳中藏庚為食神，庚生在巳逢空，正應(yīng)“祿空最怕食也空，食祿空亡米柴停”，此人常年窘迫揭不開鍋。 祿星取法就是取克我的官星為祿。祿星只有八位因?yàn)樘旄芍形旒簽槎朔謩e寄在兌卦之丁和艮卦之丙中。  祿星取法以十二支的元辰五行克天干元辰五行為天官祿星。  《果老星宗》有十干化曜訣云： 甲火乙孛丙屬木，丁是金星戊上求。己人太陰庚是水，辛氣壬計(jì)癸羅候。此星宗十曜配十干而司天官祿星，由此八字祿命術(shù)化為五星推命也，實(shí)乃化簡為繁也。星宗所用化曜之法即玄空所云：九星配出五星名，天下任橫行“也，至于如何配出九星五行詳見我下一篇文章。 女命忌諱祿星合多個(gè)官人，這種意象就是此生天命就是靠男人給錢養(yǎng)命，難免淫蕩也。官祿星是下面幾個(gè)神煞的源頭。 2）羊刃 羊刃者，祿前一位也。故：甲羊刃在卯，乙羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在未，庚羊刃在酉，辛羊刃在戌，壬羊刃在子，癸羊刃在丑。祿過則刃生，祿刃相隨，有生有藏，自然之道也。祿星有八故刃也有八。  《果老星宗》羊刃詳解例 羊刃分為陽（干）刃和陰（干）刃。而今人就是羊刃，陽刃混淆不清，不知果老早已言明。 甲 丙、戊 庚 壬年生人為 陽刃、忌晝生 甲 丙戊 庚 壬 卯為刃宮 午為刃宮 酉為刃宮 子為刃宮 火為刃星 日為刃星 金為刃星 土為刃星 四火刃度 四日刃度 四金刃度 四土刃度 乙 丁、己 辛 癸 年生人為陰刃、忌夜生 乙 丁己 辛 癸 辰為刃宮 未為刃宮 戌為刃宮 丑為刃宮 金為刃星 月為刃星 火為刃星 土為刃星 四金刃度 四月刃度 四火刃度 四土刃度 所謂“甲丙戊庚壬五陽干有刃，乙丁己辛癸五陰干無刃”是不正確的，不可能陰干生人只有祿沒有刃，上天是公平的，有祿必有刃。有盲派流傳秘訣說“乙丁己辛癸五陰干無刃，唯五陰干見傷官在干與羊刃同禍”其實(shí)此秘訣這就是說五陰干之刃的取法。例如辰為水庫中藏乙木，水生木為食傷，故見乙干為陰刃。又有論劫財(cái)即刃，故有所謂：乙刃在寅之說，此不分神煞和十神之不同也。羊刃是神煞，劫財(cái)是十神，來源不同，羊刃為先天化氣五行之星神，劫財(cái)是后天正五行十神，論命必須兩者結(jié)合，先后天合看也。 有專研古法命理的大師熊發(fā)青引用“陳希夷曰:陰陽萬物之理,皆惡極盛.夫寅申已亥,為五行長生之地,謙益得時(shí),當(dāng)然無刃.卯午酉子,乃五行帝旺之地,滿損時(shí)也,當(dāng)然為五陽干之刃.”以此來說明只有陽干有刃，其實(shí)大謬。蓋羊刃神煞并非從十二長生中取出也，故而不能解釋陰干之刃來歷，既然說“陰陽萬物之理,皆惡極盛”為何又只有陽干有刃而陰干無刃？三命中所引“希夷曰”當(dāng)小心辨別，很可能是后人偽托之語不可輕信。嗚呼當(dāng)今大師滿天飛，直讓后生無所適從也，不如專研古書而自通其理也. 飛刃、陽年生人 金為刃星，土為刃星，火為刃星，日為刃星。 四金刃度，四土刃度，四火刃度，四日刃度。 酉為刃宮，子為刃宮，卯為刃宮，午為刃宮。 飛刃、陰年生人 火為刃星，土為刃星，金為刃星，月為刃星。 四火刃度，四土刃度，四金刃度，四月刃度。 戌為刃宮，丑為刃宮，辰為刃宮，未為刃宮。 自刃年：壬子、癸丑、丙午、丁未、戊午、己未。 飛刃年：壬午、癸未、丙子、丁丑、戊子、己丑。 經(jīng)云：且如倒限一說，根挨度數(shù)而推，有殺刃者，遇太歲必傷，無殺刃者，縱兇不死，故刃利害。又云：無殺刃豈能傷乎，蓋羊刃者，其論有六，有陰刃，有陽刃，有飛刃，有刃宮，有刃星，有刃度，故晝生忌陽刃，夜生忌陰刃，以甲、丙、戊、庚、壬生人為陽，以乙、丁、己、辛、癸生人為陰。假如陽刃例，甲年卯為刃宮，火為刃星，四火刃度。又如陰刃例，乙年辰為刃宮，金為刃星，四金刃度也 3）天乙貴人 天乙貴人，四柱神煞之一。俗傳“甲戊見牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)， 丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方”。 天乙者，乃天上之神，在紫微垣、閶闔門外，與太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，執(zhí)玉衡較量天人之事，名曰在乙也。其神最尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避。 其實(shí)天乙貴人隨天帝而四游非只下游三辰，其居四垣之中：紫微垣，太微垣，天市垣，少微垣。天乙貴人必隨天官祿星而來，故而尋貴人必先尋官祿星。 《李虛中命書》對于天乙貴人是這樣描述的：子為天正，歲時(shí)始于一陽。寅為地首，陽備人興于甲。建子之月一陽生焉，是為歲首，則一日建子，子時(shí)當(dāng)為一日之首。建寅之月草木甲拆則陽氣備歲時(shí)興，建寅之時(shí)則人興，寢日事始,非天道之始為地首矣。 天左中而左吉，地右半而坤鄉(xiāng)。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子為天正也(果老定命宮法依此也 ，從丑出發(fā)，正月自子左行然后尋生時(shí)順行至卯為命宮）。月建法地，自正月建寅，至六月在未（故貴人為六數(shù)），未坤之境也，而天地異見而至同焉。先天后地，宮土其中，人中貴神，丑上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會于未（此晝貴人也），終于丑（此夜貴人也），故宮土其中也（此段話即意取日月匯合處為貴也）。 天地自寅子左右行至中而終于丑，常終于地之道者，未有人中之貴神，丑為大吉，未為小吉，己同丑未之體（丑未中藏己），左右天地中會其方小吉，所以立貴神用己丑為家也（紫微垣也）。夫貴神者在天為紫微星，在地為天乙貴神（其實(shí)貴人就是帝星也），領(lǐng)諸干神，助地旋德，奉天行道以及乎人（此紫微斗數(shù)以紫微星為眾星之首也）。 戌亥為天之成（天門戌亥中都藏戊），辰巳為地之往（地戶辰巳中都藏戊），故貴神逢天（戌）則左（取酉為貴），遇地（辰）則右（取卯為貴）。言亥為地之陰極，戌為天之神（陽）極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰為天陰之始，是萬物榮枯往來進(jìn)功。又戌為魁成，辰為罔斡，故貴神逢天地真運(yùn)進(jìn)退之所，領(lǐng)諸神避之，故逢天（戌）則左行，遇地（辰）則右行也（諸神煞都依此而定）。 天乙不守魁罡(戌辰），庚辛（指先天巽震四五六之位即丑未）陰陽合異（合一也）。天罡、天魁，是天地造化立事，營始成終之位。二辰主生殺之權(quán)，行刑政之統(tǒng)。天乙紫微以吉德善，輔行道而不亂，典彝行令而不殺戮。惟以正道尊嚴(yán)，天德故分旦募之位（丑為暮貴，未是旦貴），以別相儀，陰陽之卜以當(dāng)進(jìn)退，人能審是則見五行盈虛之異用矣。“結(jié)合下圖當(dāng)一目了然：  上圖即我國古代歷法建立的模型圖，古人只以一句話概括：甲子年十一月夜半冬至朔，旦見太乙。此真正內(nèi)涵只在術(shù)數(shù)中以各種神煞祿命之術(shù)得以保留，其中的關(guān)系如下表：  世人都不理解為何簡簡單單的六十個(gè)甲子就能斷天地人萬物，因?yàn)榧鬃酉嗪戏咸斓仃庩栔晾砉室病Ｗ缘谝淮S帝建歷以來，自古我國就用建寅為正月，之所以有所謂子正之說其實(shí)是指太陽逆時(shí)針過宮，子宮配正月也。如果見丑配正或者亥配正則表明失閏，必須置閏也。 星宗和八字祿命體系以太陽為主，故而重年日，紫微斗數(shù)以天帝月亮為主，故重月時(shí)，側(cè)重不同異途同歸。重太陽，則太陽逆行宮順行度，故而以黃道十二宮子配正月逆尋生月，順數(shù)生時(shí)至卯時(shí)定命宮。月建以節(jié)氣而定，過宮以中氣而定。不過八字以十二月建為十二宮，以生月為命宮而定格局（此所謂支命也）與星命卯時(shí)定命宮定神煞格局不同，星命及其他很多預(yù)測術(shù)都是從月上起日，日上起時(shí)來定命宮的，月日時(shí)的連在一起的，所以都以農(nóng)歷月日為用，而八字的命宮只考慮了月令沒有生時(shí)，即不是從月上起日，所以年月和日時(shí)是分開的兩組,因此八字還需用日時(shí)兩柱取地煞和生旺墓空同參，正所謂“當(dāng)年同榜拜丹墀，文業(yè)雖奇祿不齊，生死榮枯千百樣，為緣煞局有高低。煞中包煞方為貴，不在年干在日時(shí)，帶貴自生方是吉，力停爭戰(zhàn)又非宜 ”， 學(xué)者需要注意分別。 古法四柱論命以年為本日為主。以年干取十二月建（星宗是取十二宮）依照元辰之我生，我克，克我，生我的關(guān)系定出神煞也，然后以神煞論命，此為用神（煞）也。又以以月令所司財(cái)官印綬分偏正兼顧食傷定出八格，此為用（十）神，兩者相合本末根苗合而斷命無有不驗(yàn)也。這種論命體系在古訣《四言獨(dú)步》中講得很清楚： 先天何處 后天何處 年為先天，日為后天 要知來處 便知去處. 生月為來，生時(shí)為去 四柱排定 三才次分 分天地人三元也，本末根苗主次分清 年干為本 配合元辰. 以年干依照元辰（五運(yùn)六氣）定神煞 神煞相伴輕重較量 以月為主 專論財(cái)官 論財(cái)官分貴賤以月令格局為主 區(qū)分貴賤 妙法多端 古法論命體系框架對比當(dāng)今命理如下：  對照可知當(dāng)今命理為一殘廢體系，其論斷模糊也就毫不奇怪了。現(xiàn)今研究古法祿命的認(rèn)為干祿只是年干，支命只是年支，納音只是年干支的實(shí)在是太膚淺了。 而紫微斗數(shù)體系重天帝，天帝順行宮逆行度，故而以赤道十二星次析木寅宮配正月順尋生月，逆數(shù)生時(shí)至子時(shí)定命宮。十二月以星次定，以日月合朔為界過宮（即初一為建月），此所謂“不依五星要過節(jié)”也。 反觀西洋占星立命宮繁雜無比，如十六～十七世紀(jì)西方法國占星家J-B Morin 的分宮制。Morin 的觀念是從地平東方點(diǎn)(East Point)沿赤道等分十二宮，然後以黃極作為投射極，將天球分成十二等分，這十二等分交接黃道的地方就是各宮宮頭。然只要跟觀測者地平交感就要考量緯度因素區(qū)分真命度了。而果老和八字命宮采用赤道十二宮（請結(jié)合上圖表）以天帝太陽雌雄相合點(diǎn)為命宮（黃赤交于春秋分點(diǎn)），無需考量緯度因素也，此中法優(yōu)于西法之所在。  凡貴人都是六數(shù)，取未中日月匯合為人貴也。貴人取法以年干為主，天乙貴人隨官祿星而來并合祿神，故女命忌貴人多，否則難免淫蕩。《果老星宗》有變曜訣云： 甲火乙孛丙屬木，丁是金星戊上求。己人太陰庚是水，辛氣壬計(jì)癸羅候。此所謂變曜就是合貴人之支也，即原本八字神煞 化為星宗神煞之源起也。《果老》訣曰：祿暗福耗蔭，貴刑印囚權(quán)。火孛木金土，月水氣計(jì)羅。假如甲年生人，欲推何星化貴，則以祿念至貴，是第六字（甲祿寅六數(shù)到未），又念火至月第六字，便知月化貴也（自火星六數(shù)到月為化貴也），余仿此推。此法就是八字貴人之取法來源。見下表自明貴人取法：  《果老星宗》所記貴人訣與俗傳不同訣云：天乙貴人甲見未，戊庚午丑乙申位。己子丙酉辛居寅，丁亥壬兔巳逢癸。天乙貴人者，即晝貴人也。考貴人推演圖訣，《果老星宗》所傳為確。 天乙貴人圖訣如下：  《果老星宗》更有玉堂貴人訣云：玉堂貴人甲見丑，戊庚寅未丁居酉。丙亥乙子己逢申，壬巳癸卯辛午守。玉堂貴人者，即夜貴人也。此玉堂貴人明顯是取天乙貴人未之對沖丑支也，即取未為晝貴，取丑為夜貴也。  最后合并晝夜貴人訣為： 陽陰 陰陽 甲庚見牛羊，（甲牛羊，庚牛羊） 乙己鼠猴鄉(xiāng)，（乙鼠猴，鼠猴己） 丙丁豬雞位，（丙豬雞，丁豬雞） 壬癸蛇兔藏，（壬蛇兔，癸蛇兔） 戊辛逢虎馬，（戊虎馬，辛虎馬） 此是貴人方。（此是旦夕貴人方位也） 古人立訣十分精妙，甲庚兩字前陽后陰對應(yīng)牛羊，此為順訣，如果逆則“羊牛見庚甲” 《地理辯證圖訣》中天帝太陽合貴圖亦是同理：  男女宮主子女也與夫妻關(guān)系相關(guān)。女命貴人多則不吉也，男命不妨。然在運(yùn)用中必須知道地支只是天上神煞之所在宮位而已，必須還得遁出天干才能論貴人，如甲年生人貴人在丑未，遁丑未之干得乙辛丁癸己，此才是顯出的貴人也，不可直認(rèn)丑未為貴人也。出現(xiàn)之貴人祿馬神煞，如還在本家六旬之中為最妙，為我家之貴人也，如上元甲子旬中乙丑辛未，中元甲申旬中之己丑，若得此才為真貴人也。 古法用十二月宮，故而還有朝，合，拱，夾，會，引，從之說，若柱中不直見丑未，還可從十二宮中虛邀暗引而見貴。如《三命通會》云：《指南》有夾貴逢六合。如壬癸（水）人見辰，而得癸酉合，丙丁（火）人見戌，而得丁卯合，取前后各有天乙貴，更祿馬臨身，主大富貴。夾貴逢六合，其理即所謂“見不見之形，無時(shí)不有”，壬癸貴人在卯、巳，不見卯巳而見辰，前后一位即是，此是“虛勝實(shí)”之妙，若格局有成，見此則提升等級。易出大格。對照上面圖訣自可體會古人的妙論。  《紫虛局》有活祿貴人，乃貴人干上轉(zhuǎn)干支，再就生時(shí)胎月，如甲逢寅午，乙辛丑未，丙酉亥，丁申子，戊癸猴鼠，庚壬兔蛇，己卯巳日時(shí)兼全，坐之主大貴。如薛相公戊戌、甲子、辛巳、丙申是也。這里活祿貴人這種神煞就是在原本神煞基礎(chǔ)上的再次推導(dǎo)而出。 觀當(dāng)今論命者從不究果老星宗乃祿命之大成，諸神煞之匯源，自由心證神煞之解釋，難免各說各的理，穿鑿附會也。例如《協(xié)紀(jì)辯方》的貴人推演是不得傳之人妄推之?dāng)?shù)，其但知子丑合等日月之合，確不明貴人在丑未之天理，捏造所謂晝夜貴人，故非真貴人推法也。 “祿暗福耗蔭，貴刑印囚權(quán)”都能依照此法從星宗化出八字之神煞取法。這些神煞可斷很多東西“凡當(dāng)年星變?yōu)樘斓撜撸雌湫枪芄俚撘病Ｗ優(yōu)榘嫡邔傧嗝玻優(yōu)楦Ｕ邔儇?cái)帛、福德遷移，變?yōu)楹恼邔傩值埽優(yōu)槭a者屬妻妾，變?yōu)橘F者屬男女，變?yōu)樾陶邔倥停優(yōu)橛≌邔偬镎優(yōu)榍粽邔偌捕颍優(yōu)闄?quán)者屬命宮，此又變曜之所屬也，故其為管庫星 ”專研命理之人可以自推這些神煞來印證八字中的神煞源起，理通則能化而用之也，否則永遠(yuǎn)知其然不知其所以然也。注意有不少學(xué)者如李守力之流以為此十個(gè)神煞就是八字十神，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，真是好笑看到都是四條腿就能把牛馬合在一起嗎？學(xué)者當(dāng)仔細(xì)體會不要被這些偽大師所誤導(dǎo)。 即知果老的神煞都是從古法祿命中化來的，故而我們也能再次還原古祿命的神煞。《果老星宗》化曜表如下：  還原成祿命神煞如下：  需要注意一個(gè)原則：所有天神都不入魁罡辰戌，故而都需逢“逢戌左進(jìn)，逢辰右進(jìn)”。還原出這些古祿命神煞，那么我們就可以對很多祿命古訣做出理解了。例如：若逢祿貴及長生，反煞為權(quán)聲譽(yù)播。就是指天祿天貴逢長生則能化兇煞為吉。 4)天官福星貴人（文昌貴人） 甲丙相邀入虎鄉(xiāng)，更逢鼠穴最高強(qiáng) 戊猴己未乙入亥，丙人惟喜戌中藏 庚乘馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常 更有丁人愛尋酉，癸人宜兔祿自昌 此為有福文昌貴，遇者應(yīng)知受寵光。 又或曰 甲若逢寅是福鄉(xiāng)，己逢未來姓名揚(yáng) 乙逢丑亥庚居午，辛巳丙宜子戌方 丁唱金雞傳捷報(bào)，壬騎龍背見朝堂 戊猴癸兔登科甲，福星能使解名唱。 此段口訣更是明顯依照天干五運(yùn)來排列。文昌福星主功名，由此功名可以帶來財(cái)?shù)摱B(yǎng)命，命有此星適合考試，評獎。前人作《福星貴人歌》是以年遁月論，故有丙寅、丙子，若以日循則非，此明證此神煞以年命取也。文昌貴人取法以十二月支元辰克年干五運(yùn)為文昌貴人。  5）沐浴 八字論命，沐浴與咸池是分開來推論的。沐浴是神煞以淫欲煞神論定。無論男女，主性欲故曰沐浴為淫欲煞。后世之人不分沐浴和咸池，更把沐浴混入十二長生宮，此所以祿命之術(shù)愈晦也。 桃花敗煞 水怕金雞木怕鼠，火怕玉兔金馬出；五行沐浴咸池煞，世人犯了亂人倫。 男怕劫財(cái)女怕殺，干支對做有淫痕；劫能破家因女色，殺畏偷情敗名身。 子午卯酉號桃花，冠帶桃花福祿夸；煞戴桃花貧且賤，劫帶桃花能敗家。 年日對換稱倒插，水火相交滾浪加；桃花遇絕雙飛燕，咸池帶死是西門。 從此口訣可知此煞以年柱納音取日支也，年柱納音為身，年日為一家之為宗親，故曰亂倫。如果以日柱納音取年支為倒插。體會口訣含義更明證沐浴與生旺墓不是同一體系也。  6）紅艷 多情多欲少人知，六丙逢寅辛見雞。 癸臨申上丁見未，眉開眼笑樂嬉嬉。 甲乙午申庚見戌，世間只是眾人妻。 戊己怕辰壬怕子，祿馬相逢作路妓。 任是富家官宦女，花前月下也偷期 7）金輿 古訣“甲龍乙蛇丙戊羊，丁己見猴庚犬方；辛豬壬牛癸逢虎，命中遇此福滿堂。”“祿前三辰號金輿，遇此之人福最殊，偏主聰明多富貴，一生清水亦無憂”。主貌慈性和、舉止文雅、妻賢且惠、不貴即富。男命，命帶金輿：能得祖蔭之福。女命，命帶金輿：有祖德之蔭，人緣好、財(cái)源豐。又稱金輿祿神，此星入命能得陰福扶助，一生能得富貴。  然其亦用神煞但不取格而是以日時(shí)取作補(bǔ)助。為何亦有驗(yàn)？蓋年日俱是太陽也，只有本末之分無實(shí)質(zhì)之別，然需注意以日時(shí)所取之天星神煞到底與年本神煞不同，例如甲年生人見丑未貴人，可斷有屬牛羊之貴人，然甲日所取丑未不得斷牛羊?qū)傧酁橘F人也，蓋因?qū)傧鄬倌曛玻罩赡軟Q斷之？此本末之不同，不可不辨也，何者為上，學(xué)者當(dāng)自思之。 而有所謂“一代大師”任鐵樵認(rèn)為：“惟恐后人學(xué)命，不究順悖之機(jī)，妄談人命，貽誤不淺。混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母。”“至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎，若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。由此可知任氏不明古法論命體系方法，根本未入論命之門也，其流弊誤導(dǎo)無數(shù)學(xué)子，實(shí)為命理界一大罪人也。 (二）年支月支一組  然其亦用神煞但不取格而是以日時(shí)取作補(bǔ)助。為何亦有驗(yàn)？蓋年日俱是太陽也，只有本末之分無實(shí)質(zhì)之別，然需注意以日時(shí)所取之天星神煞到底與年本神煞不同，例如甲年生人見丑未貴人，可斷有屬牛羊之貴人，然甲日所取丑未不得斷牛羊?qū)傧酁橘F人也，蓋因?qū)傧鄬倌曛玻罩赡軟Q斷之？此本末之不同，不可不辨也，何者為上，學(xué)者當(dāng)自思之。 而有所謂“一代大師”任鐵樵認(rèn)為：“惟恐后人學(xué)命，不究順悖之機(jī)，妄談人命，貽誤不淺。混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母。”“至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎，若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。由此可知任氏不明古法論命體系方法，根本未入論命之門也，其流弊誤導(dǎo)無數(shù)學(xué)子，實(shí)為命理界一大罪人也。 (二）年支月支一組  1）驛馬星 馬即龍屬乾亦屬坤，所謂龍馬精神也。在天為龍馬行空，在地為地馬。天帝乘龍游四垣考察天下，故而馬養(yǎng)在寅申巳亥也，馬必乘時(shí)而動，不動之馬只是弼馬溫養(yǎng)的歸欄之馬而已。 寅申巳亥其實(shí)是馬驛，故《李虛中命書》曰：馬得縱橫更觀乎干，生而不運(yùn)，以氣建推之。申子辰水以寅為驛，驛所以休息也。所謂馬必以氣建者而驛之為馬也，且甲子（年）人正月（丙寅月）丙為馬，然不在正月亦自得地位建丙亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞碌子云：見不見之形，無時(shí)不有，正謂此也。 從這段話看出驛馬星正確用法是取天干，以年支定馬驛之所在（即車庫馬房也），再看此驛上之干才為馬，就如你出行必先去車庫取車才能走動，否則有庫無車寸步難行。《果老星宗》中有天馬地驛 主升遷馳驛之類，此分天馬地馬者即所謂馬屬乾兮又屬坤也。  馬為陽順行，從寅申巳亥（乾坤艮巽）順行則遇甲庚丙壬也，故而其訣云：申子辰年用火木，寅午戌人是水金。亥卯未生看木火，巳酉丑年計(jì)水真。 申子辰年用火（天馬）木（地驛）， 寅午戌人是水（天馬）金（地驛）， 亥卯未生看木（天馬）火（地驛）， 巳酉丑年計(jì)（天馬）水（地驛）真。 其法以驛馬宮遁祿干，所屬為地驛、祿干化祿為天馬。如申子辰人，驛馬居寅，則遁甲干祿在寅，以甲木為地驛，以甲木生火為化祿天馬；又寅午戌人驛馬居申，則遁庚祿居申，以庚金為地驛，以庚金生水為天馬，余仿此推。  故馬星須天地合參，即干支相合，因而馬星只有五：甲午，庚子，丙辰，戊辰，和壬戌也。所謂五花馬乎。星宗用法與八字略有不同，因?yàn)樾亲谝允m尋馬，而八字以月建尋馬。 另外星命還記載有另一種天馬、地驛，起例不同。其又曰： 天馬須將五虎遁，遁過命宮官祿論。 論干得祿歸何所，所屬支神天馬定。 官祿類垣推地驛，只在巳亥寅申局。 不論宮神只在支，即是支神天馬屬。 以年干起五虎遁，順數(shù)至官祿得何干支，取干之祿為天馬，取官支馬為地驛。且如甲生人寅上安命，以甲己之年起丙寅，從寅上起丙順數(shù)至巳官祿得己巳，以丁己祿居午取午火為天馬、以巳酉丑馬在亥，取亥水為地驛，余仿此例。若驛馬有二屬星者，則取左右夾拱用。此是標(biāo)準(zhǔn)的星命取馬之法與前述祿命取馬不同，當(dāng)仔細(xì)分辨。 至此可以看出官祿星的重要性，上述幾個(gè)神煞都從官祿星推出而得，故而玄空擇日以加官進(jìn)祿為先，有官祿自能尋得貴人，官祿到則貴人必隨，貴人到則祿神必到，因此先取得官祿相應(yīng)帝星，貴馬環(huán)抱于外為擇日之要也。故云：合祿合馬合官星，本卦生旺尋也。風(fēng)水中神煞要合本巒頭垣局方為自家祿馬貴，不合垣局為他人之祿馬貴也。 明了神煞源起可以厘清古法論命之根本。我國傳統(tǒng)論命以北斗為中心，玄機(jī)玉衡以齊七政，論命至簡至易至神至妙。至唐代傳入印度占星融合古法而成果老星宗，歷來推為祿命大成最高境界，其實(shí)卻是開論命術(shù)之倒車也。其棄北斗而不用反用七政四余實(shí)為化簡為繁也。幸而有唐李虛中得傳古法論命真諦，才使得四柱八字之捷法得以傳承，使后人易學(xué)易用也，當(dāng)知八字論命不始于李虛中而自古有傳也，觀《鬼谷遺文》即之，觀六壬奇門亦可知。唯古法古人不明述其理，只有果老星宗露出端倪，故而研星命實(shí)為披古法也。 2）咸池桃花 申子辰桃花在酉,寅午戌桃花在卯,巳酉丑桃花在午,亥卯未桃花在子。  從子午卯酉四正配位于坎離乾坤來看，正所謂"日出扶桑, 入于咸池"也。俗傳五行沐浴之地曰咸池，非也。十二長生為界定五行成住壞空的尺度與神煞無關(guān)，但因?yàn)槎际翘旄膳R地支故而總有相契合的地方，故而世人誤認(rèn)十二長生為神煞來源。 桃花真正用法當(dāng)比照驛馬星取法，子午卯酉只是咸池之地，即聲色場所，非桃花本身。所以很多人看到八字犯桃花（其實(shí)是咸池地支）就說人家外遇，那是錯(cuò)誤的，咸池地支是場所，而真正的是否能犯桃花（感情出現(xiàn)其他問題或不正常婚戀關(guān)系）是取決于天干！所以有了咸池之所還要看桃花出現(xiàn)沒有，陽干桃花在乙癸辛丁己，陰干以丙戊庚壬甲為桃花。申子辰人咸池在酉，如是甲子年生人，見癸酉月則癸為桃花，不見癸酉還有虛邀暗拱。如果結(jié)合你的日元定位十神，若此辛干定位為劫財(cái)，那么組合意向就是劫財(cái)桃花，表明你遇桃花就會破費(fèi)錢財(cái)。 除上述干祿神煞之外，另有流年太歲神煞，諸如十二太歲等。 (三）日上起時(shí)一組，日支時(shí)支一組 此兩組神煞屬于地煞概念，諸如劫煞亡神之類，計(jì)有百十多個(gè)，數(shù)量龐大，容以后有時(shí)間再論。 附加重要概念的正本清源 1）地支藏干 俗傳地支藏干版本多種，因其原理不明故無所適從，現(xiàn)揭示其原理如下：  《虛中命書》云：戌亥為天之成（天門戌亥中都藏戊），辰巳為地之往（地戶辰巳中都藏戊）又云：丑為大吉，未為小吉，己同丑未之體（丑未中藏己）此也。。《玉照定真經(jīng)》訣云：刑沖破害戊辛多，家中定然出軍人。這就是針對魁罡主刑罰的特性來講的。八字中如果見到：丑未戌相刑，未戌相破，辰戌相沖，酉戌相害，戌中所藏之辛戊出現(xiàn)則應(yīng)。如： 乾造 辛 戊 癸 乙 未 戌 酉 卯 此人專業(yè)刑偵 乾造 辛 戊 己 壬 丑 戌 丑 申 此人當(dāng)了一輩子警察 所以知道祿命術(shù)的原理，那么你再讀古訣將歷歷在目不再迷茫了，而且如何正確運(yùn)用口訣也會明了。 2)十二長生宮 十二長生宮之概念古法是重其中八宮：三會+五災(zāi)之期。《鬼谷遺文》云：三元者，干祿，支命，納音身。各分衰旺之地。【虛中解文】三元，各分生、旺、庫之地，而為九命是。主祿，主三會也。《消息賦》云：“祿有三會者，長生、帝旺、庫也，為至吉之地。災(zāi)有五期者，衰、病、死、敗、絕也，為至兇之地。”“王氏注云：祿有三會，如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會，一祿也，得甲午是暗合，天德之會，二祿也。得甲戌乃祿堂之會，三祿也。災(zāi)有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也 。此古法論命原貌以祿馬貴三會為吉也，焉有惡旺墓之說？此再次證明《三命通匯》所引“陳希夷曰:陰陽萬物之理,皆惡極盛”之話是后人偽托也。 生旺墓本依后天八卦，其圖訣如下：  這里還須注意胎宮也稱敗地，他和沐浴都是子午卯酉，所以很多人混淆敗地與沐浴。古法重納音五行不分陰陽順逆但是其三命體系干支早有陰順陽逆的說法了，參見《五行精紀(jì)》，并非子平獨(dú)創(chuàng)也。 三元結(jié)合九命的論法在《三命通匯》中為地支互換神煞論命口訣，目前流傳一柱論命法也是此類，例如： 寅申巳亥四宮互換神煞 當(dāng)年同榜拜丹墀，文業(yè)雖奇祿不齊，生死榮枯千百樣，為緣煞局有高低。（干祿一樣的命不同因?yàn)榈厣凡煌?br>煞中包煞方為貴，不在年干在日時(shí)，帶貴自生方是吉，力停爭戰(zhàn)又非宜。（干神煞包地支煞為吉，地支煞以日時(shí)取，如劫煞亡神之類為地煞。如果有天貴又長生那么可包地煞為吉，否則為天地神煞交戰(zhàn)不吉） 自生自旺自臨官，分散英靈氣不完，一弱一強(qiáng)方是福，迭為賓主便分權(quán)。（要賓弱主強(qiáng)，支弱干強(qiáng)為福，否則交戰(zhàn)分權(quán)如前例）。 玄空闡秘48-五星配出九星名，天下任橫行 《青囊經(jīng)》曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)。紫微天極，太乙之垣，君臨四正；南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終始。 蔣氏曰：“夫易之八卦，取象于地之五行，而地有五行，實(shí)因天有五曜，五曜凝精于上，而五行流行于下。天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成形結(jié)撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之開，觀其形之所呈，即以知其氣之所稟。”“有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以鎮(zhèn)四方，紫微天市大微少微是也，有二十八宿以分布周天” 上述經(jīng)典理雖闡明但其如何配出個(gè)九星未有名言，后世人紛紛亂猜偽術(shù)于是盛行矣。直自清戴禮臺諸《大五行辯證圖訣》載有“朱雀發(fā)源圖”才使此天機(jī)秘密大白于天下。然其圖訣簡約未有詳述，后人還是難明，今做九氣挨星圖以闡釋“五星配九星”之奧秘也。玄空挨星原本于七政，故而先有七政四余生成，后有五星配出九星。七政生成圖訣如下： 《天玉經(jīng)》云：【二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。惟有挨星為最貴，洩漏天機(jī)秘、天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴，天機(jī)若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。】 蔣註：此節(jié)反言以見旨，興起下文之意。言一行所作小遊年卦例不足信，五別有真機(jī)。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機(jī)秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而已。安在內(nèi)，不出三般卦之內(nèi)也，安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如遊年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應(yīng)斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響應(yīng)矣，卦例云乎哉。 《地理辯證翼》有云：天官書云，斗為帝車，運(yùn)于中央，建四時(shí)，均五行，皆擊于斗，地理挨星之法由是而起。所謂挨星者，即天分星宿，氣行于地，地列山川，形麗于天之道也。天之星宿，即天之陽氣所化，其氣統(tǒng)于北極，合輔弼而為九星，主宰大虛渾淪之氣，運(yùn)行不息，地之山川即地之陰氣所結(jié)，其氣含于洛書虛中五而為九宮，統(tǒng)攝三元衰旺之氣，循環(huán)無窮，昔賢以地道法天，見夫九宮之位適與九星之?dāng)?shù)均齊，因借北極之名，隸為九宮之法，而布其序曰貪狼一、巨門二、祿存三、文曲四、廉貞五、武曲六、破軍七、左輔八、右弼九，此挨星一法，根原本于七政，所以陰陽太祖宗也。 北斗九星第一星為天樞，第二星為天璇，第三星為天璣，第四星為天權(quán)，此四星連成方形如斗，統(tǒng)稱為“魁”。第五星為玉衡，第六星為開陽，第七星為瑤光，此三星連成一線，統(tǒng)稱為“杓”，開陽瑤光之旁有小星，左為輔，右為弼，合為九星。徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》卷一九《北斗九星》:"斗中復(fù)有尊帝二星,大如車輪.若人見之,壽可千歲. 《玄門寶海經(jīng)》:'北斗有九星,七見二隱.其第八、第九是帝王太尊精神也.' 北斗九星,謂七星與輔弼二星耳.輔一星在北斗第六星左,去極三十度,入角宿三度,常見不隱.弼一星在北斗第七星右,常隱不見,只有修道之人內(nèi)景可見。左輔星亦稱帝王星，其在開陽星旁邊不遠(yuǎn)處。古代大氣透明度好，通常觀看4等星沒有困難，但由于它緊鄰開陽星，視力不好的人分辨起來就有一定的困難。阿拉伯人稱這顆星為“乘車者”，并用其作為判斷士兵視力是否正常的標(biāo)準(zhǔn)。即使在現(xiàn)今城市燈光的影響下，視力好的人也能夠判斷出輔星的位置。在山東武梁祠石刻壁畫中，載有一幅“斗為帝車”圖，在圖的中央刻有北斗七星的星象，開陽星旁，并附有一顆小星。小星旁有一個(gè)長著翅膀的仙人，他顯然是輔星的象征。有一個(gè)帝王模樣的人，端坐在斗魁之中。其周圍有若干乘著云氣的仙人，在向天帝朝拜。其右方刻有一輛馬車，顯然是“斗為帝車”的象征。那顆象征飛翔仙人的輔星，《荊州占》曰：“輔星，丞相之象也。”《春秋緯》曰：“輔星近、明，則輔臣親、厚；疏、小，則輔臣微弱、無道。”地理即天理，因此楊公《撼龍經(jīng)》曰： 左輔第八 左輔正形如幞頭，前高后低大小球。伸舒腰長如杖鼓，后大前小駝峰侔。 一有兩腳平行去，或在武曲左右游。此龍如何近武曲，自是分宗為伯叔。（左輔為武曲乾卦之同宗也） 分宗定做兩貴龍，此與他星事不同。武曲兩傍必生輔，不使他星變形去。 右弼第九 弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形。 隱藏是形名隱曜，此是弼星真要妙。拋梭馬跡線如絲，蜘蛛過水上灘魚。 驚蛇入草失行蹤，斷脈斷跡尋來無。每自隨星作過脈，脈是尊星名右弼。 左為輔星右弼星，左右隨龍身上行。行龍之時(shí)有輔弼，變換隨龍看蹤跡。 君如識得右弼星，每到垣中多失蹤。剝龍失脈失蹤時(shí)，地上朱弦琴背覓。 若識弼星隱曜宮，處處觀來皆是吉。此星多吉少傍兇，兇蓋為藏形本無。 藏形之時(shí)形藏煞，卻是地中暗來脈。北地平洋千百程，不然彼地都是弼。 坪中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時(shí)師眼力淺，到彼茫然無奈何。 便云無處尋蹤跡，直到有山方認(rèn)得。如此之人豈可言，有穴在平原自失。 只來山上覓龍虎，又要公頭始云吉。不知山窮落平處，穴在平中貴無敵。 七政四余俱從火星中而生，玄空九星也從廉貞而成，故而楊公云：廉貞如何號獨(dú)火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。起作龍樓并寶殿，貪巨武輔因此生。 因北斗七星可齊七政也，七政二余即梵天火羅九曜也（日月金木水土火計(jì)羅），輔弼二星即是日月也，玄空用北斗九星配九宮八卦五星，此為天地先后兩天合一之妙法。故楊公以洛書九星配北斗及梵天九曜如下： 洛書九數(shù) 玄空九星 北斗九星 梵天九曜 星體五行 第一 貪狼 天樞 木星 木星體 第二 巨門 天璇 土星 土星體 第三 祿存 天璣 羅睺 土星體 第四 文曲 天權(quán) 水星 水星體 第五 廉貞 玉衡 火星 火星體 第六 武曲 開陽 計(jì)都 金星體 第七 破軍 瑤光 金星 金星體 第八 左輔 帝王 大日 土星體 第九 右弼 太尊 大月 金星體 圖訣如下：  上圖中24山所配天干化氣五行是五運(yùn)六氣，乃萬物生化之本也，此即玄空大五行也： 子戌坤巳甲土真， 壬寅巽未辛木神， 艮辰丁酉金作主， 癸卯丙申乾水神， 乙丑庚午亥屬火， 此是天心大五行。 所謂：五行分布二十四，時(shí)師此訣可曾記。即所此五行也！偽大師不知所以胡言亂語以誤人。 玄空以山家先天五行與四柱天干化氣五行比較，有相生、相克、相制、相化關(guān)系，據(jù)此以名財(cái)、丁、祿、鬼、貴。我克者為財(cái)，我生者為丁，生我者為祿，克我者為鬼，同我者為貴，此亦是祿命術(shù)中神煞之來源（參看《合祿合馬合官貴諸神煞起源》）。山家先天五行元辰哀弱用流行化氣行生扶，即用祿星、貴星；元辰旺則用財(cái)星、丁星；元辰相則財(cái)星、丁星、貴星、祿星兼用。 玄空中以北斗九星配八卦五行星體作用以挨星擇日，其法以九星配后天八卦洛書九宮，以先天八卦配五星（其理詳見《先天八卦配五星》一文），又以先后兩天卦合并以配合，此所以地理諸書中俱載先后天八卦合圖之本意也，然古人從不言明。  玄空擇日非如偽術(shù)以死板之24山方位定祿馬貴也，而是依用事星體之不同而定，此為擇日挨星之真法。挨星有龍上起挨，水口起挨和向上起挨之不同，但總要出自一家骨肉，父母卦內(nèi)也（三盤卦配龍穴水之理見玄空闡秘9-龍穴水真三卦秘訣 ）。例如挨星得貪狼巨門星體用事，貪狼巨門都配甲己土星，故為甲己，甲祿在寅己祿在午，故而擇日用甲寅甲午為加官進(jìn)祿；祿存武曲星體用事，配為丙辛水星，官祿在巳酉，擇日用辛巳辛酉為加官進(jìn)祿。擇日以合祿為先，祿到貴人驛馬必相合而來也。論壇有一蔡姓“大師”解釋九星配出之名實(shí)不知所謂，以其昏示人以昭也。 市面上所有流傳的那些所謂斗首，烏兔，天星等等擇日之術(shù)都只考慮上應(yīng)天星河圖，但是沒有下合洛書地理，故而時(shí)有不驗(yàn)或者得三失五，難保萬全，只有玄空擇日之術(shù)以九星上合七政天星下合洛書九宮，天地河洛日月相合，故而擇日斷事無有不驗(yàn)，至簡至神，乃擇日第一法也。能創(chuàng)出此法的郭璞簡直是神人啊。 奇門用十天干配九星論斷方位趨吉避兇乃玄空之宗源也，而祿命術(shù)論人道八字四柱直接以十天干論命，故無需相地形故而也無法改命只能順從。果老星宗用十天干配星曜而成十干化曜以星盤論命，用法多端，的出一理也。 例如《果老星宗》有十一曜之說，此十一曜即梵天九曜加太陰（坤）和太陽（乾）。其有十干化曜訣云：甲火乙孛丙屬木，丁是金星戊土求。己人太陰庚是水，辛氣壬計(jì)癸羅候。其推演以乙庚金星太白起例相克而去化出火星配離午，又以乙庚金星起例相生而去化配合十天干，其圖訣如下： 玄空闡秘49-羅盤指南針與地磁無關(guān) 清代玄空真師鄧夢覺根據(jù)獲得的師傳秘本論述“蔣大鴻羅經(jīng)解”曰：天體有循環(huán)無息之妙,而實(shí)有一定之規(guī).南北兩樞是也（南北天極）。天雖包涵五氣而其體之渾圓形類于金,故五行之質(zhì)以金為貴。金能生水，故天一生水（這段話用現(xiàn)代科學(xué)語言來講就是宇宙是圓形的，星球都是圓形的然后才有萬物誕生在星球上，萬物之母就是“太乙”五行之始，古人稱“五行”為五氣。參見置頂博文《論五行到底是什么？它如何產(chǎn)生的？》）。然則水金即天之形質(zhì)也。萬物之性同氣則感，故銅山西崩，洛鐘東鳴（明白五行就是頻率的話你就會明白古人所謂“同氣相求”是什么意思了，就是頻率共振）。。。。古先哲云,針用之以鐵,專取金以生水,所謂性也（故知古人指南針的設(shè)計(jì)與磁力線無關(guān)）其形其性,原本乎南北不動之樞（這里更是指明指南針直指地理南北極并非指變動的地磁南北極）,故金性即指南北,乃無移易,知天地之自然,唐虞之巧制也（這就是說星球都是自然指向北天極，圍繞北極旋轉(zhuǎn)的）。唐虞天正夜半子正,日躔虛九，此即虛危之間，針略明南方張宿度之乘。后人不知天星有轉(zhuǎn)移之巧,執(zhí)虛危為一定之規(guī),亦不考列宿之分度,以張之初為南火,以針屬金,南方之火不敢正當(dāng)其峰,針頭偏東,以前有助而后有救,故偏三度有奇也.（駁斥這種流行的謬論，當(dāng)今還有很多風(fēng)水大師在持這種論調(diào)）。 鄧夢覺已經(jīng)提示后人風(fēng)水羅盤的制理根源來源于天文，而且點(diǎn)明這是唐虞時(shí)代流傳下來的法則。其實(shí)這就是夜半中星測太陽日躔之法。與昏旦中星法類似，在夜半時(shí)刻測出當(dāng)時(shí)上中天的恒星赤經(jīng)，則與之差半周天(按中國古度,即差182 度)的方向即太陽赤經(jīng)。如下圖所示： 圓NESW表地平面上的四方點(diǎn),ZPNS為子午圈。Z為天頂,P為北赤極，圓 GWF表示赤道, A表示處于地平線上的太陽，h表示此時(shí)的太陽時(shí)角，圓HAD 表示太A的周日平行圈,δ=AB 表示太陽A的赤緯。C點(diǎn)為平旦時(shí)刻或者昏時(shí)，弧CD表示昏明距中度，H表示夜半。 唐虞時(shí)期（堯帝甲辰元年繼位，公元前2375年）夜半日躔在虛危之間，那么當(dāng)時(shí)上中天的星宿必然為張宿。  就是說通過觀察南中天的星宿可測得太陽宿度，或者知道冬至太陽所在宿度，那么推算夜半時(shí)候的星宿所在就是南中天，也就是地平上的地理正南方。因此這是一個(gè)看星宿測地理南北的方法，和什么地磁方向毫無關(guān)系，風(fēng)水地理以地平南北為準(zhǔn)。這個(gè)方法現(xiàn)在是沒啥用了，現(xiàn)代定南北手段很方便，下載一個(gè)手機(jī)app就行了，古人做風(fēng)水得懂辯天星才能知道南北方向。 |
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