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1、正大光明教于幼，憂勤惕厲檢于心

[原文]

教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象；

檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫。

[譯文]

教導(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開(kāi)始，培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概；在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。

2、交游要學(xué)友之長(zhǎng)，讀書(shū)必在知而行

[原文]

與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；

對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。

[譯文]

和朋友交往共游，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，用心地學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)受到朋友的益處。對(duì)于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到書(shū)中的言語(yǔ)。

3、勤以補(bǔ)拙，儉以濟(jì)貧

[原文]

貧無(wú)可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。

[譯文]

貧窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候，只要力求節(jié)儉，總是還可以過(guò)的。天性愚笨沒(méi)有什么關(guān)系，只要自己比別人更勤奮學(xué)習(xí)，還是可以跟得上別人的。

4、話說(shuō)平常卻穩(wěn)當(dāng)，為人本分常快活

[原文]

穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多；

本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人者甚少。

[譯文］

既安穩(wěn)又妥當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，經(jīng)常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽(tīng)這種話的人不多。一個(gè)人能安守本分，不做越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。

5、處事常為別人想，讀書(shū)須得自用功

[原文]

處事要代人作想，讀書(shū)須切己用功。

[譯文]

處理事情的時(shí)候，要多替別人著想，看看是否會(huì)因自己的方便而使人不方便。讀書(shū)卻必須自己切實(shí)地用功。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)是自己的，別人并不能代讀。

6、信是立身之本，恕乃接物之要

[原文]

一信字是立身之本，所以人不可無(wú)也；

一恕字是接物之要，所以終身可行也。

[譯文]

一個(gè)“信”字是吾人立身處世的根本，一個(gè)人如果失去了信用，任何人都不會(huì)接受他，所以只要是人，都不可沒(méi)有信用。一個(gè)“恕”字，是與他人交往時(shí)最重要的品德，因?yàn)樗〖词峭萍杭叭说囊馑迹四芡萍杭叭耍悴粫?huì)做出對(duì)不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。

7、不因說(shuō)話而殺身，勿為積財(cái)而喪命

[原文]

人皆欲會(huì)說(shuō)話，蘇秦乃因會(huì)說(shuō)而殺身；

人皆欲多積財(cái)，石崇乃因積財(cái)而喪命。

[譯文]

人都希望自己有極佳的口才，但是戰(zhàn)國(guó)的蘇秦就是因?yàn)榭诓盘茫艜?huì)被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財(cái)富，然而晉代的石崇就是因?yàn)樨?cái)富太多，遭人嫉妒，才惹來(lái)殺身之禍。

8、嚴(yán)可平躁，敬以化邪

[原文]

教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平燥氣；

待小人宜敬，敬心可以化邪心。

[譯文]

最好以嚴(yán)格的態(tài)度教導(dǎo)小孩子，因?yàn)樾『⑿乃碱B皮毛躁，不能定下心來(lái)，嚴(yán)格的態(tài)度可以壓抑他們浮動(dòng)的心，使他們安靜地學(xué)習(xí)。對(duì)心思不正的小人，最好以尊重而謹(jǐn)慎的心待他，因?yàn)樾∪诵乃夹扒绻鹬厮娜烁瘢苍S他會(huì)想保有我們對(duì)他的尊重，而放棄邪僻的想法。同時(shí)以謹(jǐn)慎的態(tài)度相處至少不會(huì)蒙受其害，因?yàn)橹?jǐn)慎之心可以化解邪曲的心。

9、善謀生不必富家，善處事不必利己

[原文]

善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；

善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。

[譯文]

長(zhǎng)于維持生計(jì)的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年紀(jì)無(wú)論大小，事情無(wú)分內(nèi)外，每個(gè)人都能就其本分，有恒地將分內(nèi)的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩(wěn)定中成長(zhǎng)。長(zhǎng)于辦理事務(wù)的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個(gè)辦理的規(guī)則和程序，而且，并不一定要對(duì)自己有利益才去做。

10、名利不可貪，學(xué)業(yè)在德行

[原文]

名利之不宜得者竟得之，福終為禍；

困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。

生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；

學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。

[譯文]

得到不該得的名聲和利益，當(dāng)初以為是幸運(yùn)終究會(huì)成為災(zāi)害；最難以忍耐的貧窮和困苦，若能咬緊牙關(guān)加以忍耐，最后一定會(huì)苦盡甘來(lái)。人的資質(zhì)高低，在于對(duì)事是否盡心而有信，并不在于善用機(jī)變與心巧。讀書(shū)讀得好的人，不僅在于文章美妙，而且在于他的道德是否高尚，品行是否美好。

11、君子力挽江河，名士光爭(zhēng)日月

[原文]

風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；

人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。

[譯文]

社會(huì)風(fēng)氣日漸奢侈浮華，這種現(xiàn)象愈來(lái)愈變本加厲，一直沒(méi)有改善的跡象；真希望出現(xiàn)一個(gè)不同于流俗而又質(zhì)樸的才德之士，大力改善現(xiàn)在的奢靡之風(fēng)，恢復(fù)原本的善良質(zhì)樸。世人已逐漸失去廉恥之心，這樣下去總有一天會(huì)完全不知羞恥；如何能出一位重視名譽(yù)和氣節(jié)的有德之士，喚醒世人的廉恥之心，作為世人的榜樣呢？

12、心正則神明見(jiàn)，耐苦則安樂(lè)多

[原文]

人心統(tǒng)耳目官骸，而於百體為君，必隨處見(jiàn)神明之宰；

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無(wú)安逸之時(shí)。

[譯文]

心統(tǒng)治著人的五官及全身，可以說(shuō)是身體的主宰，一定要隨時(shí)保有清楚明白的心思，才能使言行不致出錯(cuò)。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，若將兩眉當(dāng)做部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，恰巧是一個(gè)“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂(lè)，沒(méi)有安閑快活的時(shí)候。

13、人世滄桑，在人在天

[原文]

伍子胥報(bào)父兄之仇，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國(guó)存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉邦生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。

[譯文]

春秋時(shí)的伍子胥，為了報(bào)父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而當(dāng)時(shí)的申包胥則發(fā)誓保全楚國(guó)。終于獲得秦軍救援，使楚國(guó)不致滅亡。由此可見(jiàn)，人只要決心做事，定能辦到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦出生了。梁武帝滅南齊的那一年，歸降梁武帝的侯景，后來(lái)卻反叛梁朝。可見(jiàn)天理循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。

14、有才如渾金璞玉，為學(xué)似流水行云

[原文]

有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也

為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也

[譯文]

有才能的人必定勤于修養(yǎng)，不露鋒芒，就如未經(jīng)提煉、琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其內(nèi)涵了。做學(xué)問(wèn)一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行云、永遠(yuǎn)不停地前進(jìn)。

15、積善祛殃，積財(cái)遺禍

[原文]

積善之家，必有馀慶；不善之家，必有馀殃；可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。

賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)；可知積財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也。

[譯文]

凡是做好事的人家，必然遺留給子孫許多的吉慶；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些后福，才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。賢能而有許多金錢(qián)，這些金錢(qián)容易使人不求上進(jìn)而耽于享樂(lè)；愚笨卻有許多金錢(qián)，這些金錢(qián)只是讓人增加更多的過(guò)失罷了。由此可知將金錢(qián)留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害無(wú)益的。

16、教子嚴(yán)成德，勿以財(cái)累己

[原文]

每見(jiàn)待子弟，嚴(yán)厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。

又見(jiàn)有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。

人品之不高，總為一利字看不破；

學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)。

德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速；

財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。

[譯文]

常見(jiàn)對(duì)子孫嚴(yán)格的，子孫較易成為有才德的人；對(duì)于子孫寬容的，子孫的德性大多敗壞， 完全是父兄教育的關(guān)系。又見(jiàn)有些后輩原本十分聰明，卻做出品行低下的事；有些原本平庸愚魯，卻成為品行很好的人，這就在于父兄的栽培教養(yǎng)了。一個(gè)人品格之不清高，總是因?yàn)闊o(wú)法將一個(gè)“利”字看破；而學(xué)問(wèn)之不長(zhǎng)進(jìn)，總是因?yàn)閼卸璨痪凇Ｄ芤缘赖赂谢说娜耍羰巧砭痈呶欢钟袡?quán)威，則感化他人尤其容易。財(cái)富多到足以拖累自己，倘若處于亂世，則錢(qián)財(cái)?shù)耐侠劬透鼑?yán)重了。

17、讀書(shū)無(wú)論資性高低，立身不嫌家世貧賤

[原文]

讀書(shū)無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；

立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無(wú)一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

[譯文]

讀書(shū)不論天賦資質(zhì)高低，只要能夠用功，不斷學(xué)習(xí)，遇有疑難肯于請(qǐng)教，任何事情都想個(gè)透徹，終將有一天能夠通曉書(shū)中的道理。在社會(huì)上立身處世，不怕自己出身貧窮低賤，只要為人忠誠(chéng)敦厚，做事穩(wěn)重踏實(shí)，所作所為沒(méi)有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉(xiāng)父老所依重，而成為眾人的榜樣。

18、鄉(xiāng)愿盡盜德，鄙夫不知德

[原文]

孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無(wú)非假面孔；

孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

[譯文]

孔子為什么厭惡“鄉(xiāng)愿”呢？是因其表面看來(lái)忠厚廉潔，而其內(nèi)心并不如此，這種人虛偽矯飾，以假面示人。孔子為什么厭棄“鄙夫”呢？是因其凡事不知從大體著想，只為個(gè)人利益斤斤計(jì)較，是不知人生精神內(nèi)涵的俗物。

19、精明得意短，樸實(shí)福澤長(zhǎng)

[原文]

打算精明，自謂得計(jì)，然敗祖父之家聲者，必此人也；

樸實(shí)渾厚，初無(wú)甚奇，然培子孫之元?dú)庹撸卮巳艘病?/p>

[譯文]

凡事都斤斤計(jì)較，毫不吃虧的人，自以為得計(jì)，但是敗壞祖宗門(mén)風(fēng)的，必定是這種人。誠(chéng)實(shí)儉樸而又敦厚待人的人，始則雖不見(jiàn)有什么奇特的表現(xiàn)，但使子孫能有一種純厚之氣、歷久不衰的，必定是這種人。

20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔

[原文]

心能辨是非，處事方能決斷；

人不忘廉恥，立身自不卑污。

[譯文]

心中能辨別什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，處理事情就能毫不猶豫；人能不忘廉恥之心，為人處事就不會(huì)做出卑鄙污濁的事情。

21、明辨愚和假，識(shí)破奸惡人

[原文]

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來(lái)；

仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無(wú)奸惡人藏其內(nèi)。

[譯文]

有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個(gè)字，太過(guò)聰明的人是做不來(lái)的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說(shuō)的仁義之士中，不見(jiàn)得沒(méi)有奸險(xiǎn)狡詐的人。

22、權(quán)勢(shì)之徒如煙如云，奸邪之輩謹(jǐn)神謹(jǐn)鬼

[原文]

權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過(guò)眼，已立見(jiàn)其消亡；

奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽(tīng)其顛倒。

[譯文]

有權(quán)有勢(shì)的人，雖然在至親好友面前，也要賣(mài)弄權(quán)勢(shì)，作威作福；又哪里知道權(quán)勢(shì)之不能長(zhǎng)久，就像煙散云消一般容易。奸險(xiǎn)邪惡之徒，即使在太平無(wú)事的日子里，也會(huì)興風(fēng)作浪，為非作歹，又哪里知道天地間有鬼神默佑，邪惡的行徑終歸要失敗。

23、不為富貴而動(dòng)，時(shí)以忠孝為行

[原文]

自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟；

古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。

[譯文]

自身富貴顯達(dá)，并不將它放在心上而去顯示一番；別人富貴顯達(dá)，也不將它放在眼里而生嫉妒之心，這要何等的胸懷、氣度才能做到！古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記實(shí)踐；現(xiàn)在的人，雖不如古人那么敬謹(jǐn)，卻也對(duì)他人忠孝的行為加以稱(chēng)道，時(shí)常提倡。這又要何等的抱負(fù)和度量才能實(shí)行！

24、物命可惜不殺生，人心可回不責(zé)過(guò)

[原文]

王者不令人放生，而無(wú)故卻不殺生，則物命可惜也；

圣人不責(zé)人無(wú)過(guò)，唯多方誘之改過(guò)，庶人心可回也。

[譯文]

為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地濫殺生靈，這樣至少可以教人愛(ài)惜生物；作圣人的，并不要求人們一定不犯錯(cuò)，而只是用各種方式引導(dǎo)人們改正錯(cuò)誤行為，這樣才能使人心由惡轉(zhuǎn)善、改邪歸正。

25、不論禍福而處事，平正精詳為立言

[原文]

大丈夫處事，論是非，不論禍福；

士君子立言，貴平正，尤貴精詳。

[譯文]

有志氣的人在處理事情，只問(wèn)如何做是對(duì)的，不問(wèn)這樣做對(duì)自己是福是禍；讀書(shū)人著書(shū)立說(shuō)，最重要的是立論公平正直，若能進(jìn)一步精要詳盡，那就更可貴了。

26、不求空讀，而要?jiǎng)?wù)實(shí)

[原文]

存科名之心者，未必有琴書(shū)之樂(lè)；

講性命之學(xué)者，不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才。

[譯文]

存著追求功名利祿之心的人，無(wú)法享受到琴棋書(shū)畫(huà)的樂(lè)趣；講求生命學(xué)問(wèn)的人，不能沒(méi)有經(jīng)世濟(jì)民的才學(xué)。

27、遇事勿躁，淡然處之

[原文]

潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無(wú)多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。

讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。

[譯文]

蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧叫罵，也不過(guò)那些花樣，只要鎮(zhèn)靜處之，不去理會(huì)，便自覺(jué)沒(méi)趣而后終止。搬弄是非、挑撥離間的小人，不斷以言辭相侵害，甚至被他逼得走投無(wú)路了，但如不予理睬，聽(tīng)而不聞，他也會(huì)自然作罷。

28、救人于危難，脫身于牢籠

[原文]

肯救人坑坎中，便是活菩薩；

能脫身牢籠外，便是大英雄。

[譯文]

肯盡心盡力救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會(huì)人情的束縛，超然于俗務(wù)之外的人，便足以稱(chēng)之為杰出的人。

29、待人要平和，講話勿刻薄

[原文]

氣性乖張，多是夭亡之子；

語(yǔ)言深刻，終為薄福之人。

[譯文]

脾氣性情怪僻、執(zhí)拗的人，多半是短命之人。講話總是過(guò)于尖酸刻薄的人，斷定沒(méi)有什么福分。

30、千里之途，始于足下

[原文]

志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣；

心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

[譯文］

一個(gè)人的志氣，不能不高。如果志氣不高，就容易為不良環(huán)境所影響，不可能有什么大作為。一個(gè)人的野心，不可太大，如果野心太大，便會(huì)舍棄切近可行的事情，而去追逐不可達(dá)的目標(biāo)，也很難有什么成就。