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《圍爐夜話》全文及譯文

 DLLC1234 2019-10-20

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1、正大光明教于幼,憂勤惕厲檢于心

[原文]

教子弟于幼時(shí),便當(dāng)有正大光明氣象;

檢身心于平日,不可無(wú)憂勤惕厲工夫。

[譯文]

教導(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開(kāi)始,培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概;在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想,不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。

2、交游要學(xué)友之長(zhǎng),讀書(shū)必在知而行

[原文]

與朋友交游,須將他好處留心學(xué)來(lái),方能受益;

對(duì)圣賢言語(yǔ),必要我平時(shí)照樣行去,才算讀書(shū)。

[譯文]

和朋友交往共游,必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,用心地學(xué)習(xí),才能領(lǐng)受到朋友的益處。對(duì)于古圣先賢所留下的話,一定要在平常生活中依循做到,才算是真正體味到書(shū)中的言語(yǔ)。

3、勤以補(bǔ)拙,儉以濟(jì)貧

[原文]

貧無(wú)可奈惟求儉,拙亦何妨只要勤。

[譯文]

貧窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候,只要力求節(jié)儉,總是還可以過(guò)的。天性愚笨沒(méi)有什么關(guān)系,只要自己比別人更勤奮學(xué)習(xí),還是可以跟得上別人的。

4、話說(shuō)平常卻穩(wěn)當(dāng),為人本分常快活

[原文]

穩(wěn)當(dāng)話,卻是平常話,所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多;

本分人,即是快活人,無(wú)奈做本分人者甚少。

[譯文]

既安穩(wěn)又妥當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ),經(jīng)常是既不吸引人也不令人驚奇的,所以喜歡聽(tīng)這種話的人不多。一個(gè)人能安守本分,不做越分的事,便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人,也是很少的。

5、處事常為別人想,讀書(shū)須得自用功

[原文]

處事要代人作想,讀書(shū)須切己用功。

[譯文]

處理事情的時(shí)候,要多替別人著想,看看是否會(huì)因自己的方便而使人不方便。讀書(shū)卻必須自己切實(shí)地用功。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)是自己的,別人并不能代讀。

6、信是立身之本,恕乃接物之要

[原文]

一信字是立身之本,所以人不可無(wú)也;

一恕字是接物之要,所以終身可行也。

[譯文]

一個(gè)“信”字是吾人立身處世的根本,一個(gè)人如果失去了信用,任何人都不會(huì)接受他,所以只要是人,都不可沒(méi)有信用。一個(gè)“恕”字,是與他人交往時(shí)最重要的品德,因?yàn)樗〖词峭萍杭叭说囊馑迹四芡萍杭叭耍悴粫?huì)做出對(duì)不起他人的事,于己于人皆有益,所以值得終生奉行。

7、不因說(shuō)話而殺身,勿為積財(cái)而喪命

[原文]

人皆欲會(huì)說(shuō)話,蘇秦乃因會(huì)說(shuō)而殺身;

人皆欲多積財(cái),石崇乃因積財(cái)而喪命。

[譯文]

人都希望自己有極佳的口才,但是戰(zhàn)國(guó)的蘇秦就是因?yàn)榭诓盘茫艜?huì)被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財(cái)富,然而晉代的石崇就是因?yàn)樨?cái)富太多,遭人嫉妒,才惹來(lái)殺身之禍。

8、嚴(yán)可平躁,敬以化邪

[原文]

教小兒宜嚴(yán),嚴(yán)氣足以平燥氣;

待小人宜敬,敬心可以化邪心。

[譯文]

最好以嚴(yán)格的態(tài)度教導(dǎo)小孩子,因?yàn)樾『⑿乃碱B皮毛躁,不能定下心來(lái),嚴(yán)格的態(tài)度可以壓抑他們浮動(dòng)的心,使他們安靜地學(xué)習(xí)。對(duì)心思不正的小人,最好以尊重而謹(jǐn)慎的心待他,因?yàn)樾∪诵乃夹扒绻鹬厮娜烁瘢苍S他會(huì)想保有我們對(duì)他的尊重,而放棄邪僻的想法。同時(shí)以謹(jǐn)慎的態(tài)度相處至少不會(huì)蒙受其害,因?yàn)橹?jǐn)慎之心可以化解邪曲的心。

9、善謀生不必富家,善處事不必利己

[原文]

善謀生者,但令長(zhǎng)幼內(nèi)外,勤修恒業(yè),而不必富其家;

善處事者,但就是非可否,審定章程,而不必利于己。

[譯文]

長(zhǎng)于維持生計(jì)的人,并不是有什么新奇的花招,只是使家中年紀(jì)無(wú)論大小,事情無(wú)分內(nèi)外,每個(gè)人都能就其本分,有恒地將分內(nèi)的事完成,這樣做雖不一定能使家道大富,卻能在穩(wěn)定中成長(zhǎng)。長(zhǎng)于辦理事務(wù)的人,不一定有奇特的才能,只是就事情如何才能完成,在可行與不可行處加以判斷,訂立一個(gè)辦理的規(guī)則和程序,而且,并不一定要對(duì)自己有利益才去做。

10、名利不可貪,學(xué)業(yè)在德行

[原文]

名利之不宜得者竟得之,福終為禍;

困窮之最難耐者能耐之,苦定回甘。

生資之高在忠信,非關(guān)機(jī)巧;

學(xué)業(yè)之美在德行,不僅文章。

[譯文]

得到不該得的名聲和利益,當(dāng)初以為是幸運(yùn)終究會(huì)成為災(zāi)害;最難以忍耐的貧窮和困苦,若能咬緊牙關(guān)加以忍耐,最后一定會(huì)苦盡甘來(lái)。人的資質(zhì)高低,在于對(duì)事是否盡心而有信,并不在于善用機(jī)變與心巧。讀書(shū)讀得好的人,不僅在于文章美妙,而且在于他的道德是否高尚,品行是否美好。

11、君子力挽江河,名士光爭(zhēng)日月

[原文]

風(fēng)俗日趨于奢淫,靡所底止,安得有敦古樸之君子,力挽江河;

人心日喪其廉恥,漸至消亡,安得有講名節(jié)之大人,光爭(zhēng)日月。

[譯文]

社會(huì)風(fēng)氣日漸奢侈浮華,這種現(xiàn)象愈來(lái)愈變本加厲,一直沒(méi)有改善的跡象;真希望出現(xiàn)一個(gè)不同于流俗而又質(zhì)樸的才德之士,大力改善現(xiàn)在的奢靡之風(fēng),恢復(fù)原本的善良質(zhì)樸。世人已逐漸失去廉恥之心,這樣下去總有一天會(huì)完全不知羞恥;如何能出一位重視名譽(yù)和氣節(jié)的有德之士,喚醒世人的廉恥之心,作為世人的榜樣呢?

12、心正則神明見(jiàn),耐苦則安樂(lè)多

[原文]

人心統(tǒng)耳目官骸,而於百體為君,必隨處見(jiàn)神明之宰;

人面合眉眼鼻口,以成一字曰苦,知終身無(wú)安逸之時(shí)。

[譯文]

心統(tǒng)治著人的五官及全身,可以說(shuō)是身體的主宰,一定要隨時(shí)保有清楚明白的心思,才能使言行不致出錯(cuò)。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形,若將兩眉當(dāng)做部首的草頭,把兩眼看成一橫,鼻子為一豎,下面承接著口,恰巧是一個(gè)“苦”字。由此可知,人的一生是苦多于樂(lè),沒(méi)有安閑快活的時(shí)候。

13、人世滄桑,在人在天

[原文]

伍子胥報(bào)父兄之仇,而郢都滅,申包胥救君上之難,而楚國(guó)存,可知人心足恃也;秦始皇滅東周之歲,而劉邦生,梁武帝滅南齊之年,而侯景降,可知天道好還也。

[譯文]

春秋時(shí)的伍子胥,為了報(bào)父兄之仇,誓言滅楚,終于破了楚的首都郢,鞭仇人之尸。而當(dāng)時(shí)的申包胥則發(fā)誓保全楚國(guó)。終于獲得秦軍救援,使楚國(guó)不致滅亡。由此可見(jiàn),人只要決心做事,定能辦到。秦始皇滅東周那一年,滅秦立漢的劉邦出生了。梁武帝滅南齊的那一年,歸降梁武帝的侯景,后來(lái)卻反叛梁朝。可見(jiàn)天理循環(huán),報(bào)應(yīng)不爽。

14、有才如渾金璞玉,為學(xué)似流水行云

[原文]

有才必韜藏,如渾金璞玉,暗然而日章也

為學(xué)無(wú)間斷,如流水行云,日進(jìn)而不已也

[譯文]

有才能的人必定勤于修養(yǎng),不露鋒芒,就如未經(jīng)提煉、琢磨的金玉一般,雖不炫人耳目,但日久便知其內(nèi)涵了。做學(xué)問(wèn)一定不可間斷,要像不息的流水和飄浮的行云、永遠(yuǎn)不停地前進(jìn)。

15、積善祛殃,積財(cái)遺禍

[原文]

積善之家,必有馀慶;不善之家,必有馀殃;可知積善以遺子孫,其謀甚遠(yuǎn)也。

賢而多財(cái),則損其志;愚而多財(cái),則益其過(guò);可知積財(cái)以遺子孫,其害無(wú)窮也。

[譯文]

凡是做好事的人家,必然遺留給子孫許多的吉慶;而多行不善的人家,遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事,為子孫留些后福,才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。賢能而有許多金錢(qián),這些金錢(qián)容易使人不求上進(jìn)而耽于享樂(lè);愚笨卻有許多金錢(qián),這些金錢(qián)只是讓人增加更多的過(guò)失罷了。由此可知將金錢(qián)留給子孫,不論子孫賢或不賢,都是有害無(wú)益的。

16、教子嚴(yán)成德,勿以財(cái)累己

[原文]

每見(jiàn)待子弟,嚴(yán)厲者,易至成德,姑息者,多有敗行,則父兄之教育所系也。

又見(jiàn)有子弟,聰穎者,忽入下流,庸愚者,轉(zhuǎn)為上達(dá),則父兄之培植所關(guān)也。

人品之不高,總為一利字看不破;

學(xué)業(yè)之不進(jìn),總為一懶字丟不開(kāi)。

德足以感人,而以有德當(dāng)大權(quán),其感尤速;

財(cái)足以累己,而以有財(cái)處亂世,其累尤深。

[譯文]

常見(jiàn)對(duì)子孫嚴(yán)格的,子孫較易成為有才德的人;對(duì)于子孫寬容的,子孫的德性大多敗壞, 完全是父兄教育的關(guān)系。又見(jiàn)有些后輩原本十分聰明,卻做出品行低下的事;有些原本平庸愚魯,卻成為品行很好的人,這就在于父兄的栽培教養(yǎng)了。一個(gè)人品格之不清高,總是因?yàn)闊o(wú)法將一個(gè)“利”字看破;而學(xué)問(wèn)之不長(zhǎng)進(jìn),總是因?yàn)閼卸璨痪凇D芤缘赖赂谢说娜耍羰巧砭痈呶欢钟袡?quán)威,則感化他人尤其容易。財(cái)富多到足以拖累自己,倘若處于亂世,則錢(qián)財(cái)?shù)耐侠劬透鼑?yán)重了。

17、讀書(shū)無(wú)論資性高低,立身不嫌家世貧賤

[原文]

讀書(shū)無(wú)論資性高低,但能勤學(xué)好問(wèn),凡事思一個(gè)所以然,自有義理貫通之日;

立身不嫌家世貧賤,但能忠厚老成,所行無(wú)一毫茍且處,便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

[譯文]

讀書(shū)不論天賦資質(zhì)高低,只要能夠用功,不斷學(xué)習(xí),遇有疑難肯于請(qǐng)教,任何事情都想個(gè)透徹,終將有一天能夠通曉書(shū)中的道理。在社會(huì)上立身處世,不怕自己出身貧窮低賤,只要為人忠誠(chéng)敦厚,做事穩(wěn)重踏實(shí),所作所為沒(méi)有一絲隨便或違背道義之處,便足以為家鄉(xiāng)父老所依重,而成為眾人的榜樣。

18、鄉(xiāng)愿盡盜德,鄙夫不知德

[原文]

孔子何以惡鄉(xiāng)愿,只為他似忠似廉,無(wú)非假面孔;

孔子何以棄鄙夫,只因他患得患失,盡是俗心腸。

[譯文]

孔子為什么厭惡“鄉(xiāng)愿”呢?是因其表面看來(lái)忠厚廉潔,而其內(nèi)心并不如此,這種人虛偽矯飾,以假面示人。孔子為什么厭棄“鄙夫”呢?是因其凡事不知從大體著想,只為個(gè)人利益斤斤計(jì)較,是不知人生精神內(nèi)涵的俗物。

19、精明得意短,樸實(shí)福澤長(zhǎng)

[原文]

打算精明,自謂得計(jì),然敗祖父之家聲者,必此人也;

樸實(shí)渾厚,初無(wú)甚奇,然培子孫之元?dú)庹撸卮巳艘病?/p>

[譯文]

凡事都斤斤計(jì)較,毫不吃虧的人,自以為得計(jì),但是敗壞祖宗門(mén)風(fēng)的,必定是這種人。誠(chéng)實(shí)儉樸而又敦厚待人的人,始則雖不見(jiàn)有什么奇特的表現(xiàn),但使子孫能有一種純厚之氣、歷久不衰的,必定是這種人。

20、明辨是非方能決斷,不忘廉恥身自高潔

[原文]

心能辨是非,處事方能決斷;

人不忘廉恥,立身自不卑污。

[譯文]

心中能辨別什么是對(duì),什么是錯(cuò),處理事情就能毫不猶豫;人能不忘廉恥之心,為人處事就不會(huì)做出卑鄙污濁的事情。

21、明辨愚和假,識(shí)破奸惡人

[原文]

忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字,不是憐俐人做得來(lái);

仁有假仁,義有假義,可知仁義兩途,不無(wú)奸惡人藏其內(nèi)。

[譯文]

有一種忠心被人視為愚行,就是“愚忠”,也有一種孝行被人視為愚行,那是“愚孝”,由此可知,“忠”,“孝”兩個(gè)字,太過(guò)聰明的人是做不來(lái)的。同樣地,仁和義的行為中,也有虛偽的“假仁”和“假義”,由此可以知道,在一般人所說(shuō)的仁義之士中,不見(jiàn)得沒(méi)有奸險(xiǎn)狡詐的人。

22、權(quán)勢(shì)之徒如煙如云,奸邪之輩謹(jǐn)神謹(jǐn)鬼

[原文]

權(quán)勢(shì)之徒,雖至親亦作威福,豈知煙云過(guò)眼,已立見(jiàn)其消亡;

奸邪之輩,即平地亦起風(fēng)波,豈知神鬼有靈,不肯聽(tīng)其顛倒。

[譯文]

有權(quán)有勢(shì)的人,雖然在至親好友面前,也要賣(mài)弄權(quán)勢(shì),作威作福;又哪里知道權(quán)勢(shì)之不能長(zhǎng)久,就像煙散云消一般容易。奸險(xiǎn)邪惡之徒,即使在太平無(wú)事的日子里,也會(huì)興風(fēng)作浪,為非作歹,又哪里知道天地間有鬼神默佑,邪惡的行徑終歸要失敗。

23、不為富貴而動(dòng),時(shí)以忠孝為行

[原文]

自家富貴,不著意里,人家富貴,不著眼里,此是何等胸襟;

古人忠教,不離心頭,今人忠孝,不離口頭,此是何等志量。

[譯文]

自身富貴顯達(dá),并不將它放在心上而去顯示一番;別人富貴顯達(dá),也不將它放在眼里而生嫉妒之心,這要何等的胸懷、氣度才能做到!古代的人,常常將忠孝二字放在心上,不敢忘記實(shí)踐;現(xiàn)在的人,雖不如古人那么敬謹(jǐn),卻也對(duì)他人忠孝的行為加以稱(chēng)道,時(shí)常提倡。這又要何等的抱負(fù)和度量才能實(shí)行!

24、物命可惜不殺生,人心可回不責(zé)過(guò)

[原文]

王者不令人放生,而無(wú)故卻不殺生,則物命可惜也;

圣人不責(zé)人無(wú)過(guò),唯多方誘之改過(guò),庶人心可回也。

[譯文]

為人君王的,雖然不至于下令叫人多多放生,但是也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地濫殺生靈,這樣至少可以教人愛(ài)惜生物;作圣人的,并不要求人們一定不犯錯(cuò),而只是用各種方式引導(dǎo)人們改正錯(cuò)誤行為,這樣才能使人心由惡轉(zhuǎn)善、改邪歸正。

25、不論禍福而處事,平正精詳為立言

[原文]

大丈夫處事,論是非,不論禍福;

士君子立言,貴平正,尤貴精詳。

[譯文]

有志氣的人在處理事情,只問(wèn)如何做是對(duì)的,不問(wèn)這樣做對(duì)自己是福是禍;讀書(shū)人著書(shū)立說(shuō),最重要的是立論公平正直,若能進(jìn)一步精要詳盡,那就更可貴了。

26、不求空讀,而要?jiǎng)?wù)實(shí)

[原文]

存科名之心者,未必有琴書(shū)之樂(lè);

講性命之學(xué)者,不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才。

[譯文]

存著追求功名利祿之心的人,無(wú)法享受到琴棋書(shū)畫(huà)的樂(lè)趣;講求生命學(xué)問(wèn)的人,不能沒(méi)有經(jīng)世濟(jì)民的才學(xué)。

27、遇事勿躁,淡然處之

[原文]

潑婦之啼哭怒罵,伎倆要亦無(wú)多,唯靜而鎮(zhèn)之,則自止矣。

讒人之簸弄挑唆,情形雖若甚迫,茍淡而置之,是自消矣。

[譯文]

蠻橫而不講理的婦人,任她哭鬧叫罵,也不過(guò)那些花樣,只要鎮(zhèn)靜處之,不去理會(huì),便自覺(jué)沒(méi)趣而后終止。搬弄是非、挑撥離間的小人,不斷以言辭相侵害,甚至被他逼得走投無(wú)路了,但如不予理睬,聽(tīng)而不聞,他也會(huì)自然作罷。

28、救人于危難,脫身于牢籠

[原文]

肯救人坑坎中,便是活菩薩;

能脫身牢籠外,便是大英雄。

[譯文]

肯盡心盡力救助陷于苦難中的人,便如同菩薩再世。能不受社會(huì)人情的束縛,超然于俗務(wù)之外的人,便足以稱(chēng)之為杰出的人。

29、待人要平和,講話勿刻薄

[原文]

氣性乖張,多是夭亡之子;

語(yǔ)言深刻,終為薄福之人。

[譯文]

脾氣性情怪僻、執(zhí)拗的人,多半是短命之人。講話總是過(guò)于尖酸刻薄的人,斷定沒(méi)有什么福分。

30、千里之途,始于足下

[原文]

志不可不高,志不高,則同流合污,無(wú)足有為矣;

心不可太大,心太大,則舍近圖遠(yuǎn),難期有成矣。

[譯文]

一個(gè)人的志氣,不能不高。如果志氣不高,就容易為不良環(huán)境所影響,不可能有什么大作為。一個(gè)人的野心,不可太大,如果野心太大,便會(huì)舍棄切近可行的事情,而去追逐不可達(dá)的目標(biāo),也很難有什么成就。

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