詩歌經過盛、中、晚唐的充分開掘后，創作愈來愈呈現出程式化的特點。當此之際，“要眇宜修，能言詩之所不能言”的“詞”迅速崛起，它沿著晚唐詩壇巨擘李商隱重主觀、重心靈世界、重表達纖細情感的創作思路，以“長短句”的新形式，再一次為中國古典文學開疆拓土。王國維先生所謂“詞者之真”，便是肯定宋詞對心靈與情感世界前所未有的開拓與表現。那些細美幽約、辭短情長的句子，千載之下仍令無數讀者為之傾倒與動容。

宋 詞 中 的 親 情

中華民族自古以來就重視家庭、重視親情，宋詞對此多有表現。試觀《沁園春·孤館燈青》下闕云：“當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷。致君堯舜，此事何難？用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優游卒歲，且斗尊前。”據小序，該詞系蘇軾“赴密州，早行，馬上寄子由（蘇轍）”，當時兄弟二人已七年未見。蘇軾先是深情回憶了嘉祐年間與弟弟初至汴京的情景，“似二陸初來俱少年”以西晉文壇陸機、陸云兄弟自況，“胸中萬卷”化用杜甫名句“讀書破萬卷，下筆如有神”，“致君堯舜，此事何難”同杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”之意。凡此種種，何等意氣風發。然理想與現實總有差距，“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看”便是蘇軾歷盡世事滄桑、宦海沉浮后的甘苦之言，如此推心置腹之語也唯有與胞弟傾訴。末句“身長健，但優游卒歲，且斗尊前”同其《洗兒》“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿”之意，東坡不愿至親之人再為世俗的標準所羈絆，而僅以身體康健、優游容與相期。短短58字，包含三層意思，卻又無不指向手足深情。

同樣寫手足情而被譽為千古佳構的還有《水調歌頭·明月幾時有》。其下闕云：“轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”該詞作于蘇軾密州知州任上，時值中秋佳節，皓月當空，詞人與胞弟蘇轍卻無緣得見，只能通過飲酒填詞抒發思念之情。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”以極平淡之語道出千古共通之理，余韻悠長。末句“但愿人長久，千里共嬋娟”則突破時間的局限與空間的阻隔，讓一輪皓月把“各在天一涯”的親人連結起來。此時，它已不再是簡單指代特定個體間的情愫，而是月映萬川，化作對天下離人的共同祝愿。時至今日，《水調歌頭·明月幾時有》仍為全球華人所廣泛傳誦。

如果說前兩首詞作都是講血濃于水的思念，那么辛棄疾的《清平樂·村居》則主要著眼于親人相處的日常。“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。”短短數語，一個溫馨的五口之家躍然紙上，老夫婦閱盡世事而感情彌篤，你一言我一語地交談著，大兒子在溪邊田地勞作，二兒子編織新的雞籠，最小的孩子臥在小溪邊上剝蓮蓬吃。安寧的田園，和諧的家庭，平靜的畫面，這正是最普遍卻也最珍貴的天倫樂趣與人間滋味。

宋 詞 中 的 友 情

友情是人生中不可或缺的情感。自許“奉旨填詞柳三變”的柳永為人狂簡，“才子詞人，自是白衣卿相”“忍把浮名，換了淺斟低唱”。但每逢夜深人靜，他也會輕吟“帝里風光好，當年少日，暮宴朝歡。況有狂朋怪侶，遇當歌對酒競留連”，感慨“別來迅景如梭，舊游似夢，煙水程何限。念名利，憔悴長縈絆。追往事、空慘愁顏”。看來，往昔與朋友共度的時光是柳永心中不多的美好回憶之一。

“太平宰相”晏殊詞作雍容，多寫閑雅情調與曠達懷抱，然一涉友人遠行，則云“畫閣魂消，高樓目斷，斜陽只送平波遠。無窮無盡是離愁，天涯地角尋思遍”。詞人毫不掩飾友人離去后的悵惘與孤獨，他那無盡的思念超越了時空的界限，誓將陪伴好友行遍天涯海角。

“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。”蘇軾一生多苦難而少歡愉，困頓之中，他愈加感受到友情的珍貴。試觀其《南鄉子·送述古》云：“回首亂山橫，不見居人只見城。誰似臨平山上塔，亭亭。迎客西來送客行。歸路晚風清，一枕初寒夢不成。今夜殘燈斜照處，熒熒。秋雨晴時淚不晴。”蘇軾任杭州通判期間與陳述古共事兩年有余，感情深厚，后陳述古調赴南都，蘇軾作此詞相送。上闋“誰似臨平山上塔，亭亭。迎客西來送客行”有兩層含義：一方面，山塔不過詞人移情之物，意在點出作者曾親迎述古、如今復為之餞行的事實，流露出光陰易逝、倏聚忽散之感；另一方面，山塔亭亭聳立，迎來送往，然終為無情之物，不解人世變遷，以此更襯托出詞人送別友人的感傷。下闋佳處在以秋寒寫友人離去后的凄清，襯托出詞人內心的孤寂。末句“秋雨晴時淚不晴”更是妙生筆端，以對比手法突出了作者對友人的深情。

蘇詞中同寫友情且感人至深的還有《臨江仙·送錢穆父》：“一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。”蘇軾與錢穆父友誼甚篤，二人俱因貶謫四處播遷，“天涯踏盡紅塵”，然君子之交歷久彌新，故三年后再見“依然一笑作春溫”。詞人稱贊朋友堅持道義與操守，像無波瀾的古井與有氣節的秋竹一般，這樣的推許又何嘗不是夫子自道。下闋寫二人乍聚還散，作者月夜送別友人，但他不作尋常離別語，而是拈出“天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”的夐絕宇宙意識，并云“我亦是行人”，以此消解惜別的傷感，使友人能對遠行安之若素，同時也給詞作帶來含蘊無窮、情思未盡的美感。

宋 詞 中 的 愛 情

宋詞是“愛情文學”的百花園。“鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。走來窗下笑相扶。愛道畫眉深淺入時無？弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡功夫，笑問雙鴛鴦字、怎生書？”詞人以細膩的筆觸勾勒出新婦的音容笑貌，“前段態，后段情”，這是詩詞里難得一見的婚后生活畫面；“不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟”，這是望眼欲穿的期盼；“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同”“天涯地角有窮時，只有相思無盡處”，這是刻骨銘心的思念；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“人生自是有情癡，此恨不關風與月”，這是此生不換的堅守；“天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結”，這是勢要沖破現實阻撓的熾熱。

“空有相憐意，未有相憐計”，“系我一生心，負你千行淚”，柳永揭示了愛情里的無奈；“記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩云歸”，晏幾道淺吟著愛情中的悵惘；蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》更是向世人展示了何謂矢志不渝的夢魂相守：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”這首《江城子》千百年來廣為流傳，是因為它概括出某種人類共通的情感體驗，即刻骨銘心的相思、痛摧肝腸的離別與生死不渝的忠貞。蘇軾在詞中“不完全是即興式的有感而發，而是從原發的情感狀態中超越出來”，把他對妻子的思念作為一個對象來重新認識。正是這種“平靜的回憶”的介入，使詞人的情感得以構造與重塑，從而達到了自我與社會的統一，從“小我”的情感走向人類“大我”。因此，《江城子》既是個性情感的自然流露，又同時表現了人類情感的本質。

宋 詞 中 的 家 國 情

宋詞中的家國情更是令人動容。安土重遷，古今所同，羈旅倦客晏幾道聽杜鵑啼鳴，恍惚間覺“聲聲只道不如歸”，惟惜“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”。人行千里，不忘根本，周邦彥處人生上升期，意氣風發，猶云“故鄉遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦”。眷懷鄉土之外，還有對祖國自然與人文景觀的由衷贊嘆。

試觀潘閬《酒泉子》云：“長憶觀潮，滿郭人爭江上望，來疑滄海盡成空。萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看。夢覺尚心寒。”錢塘江大潮的盛況如在目前。復觀柳永《望海潮》云：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。”詞人以鳥瞰式的全景構圖法，為我們徐徐展開一幅北宋王朝上升期的宏偉歷史畫卷。舉凡“東南形勝，三吳都會”“參差十萬人家”“怒濤卷霜雪，天塹無涯”“有三秋桂子，十里荷花”“千騎擁高牙”等句，或虛指，或實寫，然無不字句鏗鏘、縱橫捭闔，“鋪敘展衍，備足無余，形容盛明，千載如逢當日”，前人推許此詞“承平氣象，形容曲盡”，允為不刊之論。《望海潮》中國泰民安的盛世氣象從此成為國人心中永遠的美好映象，激勵著一代代中華兒女為國家的繁榮、民族的昌盛砥礪奮進。

宋詞之所以能成為詞體的最高典范，原因之一就是它進一步深入心靈與情感世界，傳達出異彩紛呈的人生體驗和心理感受。每一首傳唱至今的宋詞佳構都是一個完整的藝術世界，我們每一個人都曾經歷的親情、友情、愛情、家國情等都可以在這里找到共鳴。借用著名心理學家榮格的話來說，宋詞“把我們個人的命運轉變為人類的命運，它在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時擺脫危難，度過漫漫的長夜”。