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２莊子全文 《莊子》：逍遙游 北海有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里。物化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里。大鵬一怒而飛，其翼如若垂懸天際的云。這大鳥，等待大海漲潮起風(fēng)，將要遷徙于南海。南海，是天道造就的大池。 《齊諧》，是記載怪事異聞之書。書中有言：“大鵬遷徙南海之時(shí)，拍擊水面三千里，搏擊雙翼扶風(fēng)搖擺九萬里，飛行六月方能歇息。”（云氣如同）野馬、塵埃，是生物以氣息相互吹拂而成。天色蒼蒼，是否天空的正色？陸處之人離天太遠(yuǎn)難以看清天空的正色吧？ 而大鵬在空中看地面判斷大地的正色，也如人之看天罷了。況且水量若是積聚不厚，那么托負(fù)大船就浮力不足。正如傾倒杯水于凹坑，僅能浮起芥草之船；放置杯子就會(huì)擱淺，因?yàn)樗疁\而船大。風(fēng)云若是積聚不厚，那么托負(fù)大鵬就升力不足。所以大鵬遠(yuǎn)飛九萬里，漸積厚風(fēng)在下，而后方能倚待厚風(fēng)，背負(fù)青天而不中途墜一落 ，而后方能圖謀南飛。 蟬與鷽鳩嘲笑大鵬說：“我一躍就能起飛，飛上榆樹、枋樹就能停止。有時(shí)一飛不至，跌在地上而后停止。何須漸積九萬里厚風(fēng)而后圖謀南飛？”遠(yuǎn)足郊外之人，三餐而后返回，腹中仍然充實(shí)；遠(yuǎn)涉百里之人，提前一天舂備干糧；遠(yuǎn)行千里之人，提前三月舂備干糧。上面這兩只小蟲怎能明白？ 小知（智慧）不能企及大知，小年（壽命）不能企及大年。何以知其如此？因?yàn)槌核赖木ゲ恢铝翀A缺，夏生秋死的寒蟬不知春秋變化。這是小知小年。楚國南方有海龜叫冥靈，以五百年為春，以五百年為秋；上古有神樹叫大椿，以八千年為春，以八千年為秋。這是大知大年。然而壽僅八百的彭祖如今卻以長壽特別聞名，眾人無不匹偶企羨，豈不可悲？商湯問夏棘，即明此義。商湯問夏棘說：“上下四方，有無極限？”夏棘說：“無極之外，仍無極限。” 北極之北有溟海，是天道造就的大池。那里有大魚，體寬幾千里，無人知其體長，其名為鯤。那里有大鳥，其名為鵬，背部大如泰山，其翼如若垂懸天際的云，搏擊雙翼扶風(fēng)搖擺而上九萬里，下絕云氣，上負(fù)青天，然后圖謀南飛，將往南海。 尺鴳嘲笑大鵬說：“他將欲往何處？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔在蓬草蘆葦之間，這也是飛翔的至境。然而他將欲往何處？”這就是小與大的區(qū)別。所以那些才智勝任一項(xiàng)官職、行為超卓一處鄉(xiāng)里、德性投合一國之君、才能冠絕一個(gè)邦國的人，他們看待自己，一如尺鴳。 然而宋榮子仍然嘲笑他們，而且舉世贊譽(yù)不能使他奮進(jìn)，舉世非議不能使他沮喪，審察內(nèi)德外境之分際，明辨榮譽(yù)恥辱之界限。不過僅止于此。宋榮子對(duì)于世俗的一切，未曾汲汲以求。盡管如此，仍然未達(dá)至境。列子御風(fēng)飛行，輕盈美妙，十五天后才會(huì)返回。列子對(duì)于致福的天道，未曾汲汲以求。盡管免于步行，仍然有所倚待。至于駕乘天地之正道，而順應(yīng)六氣之變化，游心于無窮天道的至知，何須有所倚待？所以說：至人無我，神人無功，圣人無名。 唐堯欲將天下禪讓給許由，說：“日月既已出來，我的火把若不熄滅，欲與日月爭奪光芒，豈非難事？春雨按時(shí)普降，我若仍然澆灌莊稼，欲與天地爭奪恩澤，豈非徒勞？夫子無為而立，天下已得治理，而我仍然位居君位，自感虧心。請(qǐng)?jiān)试S我向先生托付天下！”許由說：“你治理天下，天下已被治平。而我還要代你為君，我是想貪圖虛名嗎？虛名，僅是實(shí)利之賓。我是想貪圖實(shí)利嗎？鷦鷯筑巢于深林，僅需一枝；鼴鼠飲水于江河，僅需滿腹。回去歇著吧您哪！天下對(duì)我毫無用處。庖人即使不整治祭品，祭司也不會(huì)越過祭臺(tái)代其整治。” 肩吾問連叔說：“我聞聽接輿之言，覺得大而無當(dāng)，往而不返。我驚怖于接輿之言，猶如銀河沒有極限；大相徑庭，不近人情。”連叔問：“他的話怎么說？”“他說：‘遠(yuǎn)離姑射國的海島，有神人居住，肌膚潔白如冰雪，風(fēng)姿綽約如處一女 ；不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘著云氣，駕著飛龍，游于四海之外。神人心神凝定無為，就能使萬物不受災(zāi)害而五谷豐登。’我以為這是瘋話而不敢相信。” 連叔說：“確實(shí)如此。盲人無法與之同看美觀的花紋，聾子無法與之同聽鐘鼓的樂音。豈僅身形才有聾盲？心智也有聾盲。這句話，正好適用于此時(shí)的你。那樣的神人，那樣的至德，將混同萬物使成一體。世人祈求神人整治亂世，神人誰肯鄙陋地把整治天下視為要事？那樣的神人，萬物不能傷害他，洪水滔天也淹不死，大旱金石熔解、土焦山焚也熱不死。神人的塵垢秕糠，就將足以范鑄堯舜。神人誰肯紛紛擾擾把整治外物視為要事？” 宋人前往越國推銷禮冠，越人斷發(fā)紋身，無所可用。唐堯治理天下民眾，平定海內(nèi)政事，然后前往遠(yuǎn)離姑射國的海島拜見四位神人，于是汾陽民眾六神無主如喪其天。 惠子對(duì)莊子說：“魏王贈(zèng)我大葫蘆的種籽，我種植而成，果實(shí)五石。用于盛水，硬度不足以自舉其重。剖開大葫蘆做瓢，又憂愁它闊大無法從容器中舀水。豈非徒有其大呢？我因其無用而砸碎了它。”莊子說：“夫子實(shí)在拙于用大。有個(gè)宋人善于配制防治皮膚皸裂藥膏，世世代代以漂洗麻絮為業(yè)。有個(gè)客人聽說以后，愿出百金購買他的藥方。他聚集親族商議說：‘我們世世代代漂洗麻絮，獲利不過數(shù)金；如今一旦出一售藥方，即可獲利百金，應(yīng)該賣給他。’客人得到藥方，就去游說吳王。越國正對(duì)吳國發(fā)難，吳王命他為將，冬天與越人水戰(zhàn)，大敗越人，吳王割地分封此人。能夠防治皮膚皸裂的功能無異，有人成為封君，有人不能免于漂洗麻絮，只是用途大異。如今你有五石的大葫蘆，何不考慮作為大酒樽，而后系于腰間浮于江湖，何必憂愁它闊大無法從容器中舀水？夫子的德心猶如堵塞的蓬草吧！” 惠子對(duì)莊子說：“我有大樹，世人稱為臭樗。大樹干臃腫而不合繩墨，小樹枝卷曲而不合規(guī)矩。立在路邊，木匠不看。如今你的言論，大而無用，眾人共同拋棄。”莊子說：“你難道沒見過貍貓嗎？低身伏于草叢，守候出游之鼠；東竄西跳，不避高下，中了機(jī)關(guān)，死于網(wǎng)羅。至于牦牛，其大如若垂懸天際的云。牦牛能成其大，然而不能捕鼠。如今你有大樹，憂慮其無用，何不樹立于無何有之鄉(xiāng)，廣漠的曠野，無為地徘徊于大樹周圍，逍遙地寢臥于大樹下面？能夠不夭折于斧斤，不被外物傷害，那么無所可用，又有何困苦呢？” 本文從“北冥有魚”起至，作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)沒有的，是人們絕對(duì)不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對(duì)它們進(jìn)行一番形象化的描寫。 描寫的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。 接下來，作者又說大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。接著，作者又?jǐn)⑹隽蓑?即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對(duì)大鵬的嘲笑。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見識(shí)，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對(duì)大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。 《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地行走在世間。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。 |
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