神是內(nèi)經(jīng)中重要內(nèi)容之一，一部內(nèi)經(jīng)，二百多次論神。神這個重要的概念不但是中國古代哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是內(nèi)經(jīng)所構(gòu)建生命科學(xué)知識體系中的重要組成部分。內(nèi)經(jīng)構(gòu)成的生命科學(xué)中論神，用它來闡述人的生理，解釋相關(guān)的病理，不但可以指導(dǎo)臨床的診斷，同時，也用于指導(dǎo)臨床的治療，所以就有了凡刺之法，先必本于神的論題。

這個觀點出自《靈樞·本神第八》：“凡刺之法，先必本于神。血，脈，營，氣，精，神此五藏之所藏也，至其淫泆離藏則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德，氣，生，精，神，魂，魄，心，意，志，思，智，慮？”

黃帝在這里首先提出了本篇的命題，那就是提出神在針刺當(dāng)中的重要意義，實際上也就貫穿在中醫(yī)的治療學(xué)當(dāng)中，要求要以神為根本。

廣義之神，是指人的生命活動規(guī)律。狹義之神僅指人的精神意識思維活動。在這里，兩者都有，但前半部分論述側(cè)重于指的是狹義之神。緊接著，黃帝又向岐伯一口氣連續(xù)提出了十三個問題，岐伯就這些問題，一一展開論述。

所謂天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。

天是自然界，它和下一句當(dāng)中的地是互詞，就是天地之間，也就是自然界。

我指代萬物，任何一個物體，包括了生物及非生物體，無論是生物體還是非生物體，宇宙間存在的所有生物，都是天地之間的氣所生成的。

德，德者，道也，天地給予萬物生成的規(guī)律，有這個規(guī)律才可能產(chǎn)生萬物，同時，天地也給予萬物生成的物質(zhì)基礎(chǔ)，德是生成的規(guī)律，氣是萬物生成的物質(zhì)基礎(chǔ)，這兩者相互作用，德流氣薄，流是流淌，也是分布。德能夠按其規(guī)律進行運行。厚薄的薄是通假字，通搏斗的搏，是相互作用，在氣的相互作用下，從而既產(chǎn)生了萬物，在萬物進化到一定程度后，就產(chǎn)生了新的生命體，所以第一個生是指生命個體，也就是現(xiàn)在所說的所有的生物，既包括植物，也包括所有動物，都是有生命的，就是生。只有有了生物出現(xiàn)以后，又經(jīng)過了宇宙的演化，才產(chǎn)生了有生命個體中的人類。所以德流氣薄而生者也是人類發(fā)生的前提，人類發(fā)生必須要有生命活動的產(chǎn)生，才可能有人類。

在闡述了這個前提之后，才有了故生之來謂之精，第二個生是指人類的生命活動，所以人類的生命的產(chǎn)生，是由氣當(dāng)中最精粹的部分組成的，所以把生成人體的這種物質(zhì)基礎(chǔ)氣就稱之為精，這在先秦的哲學(xué)中明確指出精，氣中之精華者也，所以這里將精應(yīng)用到生命科學(xué)里面。

兩精相搏謂之神，搏在此通摶，摶是扭結(jié)、團聚的意思，兩精是男精女卵，男女兩精之間相互扭結(jié)，結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生一個新的生命體，所以這個神字是廣義的神，是生命活動的規(guī)律。

隨神往來者謂之魂，往來是同時發(fā)生，并且發(fā)揮作用，往來不能做偏義復(fù)詞，是與生俱來，并且與神同時發(fā)揮作用。神就是生命活動。與生俱來，同時還有魂。

并精出入者謂之魄，新生命產(chǎn)生生命活動規(guī)律的廣義之神的同時，也產(chǎn)生了魂和魄，因為有精才有神，有精才有魂，有精才有魄，前者強調(diào)的是廣義之神，是生命活動發(fā)生的過程。

所以任物者謂之心的所以很顯然是個轉(zhuǎn)折連詞，他強調(diào)了有了人類以后，人類這個生命活動雖然也是屬于生物體，但它不同于其他的生命個體，其他的生命體，植物或動物，沒有思維，但人類有思維。人類的思維過程是屬于狹義之神，因此用轉(zhuǎn)折連詞所以。任物者謂之心，任是接受，物是外界的事物對人類產(chǎn)生的刺激，任是接受外界事物的刺激，并且能夠產(chǎn)生思維活動的器官是心。這就是中國人的心性論，以心為中心。在西方的部分文化背景中，也認為心掌管人的情感，心能夠掌管人的思維，比如丘比特的箭，他射的不是骷髏，射的是心，說明這時候?qū)λ膽偃说囊环N思念是靠心來想的，而不是靠他的骷髏來想的。所以東西方文化在這個層面上有想通之處。中國人的文化中，由心來表達，這是思維器官，接受外界事物刺激的器官就是心。這是所以任物者謂之心的內(nèi)涵。

心有所憶謂之意，意之所存謂之志。憶就是回憶，是信息的提取，當(dāng)人在進行思維過程中，不斷接受新的外界事物的刺激，所以任物。在思維過程中，把所接受的新的信息要和以往心當(dāng)中儲藏的信息加以對比，加以聯(lián)想，叫做所憶，心有所憶，憶是回憶，信息的提取，這個思維過程稱之為憶。意之所存謂之志，這個思維活動過程所學(xué)的材料是長期以來，儲藏在自己心意當(dāng)中的那一種信息，志這里做記憶講，因此和前邊的五臟中的心在志為喜的志字不同，那里的志表達的是一種情志，情感，是思維活動，心理活動的一種映像；這里的志是做記憶講，這就是漢字的特點，漢字的規(guī)矩，在不同的語言環(huán)境中，同一個單音詞表達的意涵不一樣，所以志這里是記憶的意思。人要思考，必須要記憶，有大量的信息的記憶，才能有高端的一些思念。

因志而存變謂之思，根據(jù)記憶的這些材料加以加工處理，這個過程叫做思，思就是存變，存變的過程是對信息進行加工處理的過程。

因思而遠慕謂之慮，慮的過程就是思慮，由近及遠，由表及里，去粗取精，這樣一個加工處理的思維過程叫做思慮。

因慮而處物謂之智，重點突出的是處物，根據(jù)你的加工處理，物照應(yīng)前面的所以任物的物，原來刺激你的那個事物，你如何去對待他，如何去分析他，如何去判斷他，這都是屬于處物的過程，處物的過程就是思維得出結(jié)論的過程，得出結(jié)論并且制定出實施的方案，確定實施處理具體的方法，然后加以處理，這個過程為什么用智的概念表達呢？是因為，這個思維過程，所得到的信息必須是真實的，而不是虛假的，思辨的過程是慎密的，而不是粗糙的，分析過程得出的結(jié)論必須是準確的，而不是有偏差的，制定的處理方案是恰到好處的，得到的結(jié)果是最佳的最優(yōu)的，因此用智這個字來表達處物最后的結(jié)果。

緊接著，原文又說，故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視。延伸研究了廣義的神，生命活動規(guī)律，和狹義之神，精神思維活動的過程，研究的目的是為了養(yǎng)生的需要，為了健康的需要，為了健康管理的需要。中醫(yī)的養(yǎng)生就是健康管理。

所以原文用故承上，表達了上面所說的研究內(nèi)容，它的目的要落在用上，所以緊接著說智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t辟邪不至，長生久視。如是的是就是此，如此，能按照上面所說的這三條去做，就能夠達到僻邪，這是偏義復(fù)詞，強調(diào)邪氣，僻也是邪，疊用，邪氣就不會傷害你，就不會生病，同時長生久視，是兩個同義詞疊用在一起，長生是長壽，久活著，久視也是久活著，不能望文生義以為久視是看的久了，久視是一個疊在一起的不能拆開的一個詞，是古人表達長久活著的意思，長生，久視疊用在一起強調(diào)了健康長壽。

就原文的精神而言，凡刺之法，先必本于神，強調(diào)針刺治病的時候，必須以病人的精神狀態(tài)，狹義的神為根據(jù)，即指人的精神意識思維等精神功能活動。

廣義的神是指人體生命活動的外在表現(xiàn)。但也有指自然界物質(zhì)變化的復(fù)雜功能的。

本篇的神主要是指病人的精神狀態(tài)。醫(yī)生在診斷疾病，治療疾病的時候，必須要根據(jù)病人精神變化予以不同的治療，因為病人有神，少神，無神，假神等情況，直接關(guān)系到醫(yī)生最終治療效果的好壞，醫(yī)生常根據(jù)病人的神志變化，對病人病情作出相應(yīng)預(yù)后判斷，所以在治療時，內(nèi)經(jīng)明確指出“得神者昌，失神者亡。”就是根據(jù)神的情況來判斷，預(yù)后的好壞和治療效果。

針刺的時候，內(nèi)經(jīng)明確指出“五者以傷，針不可刺。”第五者，就包括了治神。其得神失神在臨床上，主要根據(jù)病人對外界刺激的一種反應(yīng)，根據(jù)面色，眼神，及脈象等來判斷，以此作為能否針刺，針刺的效果是好是壞，并預(yù)后它的好壞等都是作為判斷有神的一些指標。

上邊原文告訴我們的基本意涵就是天地萬物的演化，人類是萬類物種演化過程中的一個特定的物種，原文所說“天之在我者德也，地之在我者氣也”一段，明確表達天地間的德氣是產(chǎn)生萬物我的物質(zhì)基礎(chǔ)和存在的規(guī)律，產(chǎn)生了生物體以后才有可能產(chǎn)生人，因此這里所說的神志，實際上是指生成萬物的精，精華，也就是“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神”這個神是廣義之神。

上邊所說的第二層意思，是強調(diào)精是生成人類的基本物質(zhì)。因此，西漢初期《淮南子》中明確指出“煩氣為蟲，精氣為人。”蟲是泛指其他動物，因此，內(nèi)經(jīng)中把人之外其他的物種也歸成五類，那就是五蟲。煩氣是雜氣，雜氣形成了其他動物。氣中最精華的就成為人類，這個觀點實際上在內(nèi)經(jīng)中直接用來解釋構(gòu)成人的物質(zhì)基礎(chǔ)。

上述原文也表達了神和魂魄之間的關(guān)系，魂是隨神起而往來變化的一種精神活動，所以內(nèi)經(jīng)指出“魂之為言，如夢寐恍惚，變幻游行之境皆是也。”實際上是神對人的行為的支配，神不能支配你的行為，不能支配你的思維，這時候常稱之為魂不守舍。魄也是屬于精神活動的一部分，魂之為用，能動能作，痛癢之所由也，這里就表達了魂的特點，指人出生后不需要后天學(xué)習(xí)，就能獲得的一定本能活動，如嬰兒出生后的啼哭，胳膊腿的運動，胃腸的蠕動，心臟的跳動，吮乳等，都不需要后天學(xué)習(xí)，是人體與生俱來的，這屬于魂的作用范圍。

因此說明人的一些知覺動作，本能的動作是屬于魄的作用，魂和魄是支撐心神的兩個重要的支系，它們支撐著心所藏的神，共同完成了心藏神的機能活動。

所以任物者謂之心到因慮而處物謂之智為止，主要談到人的思維活動發(fā)生的過程，也就是狹義之神所發(fā)揮的過程，志（記憶，信息儲存）→意（信息提取）→思（信息處理）→慮（廣泛聯(lián)想）→智（作出判斷，制定方案，行為實施）這個過程明確表達了狹義神的思維過程。

《本神》中闡述了神和五臟的關(guān)系。原文從正反兩方面論證了神和五臟之間的關(guān)系，其中，血脈，營，氣，精，神，此五藏之所藏也。這一句指出了五藏既能藏精，精是廣義之精，包括了血，脈，營，氣，精，這五部分都屬于精，是五藏所藏的，同時也能藏神，所以后邊這個神是指咱們所說的這個狹義之神，包括五神。

至其淫泆離藏則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，是從病理方面論證了五臟藏精藏神的機能受到損害的時候，這時候人的性命會受到危害，嚴重會死亡，所以一個簡單的句子中，第一句話指出了五臟既能藏精，也能藏神的功能；同時后者也從病理方面論證了五臟藏精藏神的機理。這三個句子，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身疊加在一起，就是藏在五臟中的神失常，就必然會導(dǎo)致五臟發(fā)生病變，所以后文分別對五臟病變的實例進行論證，進一步印證了五藏和神之間的關(guān)系，所以叫做《本神》。

所以，智者之養(yǎng)神這一段，強調(diào)了養(yǎng)神，神是廣義的，它的目的和意義是調(diào)養(yǎng)性命的目的和意義，養(yǎng)生的最高境界及其最佳的養(yǎng)生效果。

養(yǎng)生最高境界的方法：

1、順四時而適寒暑。包括飲食等一切日常行為，活動都要和自然界中的寒暑燥濕風(fēng)，即自然界中的氣候變化相適應(yīng)。順應(yīng)自然界四時氣候變化來養(yǎng)生。

2、和喜怒。喜怒，泛指精神情志，指喜怒憂思悲恐驚七情和五志，也就是情緒要和調(diào)。

3、安居處。指生活，起居，居住環(huán)境要符合生命的規(guī)律。

4、節(jié)陰陽。陰陽指男女兩性的性生活。陰陽分別指男女。《陰陽應(yīng)象大論》指出“陰陽者，血氣之男女也”男為陽，女為陰。節(jié)陰陽就是節(jié)男女的性生活，要有節(jié)制。

5、調(diào)剛?cè)帷偸沁^勞，柔是過度安逸。要勞逸結(jié)合，要活動，要運動鍛煉，也要適時為度，這樣就可以達到最佳的效果。

最佳的養(yǎng)生效果是：

1、僻邪不至——健康不病。僻邪就是邪氣，邪氣不會傷害身體。

2、長生久視——長壽。

最佳效果達到健康長壽。

總之，這一篇所討論的神，無論是廣義之神，還是狹義之神都是內(nèi)經(jīng)用陰陽概念所表達的客觀事物固有規(guī)律這一基本內(nèi)涵，這是中國人從唯物立場上論神的基本立場。