《道德經(jīng)》第十八章：“大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”這是通行本原文（校本教材：《道德經(jīng)》 中華書局，2013年10月，簡體第11頁，繁體第52頁。）沒有第二句“智慧出，有大偽”，這是為什么呢？

劉笑敢認為：“帛書本及其以后各個版本都比竹簡本多出'智慧出，安有大偽’一句。查竹簡本原來三行文句，每行前一句都是否定意義的句子，如'大道廢’、'六親不和’、'邦家昏□’，而'智慧出’則沒有明顯的否定意義。這三行的下一句是有'仁義’、有'孝慈’、有'忠臣’，都是'有’正面意義的概念，而'大偽’又明顯不在這些概念之列。顯然，'智慧出，安有大偽’一句與上下文都不合，當是后人增改之句。竹簡本恰無此句，并非偶然。”（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學(xué)出版社，2006年，第219-220頁。）有道理，但還是有疑問。如果是后人增改，為什么這一句放在第二行，而不是放在最后或其它位置呢？

我認為《道德經(jīng)》原本就有這一句，理由是：（一）帛書本以及很多古本都有，說明更可信；（二）郭店竹簡本雖然比馬王堆帛書本更早，但竹簡本破損殘缺，此句很可能缺失；（三）此句“與上下文都不合”，這種現(xiàn)象在《道德經(jīng)》中多處存在。如第二十章的“絕學(xué)無憂”，第三十五章的“樂與餌，過容止”，第六十章的“治大國，若烹小鮮”等，都在本章中顯得突兀。所以，通行本沒有“智慧出，有大偽”這一句是不應(yīng)該的。

“智慧出，有大偽”，這是河上公和王弼的版本；傅奕本是“智慧出，焉有大偽”，帛書本為“智慧出，安有大偽”，分別多了“焉”和“安”。古漢語這兩個字可作連詞“乃”、“于是”用。“智慧出，安有大偽”可以寫成“智慧出，于是就有大偽”，后人把連詞去掉，意思不變。如果把“焉”、“安”理解為疑問詞，意思就不同了，也就不能去掉。

“智慧出，有大偽。”這里的“智慧”可不是褒義詞，不是我們正常理解的現(xiàn)代漢語的意思，而是智巧，投機，聰明過頭的意思。也就是說，到了春秋時代，投機取巧或耍小聰明的人太多了，更大的虛偽欺詐也出現(xiàn)了。有句流行語叫做“流氓不可怕，就怕流氓有文化。”一個沒文化的流氓只能影響小范圍，而流氓有了文化可能會影響整個社會。現(xiàn)代社會也一樣，天上到處掉“餡餅”，地面不時有“大坑”，特別是網(wǎng)絡(luò)詐騙，防不勝防。這就是“智慧”與“大偽”的關(guān)系。

正確理解“智慧出，有大偽”，結(jié)合當前社會現(xiàn)象進行治理，很有現(xiàn)實意義。現(xiàn)代人更有歪“智慧”，各種詐騙層出不窮，特別是電信詐騙花樣翻新，危害很大。如果國家不打擊這種投機取巧、坑蒙拐騙的行為，社會就會亂套，國家難以穩(wěn)定。對那些玩弄智巧，投機鉆營，耍小聰明的不良現(xiàn)象也要堅決治理，為社會樹新風(fēng)、講正氣，正三觀，風(fēng)清氣正才是和諧社會。