俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒”。風(fēng)水學(xué)界的混亂自古有之，積重難返，越演越烈，其混亂的程度，堪比古玩市場，而且有過之而無不及，讓你永遠無法辨別真與假。羅盤的構(gòu)造和使用混亂是直接導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)界混亂的重要因素之一。

羅盤作為一種堪輿（風(fēng)水活動）的重要工具，本來就應(yīng)該有極其嚴謹?shù)氖褂梅椒ê褪褂靡?guī)范，但事實上并非如此，歷來質(zhì)疑不斷、爭論不休，但依然我行我素、自以為是。作為堪輿測量唯一工具的羅盤，本來就應(yīng)該有統(tǒng)一的使用標準。打個比方來說，比如量長度的尺子，長短應(yīng)該一致，如果一把把尺子的長度不同，那么，量出來物品的長度自然千差萬別了。再如稱重量的秤，衡量重量的標準就應(yīng)該、而且理所當然的一致。如果有人用市斤秤來稱，有人用公斤秤來稱，還有人用“半斤八兩”的十六進秤來稱，同樣重量的東西，由于衡量器的標準不同，稱出了千差萬別的結(jié)果，又怎能不混亂呢？

假如你使用的秤沒有標準，客人來買兩市斤水果，結(jié)果你稱給他兩公斤。這樣一來，跟你談?wù)撁拷锒嗌馘X，還有什么意義呢？大談特談如何高明的生意經(jīng)，有什么作用？假如有人祖?zhèn)飨聛硪粭l很好用的丹方，只因你秤的標準不一樣，本來叫你稱100克的藥品，結(jié)果被你稱了200克，其后果不僅治不好病，反而會要了人家的性命。

使用秤的單位標準不一樣，猶如使用羅盤的盤針不一樣，自然測量出來的數(shù)據(jù)就有差異，甚至是錯誤的。在這種情況下，即使你的公式再高明、即使你的妙訣再玄妙，也不過是空話、廢話。因為你本以為在“子”，卻錯誤在“壬”或“癸”，所以堪輿（風(fēng)水）羅盤是關(guān)鍵的工具。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這句話絕對是正確的。但是，其前提必須由理論來指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)，你拿什么去實踐？怎樣實踐？實什么踐？沒有理論指導(dǎo)的“實踐”，是肓目的、沒有頭緒的實踐，就像沒頭蒼蠅似的亂碰亂撞，這個也叫“實踐”？

未懂得秤，別去經(jīng)商；不懂羅盤，就別做風(fēng)水。連羅盤尚未學(xué)識就大談理氣公式，特談登堂入室上山斷事，拿什么來斷？憑什么數(shù)據(jù)來斷？只不過是信口雌黃、糊弄唬弄一番罷了。對與錯，機率各占百分之五十，與拋硬幣差不多，盲貓撞著死老鼠，碰巧蒙對一次，即有吹噓資本，添油加醋大肆宣揚……這也是堪輿（風(fēng)水）混亂的因素之一。

堪輿（風(fēng)水）的羅盤，就等同于商人手中的秤，使用不同的針盤就像使用不同標準，不同單位、進位的秤，相同的測量物得出截然不同的數(shù)據(jù)結(jié)果，并且都認為自己是正確，別人是錯誤的。為什么不認真反思一下，手中的工具（羅盤）是不是使用正確了呢？這直接關(guān)系到對與錯、是與非的大問題。

也許，有人會說：學(xué)三合的使用三合盤，學(xué)三元的使用三元盤，學(xué)玄空的使用玄空盤；學(xué)楊筠松的用縫針，學(xué)賴布衣的用正針，學(xué)厲伯韶的用中針……換個說法，即是賣豬肉的用市斤秤，賣青菜的用公斤秤，賣水果的用老十六進秤……世間，有這樣的道理嗎？

然而，在堪輿（風(fēng)水）中，就岀現(xiàn)了比這個更加離譜的事情，令人震驚。

第二“亂”，羅盤使用的混亂。

同樣的東西，使用不同的秤來稱；同樣是立向，使用不同的針來立。

唐朝國師楊公楊筠松：正針格龍，縫針立向；

宋朝國師賴公賴布衣：中針格龍，正針立向；

宋朝國師厲公厲伯韶：正針格龍，中針立向。

同樣是堪輿大家，三盤三針用法卻不同，令后學(xué)者茫然失措，分不清楚誰對誰錯。還有什么能比這更混“亂”的嗎？不僅如此，還有更令人無所適從、望而生畏的警告語：如果你用地盤正針立向，說你“害人不淺”；如果你用天盤（縫針）立向，則說你“陽差陰錯多害人”。不管你用的是正針，還是縫針，似乎你都是錯誤了。

更有甚者，一會兒宣稱楊公時代沒有羅盤，以管氏宗祠板凳定向為依據(jù)；一會兒又說天盤縫針是楊公創(chuàng)造的，以天盤又稱楊盤為依據(jù)。究竟楊公時代有沒有羅盤？真假莫辨，是非難分……總之，一個字概括就是“亂”。

（未完待續(xù)）