《黃帝內經》一書中講的核心問題，就是氣的運轉。氣的運轉是時間的運行。時間的運行是講陰陽氣的運行。講陰陽氣的運行是為了告訴人間，從白天走到夜間，再從夜間走到白天，走到白天為陽，走到夜間為陰。一陰一陽為一天，叫一陰一陽之謂道。日氣這樣行，積日成月，積月為年，世間萬事萬物的生長化收藏，構成春夏長夏和秋冬。都是由陰陽氣主管著。人的生長壯老死，即人的出生，長大，長壯，長老，死亡。也是由陰陽的氣主管著。在人們認識五運六氣統管世間萬物的時候，從思想的形成過程來說，都應該是從客觀到主觀，從實際到思想。但是，從后人讀了《黃帝內經》書的過程之后，不是用天道的客觀指導主觀，用五運六氣指導思想。總是倒過來的，而是從主觀到客觀，從思想到實際。《黃帝內經》是古人真實客觀的描述五運六氣運轉過程，講的是天道。沒有人的思想，沒有人的主觀認識。而是用天道指導人的思想。指導人的主觀認識。讓人們跟著司天的氣奮斗，跟著司地的氣奮斗，才能其樂無窮，長命百歲。萬物都必須隨從著天道。但是在解釋五運六氣的運轉中，總是不符合陰陽氣統管世界萬物的真理。更不符合人身中、氣血流動的沖脈，也不符合人身中氣血流動的規律，從而導致影響中醫理論發展。

陰陽氣是怎樣運行的呢？又是怎樣天日合一，天人合一的呢？踐行《黃帝內經》五運六氣運行章節中氣行，最明顯的是《靈樞經》中《衛氣行第六十七》的一章。文中說“日行一舍，人氣行一周與十分身之八；日行二舍，人氣行五周與十分身之四；日行三舍，人氣行七周與十分身之二；------日行十四舍，人氣行二十五周于身，有奇分與十分身之四”。這是把人體看成是一個天體，看氣血沖脈的氣頭在人身脈道中的運行。

還有“水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分；------水下二十四刻，人氣在陰分；水下二十五刻，人氣在太陽”。這是把一日看成是一個天體，用來看氣行。在這里，無論是以司天在泉的天體為準。還是以人身太沖脈在脈道中流動的氣血為準。都是為了講述五運六氣的運轉過程。書中說的很容易，說的很簡單。但是天下人，自古以來，能夠留下詮釋，能夠解釋清楚此過程的人，只有王冰，馬蒔，張隱庵之外，我還沒有看到第三者。其實看了此三人的詮釋，也還是難以讓后人明白。因為在沒有讀懂《內徑》的情況下，還是很難詮釋它。因為它涉及到五運六氣運轉的基礎知識太多太多了。除了一舍，兩舍，周天，周身，水下漏壺，一百刻，陰一方，陽一方，十分身之八，25刻，50刻，100刻，25周，50周，經脈流動的順序和經脈流動的始終和終始的知識之外。還有書中說的難讀明白的是水下一刻，二刻，三刻，四刻，五刻，六刻，七刻，八刻，九刻------二十五刻，乃至一百刻的問題，這就需要看著圖來說明。

    如上圖：這是一張五運六氣運行在天的道路中和地的道路中的運行圖。（北政年的圖）萬年歷中不管是哪個節氣的十五天，哪個中氣的十五天。都是五天為一侯，三候為一節氣。在一個節氣中又分上候的初氣為標氣，中候的人氣為本氣，末候的本氣為本氣。可是，你看看萬年歷，（看萬年歷中能顯示立春上，立春中，立春下，雨水上，雨水中，雨水下的書）每一節氣的第一天都是甲、己日。每一中氣的第一天都是甲、己日。每一初候，每一中候，每一末候氣的第一天也都是甲、己日。第二天都是乙、庚日；丙、辛日，丁、壬日，戊、癸日。在一節氣的日氣中，雖有干同，但地支是有區別的。當把一侯氣的日氣，合到天體的時候，都是用“法于陰陽，合于術數”的方法合到天道，或合地道中。即合到盤的里圈或合到外圈中。

如六甲日，合在甲子少陰的氣位，叫日氣交合在了天體的道路中。也是合到人的身體中。由于甲的地支有正化和對化，所以甲的日氣有時合在少陰本氣的表面，有時入到少陰里邊，即合在標氣的一端。但是日氣總是合到天道的六氣中。在人，甲的濕氣總是有時合在少陰經的四肢本氣一端，有時入到少陰經里邊，即合在少陰經的標氣一端。用日氣的天干，交在天道的氣中。交到人的經脈中。這個用日氣合到每日的平旦寅時的方法必須要熟練。如果這個方法不會，看《黃帝內經》的書，看行針的書，看診脈的書，看子午流注法，都不可能看懂。這就是讀不懂《黃帝內經》不可逾越障耐。也是《八十一難》中的一大難點。如書中說：少陽司天，你都不知道少陽司天的氣是通天門，通天門就是通寸脈的。少陽司天正是在說，人的寸脈是浮脈的時間。合到少陽經的氣是丙、辛玄色的寒氣。少陽的浮脈還正常不正常。就是用丙辛從庚寅起的氣合到了少陽經上。六氣司天皆然。如果不會把當其時寸脈的脈象合到司天的氣中，怎么證明脈象的正確或不正確。即是正氣，還是邪氣，是病脈，還是不是病脈呢？

你也不知道“甲日戌時膽竅陰”，正好是在甲日的時間，太沖的動脈是甲的日氣，從少陰的經脈為進入人體為開始，又走到了甲日的戌時，走到戌時是日氣又走太陰經脈。在太陰經脈生成的陽氣太過，又郁積到了足少陽膽經的經脈中。在這里，甲日合到少陰，甲日在當日又走到點燈戌時，在太陰經脈生成了邪氣。又別置一位，在戌時留居在足少陽膽經的經脈中。是足少陽膽經中的陽氣太過。在人身中，其它五陽經脈中的陽氣都成不及的氣。造成了陽經中的陽氣的分離。在陰陽離合論中說：有在三陽經陽氣之間的分離；有在三陰經陰氣之間的分離；有陰、陽之間的分離。“甲日戌時膽竅陰”。講的是陽經之間的分離，陽經之間不平衡了；陰經之間的分離，陰經之間不平衡了。從而造成了陰陽之間不平衡了。只有七個字，囊括了五運六氣太沖氣頭這么多知識。而學醫的人連用日氣求出至寅時時的經脈，用日氣求出至時辰時的經脈。都不會查。還說看懂了《黃帝內經》豈不是笑話嗎？再說到每日時辰時，連書中說的“當其時”理解的也不對，都瞪著眼妄說。3點----5點為寅時，5點到7點是卯時，等等。日有長短，時辰也有長短，要論氣行，要論行針的“當其時”的時辰。你也看看，中央電視臺發布的“日出日落”的時間。再算算在你本地和別地，在何時辰。一時辰的時間，應該各有長短時間，都是一樣嗎？都是兩個小時為一個時辰嗎？不要把董卿的工資26萬與工人的工資3000元一平均，把工人的工資說成是13萬1500元當成真實的。

看氣交的人，要把圖中少陰的氣位看成，是從里圈到外圈，是一位高高的、高入云霄的氣位。不要只看成是一個死的氣位，要看成是從少陰的表面入到里圈太陰甲己運中，高的有十萬八千里的距離。就象看足少陰腎經的經脈，是一條長長的經脈的隧道，穿行在皮肉的縫隙中，從涌泉然谷穴到神臟和或中穴一樣。就象看足太陽經的經脈，是一條長長的經脈的隧道，穿行在皮肉的縫隙中，從足至陰穴到命門精明穴一樣。不要把氣位的氣看成一個點。六氣位皆然。

 又如六己的氣，如己丑，己未的日氣。也是用己日的氣，先合到甲子少陰天道的氣位中。然后再把己丑己未的氣行到下位的地道中，交到里圈的太陰甲、己的運氣中。你要看著圖說話，雖然“目未見其處，耳未聞其數，而目以明，耳以聰。”其實是看到了用丑未的濕氣與地道中的太陰、己運合到一起。在這時，天道中的少陰之位是本氣，是表氣，是外氣。地道中的己運太陰是標，是里氣。這是日氣丑、未的氣交在了運中。就象看到氣血汩汩地順著足少陰長長腎經脈，從涌泉然谷流到了脾胃中一樣。

注意：此圖中，外圈是少陰子午的氣位，里圈是太陰甲己運的氣。即里圈的氣太陰是甲、己。外圈的氣是子、午。合成甲子，或甲午。六十甲子中的每一個干支都是這樣合成的。這就是《天元玉冊》里說的運交日，叫甲至子合成甲子，叫終于寶瓶星。甲至午，合成甲午，叫終于獅子星的組成和來歷。在《易經學》中又用到了出生在那一年，是何星命。六十個干支的組成都是同理。

看到把日氣甲和己，合到天道和地道的過程之后，你才會明白，《天元玉冊》中說的話。要把日氣分成上下兩位，陰日的氣合到里圈的五運中，交到地道中，即己丑的丑合到長夏。陽日的氣合到外圈的六氣中，交到天道中，即甲合到少陰中。

總之，是陽天干的氣，交在天道中。陰天干的氣，交在地道中。交差了，用差了。兩氣相交說差了，都無法求出日氣的生成。更無法說出脈象來。最簡單的說法，就是陽日陽干交在外圈，陰日陰干交在里圈。也像《至真要》中說的一樣。用到診脈時，“當脈從，而病反了。脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。脈至而從，按之鼓甚而盛，諸陰皆然”。

把日氣合到天體中和地體中，所謂“天體”和“地體”的說法，書中的概念要分清。五運六氣的運轉總是用司天的氣，在泉的氣和運的氣這三種氣論氣的運轉，叫“三才”論氣。以天的氣論氣，分上下，司天的氣論氣叫天體。在泉的氣論氣叫地體。當日氣運行在五運的天周時，叫氣行在地道中乘著地體運行，又承著天體司天在泉和間氣的天道運行。所以也把日氣合到天體中和地體中，論司天的氣都是從外圈少陰的氣位開始，少陰是天地間的君王，只代表是君火，是陰精。少陰開始與二十四節氣侯氣開始的甲、己日是同步相應的。

萬年歷中年氣的開始；節氣的開始；侯氣的開始，都是從甲、己開始，都是這樣排的。所以書中說，都是以少陰為分界線分陰陽。當知道了這些之后，把日氣以侯氣為單位的方式，一日接著一日地把日氣往天地中合氣。

    乙卯、酉日，先把乙合到天道外圈的太陰，再把卯酉合到里圈秋運陽明。是燥金的氣合到運的氣中。請注意，六乙日的地支中，不是卯、酉日燥氣的，先合到太陰的氣位再入里合到秋運中。但是里圈運不佐日氣。故書中說，運是否佐天，即日氣得不得氣，別看差了。

庚日交到天道甲戌太陰的氣位。是交在本氣處還是交在標氣處。是正化，還是對化，只看庚的地支，看著圖可知。

乙卯，乙酉的日氣為始于零，沒有余氣。乙丑未，合到里圈的地道，丑未在地道不佐天也始于零。這是因為有外圈是太陰佐天，也始于零沒有余氣。乙巳、亥合到里圈的地道，有余氣。

第三天，是丙日，辛日。第四天，是丁日、壬日。第五天，是戊日、癸日。

萬年歷中每一侯氣有五天，正好都合盡一侯氣的整個天周。這就是書中說的日氣是真神，日氣經過了五天，也正好行了一周天，都合到了天上。日氣是五行的真性。日氣的時間總是在走著，性動氣變，氣數也變。

日氣的天干是運的氣，日氣的地支是六元的氣。在天道中，即盤中外圈有率先已有的主氣的氣（外圈六氣的氣），地道中有率先已有的主運的氣。（里圈的五運的氣），每日每日周而復始，日氣總是這樣行在天道、地道與天地相交。

知道了這個過程。再來說“水下一刻，二刻，三刻，四刻，五刻，六刻，七刻，八刻，九刻-------的問題，看了這里說的數字，都是用大寫寫的。實際上還是1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14,15。

1，3，5，7，9，11，13,15。是奇數，是陽數，指的是陽日。2，4，6，8，10。是偶數，是陰數，指的是陽日中的陰氣。說的是陽日的氣行在天道陽刻的時間，陰日的氣在地道行在陰刻的時間。書中說，在人身中有《五十營運氣行和營氣》，即陰氣血的流動。有《衛氣行和衛氣》即陽氣的流動。

陽中的陽數水下陽刻時：陽氣甲從丙寅陽時水下一刻初開始；陽日庚從戊寅時水下一刻初開始；陽日丙從庚寅時水下一刻初開始，陽日壬從壬寅時水下一刻初開始；陽日戊從甲寅時水下一刻初開始。這叫任何一陽日的氣都要從陽氣平旦寅時初開始運行。

陽中的陰數水下陰刻時。陰日的氣交在里圈，里為陰。也是先交在外圈，再行到里圈。己日從丙寅時，乙日從戊寅時，辛日從庚寅時，丁日從壬寅時，癸日從甲寅時水下一刻初開始。這叫任何一陰日的氣都要從平旦寅時開始運行。 

甲丙戊庚壬的日氣都從外圈天道上開始運轉。為在陽道上，陽刻時，白天的時間運行。乙丁己辛癸的日氣都從里圈地道上，陰道上，陰刻時，夜間的時間運行。

不要理解成，在每天寅時八刻二十分的標準時間，又分成，水下，1，2，3，4，--------14，15刻。寅時水下標準的計算時間只有8刻二十分，在寅時，沒有水下11刻，二十幾刻的時間，都指的是幾日幾日的日氣。在一日之中在寅時合到天體的問題。要注意書中在《衛氣行七十六》里說的話，是經過了“一日一夜水下百刻而盡”為一天。我再重復一遍：“一日一夜水下百刻而盡” 是經過了一天，又一天。論水下陽日陽刻，或水下陰日陰刻。不是論一日之中日氣在寅時走到一刻，走到兩刻，走到三刻，走到70，80，90，100論五運六氣的運轉。因為書中論的是年氣，都是從每年的正月開始輪陽氣上升。大寒的日氣是陰氣，是上一年的余氣加在了每一年年氣的開始。正月是陽氣的開始。陽氣也是從正月的第一天甲己日早晨平旦丙寅時水下一刻開始。至于說有沒有余氣，是從寅時中，寅時末開始，還應該遵照書中說的其他規定辦事就行了。

甲子日，是加在丙寅時，甲子少陰的氣位，少陰是濕氣，為寒濕氣，日氣同少陰的氣，故氣始于零，沒有余氣。注意：上一年是癸亥年，癸亥卯未的氣行至到癸日的亥時，至丑時終還有12.5，再加四六天交時刻法中的余氣75，正好是87.5。是上一年亥年終之氣的末端，所以甲子日的氣是從少陰開始沒有余氣。是甲子的日氣營運完了，甲子日黑天和白天50周的氣，又從少陰開始。如果不是甲子甲午日，而是其它的甲日，當然要從甲日丙寅時的水下一刻再加余氣了。

所以要知道《衛氣行》中說的陽刻時、陰刻時，都是日氣營運完了一日50周天，又一日氣在寅時又開始的道理。新一日的開始，是陰氣在前，還是陽氣在前。陰、陽二氣在每天早晨寅時的征戰。是陽氣殺陰氣，陽在前陰氣藏在后，跟在后面。叫陽殺陰藏。陰氣殺克陽氣，陰在前，陽氣藏在后，跟在后面。叫陰殺陽藏。這就是每一侯氣五天中，每天都有陰陽是怎樣開始是的問題，所以日氣都是帶著余氣開始。

書中《五十營第十五》《衛氣第五十二》是日氣在一日中行50周的天氣。陰陽盛衰的標準時間，又是一個虛擬的時間。日日的時間有長短，時辰的時間也不一定是8刻20分的時間，陰陽各有多少。看陰陽氣的運轉，都要從寅時的白天開始論。不能從正子時開始輪。《陰陽應像大論》中說，積陽成陽日干的天氣，積陰成陰日干的地氣。陽生陰長，陽殺陰藏。陽日積氣成了陽氣，陰日積氣成陰氣。不要忘了，日氣都是從白天陽氣開始運轉，還有正子時到丑時盡的余氣12.5的時間。《天元玉冊》中說的日氣下積先取其年氣，眾氣數累計定氣有沒有余氣。交在六氣上，或交在五運中，就是說的每天日氣在寅時開始的時間。在這里要注意的是，陽日積的余氣和陰日積的余氣，合到一起的余氣，不分陰陽。只論余氣的大小多少。這就是日行360度為一周年，而為360天，又有五天是余氣組成的道理。這個道理也是日氣在運行時日日有長短變化的道理。

    現在再說天上的道路，地上的道路。也就是日行一舍，二舍，三舍，------。二十八舍的問題。《黃帝內經》談論五運六氣的運轉，不要忘了，都是以五氣經天圖為準。所謂天體地體，都是由天上28星宿圍成的天地成一個模型，在論陰陽氣的運行中，日行一舍，二舍，三舍，------直到28星宿為28舍。都是日氣留居在一個星宿36分的時間，叫一舍。日氣行滿一天周，為36分乘以28星宿為1008分的時間。這個時間也正好是日氣在地上走過一晝夜漏下，水滴100刻的時間。日氣運行時，從正東方，房星宿行到張星宿，走25刻。再走到畢星宿，又走25刻。從昴星宿走到虛星宿為25刻，再走到心星宿又走了25刻。在天上這叫行了1008分，也叫日行100刻。

談論五運六氣的運轉；談論陰陽氣的變化；談論二十四個節氣。不要老象現在當今的常人們那樣，老去介紹赤道，黃道，黑道，日影，公轉自轉。那些公歷天文的知識，它不能說明五運六氣的運轉；不能說明五運六氣是怎樣合到人體中的；不能說明人的氣血脈象是怎樣上應天時的；不能說明人氣是通天的；不能說明解釋人不食食物中的五味，五臟中的神魂魄意志就會死亡；不能說明解釋人不呼吸天地間的寒暑燥濕風火的陰陽五行之氣，只有死亡的道理。更不能說明人一乎氣，人的氣血在脈道中行3寸。人一吸氣，人的氣血在脈道中行3寸。一呼一吸為一息，太沖的脈頭共行6寸。10息行6尺。在水下一刻的時間，人呼吸135息，氣血行8丈1尺。

日氣在28星宿中轉，人的氣血在28條經脈中交通于天的脈象，在水下二刻的時間是相應的，人的呼吸為270息，氣血在人身的經脈中汩汩營運一周，行了16丈二尺。

日行20分，水下四刻，人的呼吸為540息，氣血在人身中汩汩行了再周。

日行40分，水下20刻，人的呼吸為2700息，氣血在人身中汩汩營運了10周。

日行200分，氣血的脈象交通于天的寒暑燥濕風火。

日行100刻，正好行遍28星宿的1008分，氣血在人身交通于天上寒暑燥濕風火中。汩汩行了50周。

日行在天上，在白天，叫司天的主氣，共行50刻時。從畢星宿走到心星宿，是日行在天上，又行50刻時，是行在陽中之陰，都是行在陽刻時。

日氣從畢星宿走到心星宿，是日行在地上，在夜間，叫在泉的主氣，行到地上50時刻。當日氣行在天道，是行在陰中之陽50刻時。是行在陰中之陽，都是行在陰刻時。

日氣行在天道，行在地道，都是始于房心二星宿。房、心宿是二十八星宿的東方，也是地道中，寅卯位生風的東方，是白天陽氣開始陰氣終盡的地方。所以五運六氣的運轉總是從這方向開始。也就是早晨平旦的寅時開始的時間。日氣行在上50刻的氣，叫行在陽刻時的第幾天，行在下50刻的氣，叫行在陰刻時的第幾天，但都要從每天的寅時開始。人氣在天上行，人的氣血都是應著天上的時間一動、再動，汩汩而動不息。日氣在28星一周中行1008分。人的氣血在脈道中沖動脈道營運100刻，行50周身。這就是天人合一的。

甲子午日始于少陰，少陰為陰精，甲子午始于零。己丑己未始于少陰之下的太陰，也叫始于零，沒有余氣。其它的甲日，己日都有余氣跟著；六庚日始于太陰的氣位戊寅時，為日氣都帶著余氣。乙卯酉日的氣交在太陰之下陽明戊寅時辰，叫始于零，其它的乙日都帶著余氣；丙寅申日交在少陽的氣位始于陽明庚寅時，叫始于零。六辛日交在少陽的氣位之下陽明庚寅的下位，在太陽，都帶著余氣。余此類推。這就是《天元玉冊》里說的日氣始于零不加氣和不始于零要加氣的道理。

關于日氣始于寅時加不加余氣的問題，很簡單，但用起來，書中的說道很多、又復雜。如：上圖中。戊、癸日氣合到厥陰司天的氣位中。首先自己要知道，這叫時至氣至當其時的時間。“時至氣至”你明盡這句話嗎？只理解成是時令至，而日氣也至，是遠遠不夠的。只理解成是節氣至，而日氣也到，也是太不夠的。如本圖：時令至，是指到了芒種（或小暑）時令的十五天，厥陰司天的氣在芒種的初候五天是厥陰之上標氣陰氣在司天；厥陰司天的氣在芒種的中候五天是厥陰之上是火氣在司天；厥陰司天的氣在芒種的末候五天是厥陰之上是風氣在司天。都是氣上升的時令，不管那五天，厥陰司天的氣已經充滿了前后夏天的60天87.5的時間。這都是厥陰司天的氣隨著侯氣的變化率先固有的氣。在泉的氣和間氣都同時率先跟著司天的氣按時固定變化的氣。更重要的理解是，日氣正好走到厥陰司天的中間，也是日氣正好走到寅時時辰的正中間，看氣時這是最關鍵的一點。

 因為六戊，六癸都合于甲寅厥陰司天的氣位中。但是六戊的日氣都是在早晨寅時合到外圈的厥陰的氣中。六癸要合到里圈戊癸運的夏令中。但是你要知道，因為外圈司天的氣是厥陰巳亥。所以氣在里圈夏運的氣只是癸運的氣。沒有戊火運的氣。是運不成的氣，你要看成癸巳，癸亥的氣。看天干和地支相配，《六元政紀大論》中說的方法必須熟練。

所以當六癸日的氣合到夏運的時候，是運不及的氣。

當戊辰戊戌下積到厥陰司天的時候，《天元玉冊》里總說，“眾氣數累計定后，看日氣至中外幾何”。講的就是日氣交在司天的氣時，是太過、不及，還是平氣的氣。有沒有余氣的問題。

戊辰戊戌，交在司天上，自己要知道，戊辰戌，是侯氣為標氣的時間。（一定用手查查可知。）同時也要看見，厥陰率先已有的標氣是陰氣在司天，下臨到了61天的氣位。這是在時令為初候厥陰陰氣司天的時間，日氣戊辰交在了厥陰的標氣上，是時間到而戊火熱氣也走到厥陰司天的標氣上的中間，辰是對化，是虛的。其實是日氣走到了厥陰60天的中間。也是日氣戊火走到了早晨寅時的中間，再加1刻，（一六天交的余氣）再加12.5，（子正丑終的余氣）。日氣雖不得氣，日氣從中間看起，是日氣過了寅時中間。又流到了卯時初，但卯時的明亮度很差。注意書中告知的話：“六氣升降得位，氣至觀之，有侯氣之盛衰”。沒有看到氣到何處，沒有辦法說氣的盛衰。

戊戌，是侯氣為標氣的時間。（查手可知。）同時也要看見，厥陰率先已有的標氣是陰氣在司天。這是在時令為初候厥陰陰氣司天的時間，日氣戊戌交在了厥陰的上工，是時間到標氣，陰氣正在司天的氣，而戊戌火熱氣也走到厥陰司天的上工，戌是正化，是實氣。是沒有到標氣處。為交在上工的氣不從標氣陰。是火氣不到標氣。因為是時至氣至厥陰陰氣的中間，是日氣走到了厥陰司天的中間。再加1刻，再加12.5。是日氣交中間，而氣至上工，還有余。這個時間也是甲寅時的火氣滿了，雖不得氣，也流到了標氣。要把厥陰陰氣司天的氣走到寅時，寅時的整個時間都是陰氣，而火的陽氣，也正好走到了寅時中間，再加有余氣，寅時成了玄冥的明亮程度很大，又在寅時前。也就是說寅時的時間在寅時初是陰重，明亮小，越接近寅時末端明亮程度越大，卯時太陽而剛出。是陽氣在前，陰氣藏在后。

又如：戊子，戊午。是中候的氣。厥陰率先已有司天的氣是少陽火。戊子火的日氣是時至氣至的火，又是對化，穿過了司天中氣的火。戊午火的熱氣雖在上工，都是兩火相見，戊子戊午有時至氣至司天的中間，就是戊子加1刻，再加12.5刻，或戊午日加12.5再加50刻也是太過的氣，所以火是太過的氣。在寅時時間的氣，就是厥陰中氣司天的氣，司天的火氣從寅時初到寅時末都是滿的，自然戊子午始于卯初。

又如戊寅，戊申。是末候的氣。厥陰率先已有司天的氣是風氣。戊申火的日氣是時至氣至的火，又是對化，穿過了司天本氣的風。戊寅火的熱氣在上工，是時令的氣至本，日氣也交至本，都是風火相生又相見。戊申加1刻，再加12.5刻。或戊寅日加12.5再加50刻，也是太過的氣，所以火是太過的氣。在寅時時間的氣，就是厥陰本氣風司天的氣，司天的風氣從寅時初到寅時末都是滿的，自然戊寅申始于卯初。

我說的這些都是天元定化論中的方法和正文里講的細節。在這里日氣都是交在司天的氣位，是時至氣至，是日氣正好走到司天氣的中間。日氣交在上工，下工都是交在了厥陰氣的中間。在寅時看司天的氣，就是看日氣交在司天氣位的氣日氣的關系。并不存在寅時還有另外的氣。看的是日氣在寅時得沒得司天的氣，在寅時日氣有沒有與司天的氣相克、相生得氣，天干合，地支合，地支相沖，日氣在司天前后有沒有相應的氣。是把日氣固定在寅時初，寅時末，而后方便到此日哪個時辰里看氣的變化。而中醫也正是知道了司天位的寸脈，以便知道前、后、左、右上下脈象的變化。這些都不懂，自以為自己會診脈，都是自吹自雷。

當知道了日氣不管行到何氣位，該不該加氣的時候。再用《玄珠》《天元定化論和侯氣定化論，以及《天元玉冊》求因數法，乘氣法，就知道五運六氣生成的全過程了。不管是何人，連這點天道都不懂的人，講中醫的醫理理論。講脈象病的生成，都是不真實的。凡是講司天在泉的氣，凡是講寸脈，如果自己都不知道，天三，地三，（圖中上有三氣位，一位有三氣，下有三氣位，一位有三氣）天九，地九，（有九野18氣）。說的是什么氣，什么脈的人，都不可能看懂《黃帝內經》。

下文敘說《氣的生成》。

                                                                     拄其間

                                                                                  2022.7.