宋朝大儒蔡元定說：“為人子者，不可不知醫藥、地理。”

今天我們學習論龍枝腳橈棹。

《山洋指迷》上說：龍身所分，開帳之外，總名枝葉。分之則有數名，自逐節分出者為枝腳橈棹；自祖山分出隨龍同行，不到穴而先停止者，為送；隨龍同行，而先到穴前回轉作護者，為迎；橫障穴后，不抱左右者，為托樂，又為之屏：特起大星辰，分開大面，肩翅長垂，兩角蓋過數節數十節者，為蓋護；蓋過龍虎者，為纏護；護龍起秀麗之條，端拱于穴旁左右者，為來輔；端拱于穴前左右者，為侍衛；端拱穴后左右者，為天乙太乙；端拱峽之左右，一為天弛天角，日月旗鼓；端拱帳下左右者，為暗倉暗庫，金童玉女。總是龍之本身分出，所以衛護穴者也，不自本龍分出者非。然本身已成貴體，得他龍真面相向，雖非本身分出，亦可借用。若背來駝我，或無背無面，即本山分出，亦無益也。

《地理啖蔗錄》上說：既悉行度之美惡，載觀枝腳之吉兇。

枝者，如木之有枝，無枝不長；腳者，如獸之有腳，無腳不行 。

左張右張，形同橈棹；順出逆出，勢分送迎。

如舟非橈棹不行，故以橈棹喻枝腳也。腳順出者日送，逆出者曰迎。然惟識峽處可以逆出，非言一概可逆也。

《地理人子》上說：龍有貴賤美惡之不同，觀其枝腳橈棹而可見。蓋枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰，帶貴氣；龍之兇者，其見于枝腳亦必惡陋，類兇形。是蓋龍氣吉兇不同，故迸露發泄于枝腳橈棒間，美惡情狀亦自不可掩耳。

姑就易見者論之，如枝腳之山廣袤起伏，審衍擁從，或如倉如庫，如劍如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立兩邊，或成御屏、展帳而蓋樂于后，或帶金箱玉印，或帶簡笏牙刀，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎珰珂佩，或拔若文筆，或連如串珠，或圓如覆釜傾鐘，或方若列屏貯柜，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗儀從，或濟濟如子孫丁壯之繁，或簇簇如奴仆畜養之眾，云從霧集，侍衛森嚴，護定我身，不敢他往，此皆吉氣之發見者也。

《明山寶鑒》云：“天乙太乙者，富貴之本原；天祿大馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持：男倉女庫者，富貴之設施。”廖金精云“惟有本身枝腳重，隊仗真得用。”大凡好砂，列于前者是客山，眾人所共。其在本身枝腳者，乃自家之物，一己之受用親切者也。故傅伯通云：“不貴其見而貴其不見”。

《心眼指要》上說：土貴有枝

山龍之枝干猶木之枝干，老本為干，嫩枝為枝。大凡老干行龍，情性堅剛，土老石粗，結穴最少，猶木之開花結果，多結于嫩枝，少結于老干。夫枝龍即是干龍分下傍枝傍脈之類，并有干中干、枝中枝、枝中干、干中枝之別。此云土貴有枝者，是言正干行龍，愈分而愈妙也。既識其分，再識其止，枝龍止蓄之處，即是真氣真穴所鐘之地，真穴所鐘，水必聚于此，此亦山水陰陽自然之妙也。枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫盡，故以分為貴也；脫卸愈多，頑氣愈盡，龍力愈壯，土色愈美。即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈生動，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。

關于上面《心眼指要》上這段描述，“土貴有枝”原本是出自《葬書》里的對支龍的論述，原文是“地貴平邑，土貴有支”，作者將“支”龍的支改成了干龍分枝的“枝”，并且將龍的剝換從老龍變嫩龍說成老干分枝變成嫩龍，還說龍“以分為貴，”越分“龍力愈壯，土色愈美”真是一派胡言。有一點種植經驗的都知道，果木都要打掉多余的枝條果實才能碩大，那有結果結在剛發的嫩枝頂上的道理，所以我們學地理要自己去辨別真偽，不然學的是假的東西，比不學的都不如。

我把張仲山《心眼指要》上面這段寫出來，是想告訴大家兩點，一是讀書要分真偽，二是大師也要分真偽，三我們尋地盡量尋干龍或者干中枝，最少也要尋枝中干，盡量避免去尋枝中枝的地，這個也是我之前為什么說陽宅好地多數在大城市，因為大城市都是大干龍結穴，還有我為什么要把中國三大干龍都完整的畫出來，這對我分析每一個地的大小很有幫助，方便查找到是干龍結穴還是枝龍結穴。

上面我們講述了龍美枝腳橈棹之美，下面我們講述龍丑枝腳之丑。

書上說：廖金精云：“誰知不見乃為奇，福應沒差移。”其或龍無枝腳橈棹者，謂之奴；雖有枝腳，不踴躍拔卓者，謂之弱；散漫委靡而無收拾者，謂之虛；反背無情而不顧本身者，謂之逆；兇惡尖利而反射本身者，謂之殺；拖拽太重而奔走東西者，謂之劫；及有枝腳不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者，謂之病。又或兩旁垂落，如拋槍插竹、臥尸提籮，如繩如刀，如斬指斷頭，如茅葉之亂，死蛇之靡，灰囊投算、鵝頭鴨頸，種種不吉之形，皆兇氣之發見者也。

似此龍神，縱有形穴，皆為不吉。若誤下之，主長病癆擦而枉死少丁，或瘟癀災火而莫可援救，或官訟連年而田產退盡，或淫亂風聲而敗壞人倫，亦各以其類而應也。故橈棹枝腳為龍身發泄吉兇之驗，詎不信夫！具圖于后。

龍身帶諸貴格

龍身帶諸兇和帶貴圖

關于圖中的解說大家參考書中的描述即可。

除了上面所說的龍身垂落之形論吉兇外，還有看自身發出均勻、長短、有無枝腳橈棹來定吉兇。一般我們常見的吉格有以下幾種

1， 梧桐枝龍格：

梧桐枝

2， 芍藥枝龍格：

芍藥枝

3， 蒹葭枝龍格：

蒹葭枝

4， 卷簾殿試格：

卷簾殿試

5， 蜈蚣格：

蜈蚣格

6， 蘆鞭裊格

蘆鞭裊格

常見的兇格有：

1， 枝腳偏枯：

枝腳偏枯

2， 枝腳全偏：

枝腳全偏

3， 枝腳美惡不均

枝腳美惡不均

關于上面諸格詳細論述請參考書上的描述，下面我將我在實踐中看到的情況，之所以將山脈稱為龍脈，因為龍變化無窮，又豈止用上述龍格都能概括的呢？所以在實踐中，如果偏枯的一方有祖山依傍，或者有后龍分出一長枝來纏送到頭，形成變形的卷簾殿試格，也是算吉格。

如圖：

1， 有祖山依傍：

偏但有祖山依傍

2， 有后龍分長枝護送到頭：

有后龍分長枝護送到頭

以上所論龍身枝腳橈棹之美惡，及均勻、長短、有無等說，姑就淺近者言耳。至于大龍，又難如此拘執。蔡文節公曰：“迎送，交互、手腳、橈棹，此看龍之常法也。然大龍漸近融結處，多是單行，無手腳橈棹可見。其逶迤轉折，平行低度，狀如流水。或忽然斷絕，無蹤可尋；或小如引線，不認悠往。其低平之處，或為平田曠野，橫闊多至數十里。或為溝池田疇，或為人煙園塹，或為小關墟市。或迥無人居，彌望無際；或渺茫沙阜，不堪步履；或隱隱隆隆，忽似黿龜；或堆堆累累，忽如古墓。前去則逢彌漫巨浸，江湖交會，然無山可依，無形可辨。

此大龍之大盡處也。巨眼見此，知為大地，或可為京都，或可為藩鎮。從頭檢點，來龍分明，纏護無缺，之玄曲屈，手足擺布，無不具備,特人不識造化之廣狹耳。

愚按：此論大龍，不可以枝腳橈棹常法拘之，最為切當。張子微亦云：“且如龍行看送迎，手腳交接如蟹動。”不知大龍百十里，或數十里，俗眼以常法拘之，豈能識此？

是故龍身橈棹枝腳之說，又須辨認龍之枝干大小，而后始盡其微妙。若徒以常法拘之，則未免坎蛙之見矣。

今天我們介紹浮梁盧氏九癭夫人祖地，先看古圖：

古圖

此地在浮梁縣東鄉，吳國師景鸞下也。國師與李德鴻友普。凡其鄉之山水，亦多指示。獨此地為盧氏下。既下，謂李曰：“昨為盧氏下一國后地。”李曰：“何不指我？”國師曰：“子美地已多，何其貪也？”李曰：“公侯將相，何能敵國后之尊乎？”

國師日：“是不難，吾為子圖之。”曰：“令起而葬之乎？”曰：“不然，令彼貴氣歸子家耳。但勿泄。”于是，國師詔盧曰：“前所下地將軍仗劍形，劍上宜堆九星，則其應神速。”盧果堆之。國師囑李日：“子宜戒爾子孫，盧氏有女選妃，臨行而發櫻，為貴女也，宜娶之。他日產子，必貴。”李氏如其言以戒子孫，有“娶婦須娶盧氏女”之訓。其后，盧氏果生一女，應朝選，至期忽發九癭，不入選。李氏子孫如公所戒，果娶此女。其后生九子，皆顯貴，俱腰金。至今浮梁相傳為九癭夫人云。

看此地古圖，為標準的梧桐格結穴，圖式簡單，梧桐格前為峨眉案，案外是玉帶水，水外又是峨眉案，案左右兩面各有一貴人，朝山為水星帳，所以斷發女貴。

看龍水圖：

龍水圖

上次我們講過，朱熹四世祖妣地是從南干龍大鄣山發脈而來，今天我們要講的這個案例和朱熹四世祖妣地同一條龍脈，都是從大鄣山發脈，西南空中距離行走30多里后，分脈去西面結此穴，朱熹祖地轉向東南方而去結的。此穴離南干龍近，又收了南干龍南面的隨龍水做玉帶水，上次我們在張九齡祖地講過，那塊地也是收了南干龍的隨龍水，所以從龍水上說，可以判斷是極貴之地。

看堂局和來龍：

堂局和來龍

衛星地圖上看，不是很標準的梧桐格，再來一圖：

堂局

這樣看感覺梧桐格要標準點，可能當時徐氏兄弟也基本就是從前面的案山回看得出來的梧桐格。

我們看看明堂：

明堂

兩重峨眉案很清楚，峨眉案主女貴，朝山為水星，主秀；龍貴、堂秀先師吳景鸞斷出國后根據充分。

但為什么國師詔盧氏在峨眉案上堆了九星后就沒有出國后呢？我們看地理的案例，不管是看視頻，還是按文案，還是實地考察，不是只去欣賞四周的山山水水，而是要體會出山山水水后面實質性的地理學問出來，此地龍穴珍貴，發貴是肯定的，國師詔盧氏在峨眉案上堆了九星，只是在發女貴的貴物上添了點小瑕疵，不影響其貴，所以叮囑李氏要娶盧氏女，李氏如愿以償，終享其貴。