姜太公釣魚的故事大家應該都很熟悉。說的是姜子牙在渭水邊釣魚，遇到四處求賢的西伯侯姬昌，也就是周文王。姜子牙被姬昌尊為“太公望”，后輔佐其子姬發討伐紂王，推翻了商朝的統治，史稱“武王伐紂”。民間的姜子牙形象主要來自于《封神演義》，手持打神鞭，坐騎為四不相，伐紂之時已經年過古稀。《史記·齊太公世家》記載：“太公望呂尚者，東海上人……本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。”古代姓和氏是區分開來的，我們可以這么理解，姜子牙的先祖被封在呂地，因而以呂為氏，所以姜尚也叫呂尚。那么，這個姜姓又是從何而來呢？查閱資料發現，提及姜姓的來源大多都會引用《國語》的說法。《國語·晉語》有云：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜……”東漢許慎的《說文解字》也沿襲了這一說法，“神農居姜水，以為姓”。如此說來，姜姓最早可以追溯到炎帝，也就是傳說中的神農氏。遠古時候的事情沒法考證，很難追根溯源。根據出土的甲骨文材料來看，“姜”字可以追溯到3000多年前，但和《國語》所說的姜水沒有半點關系。至于“姜”字到底源于何處，且聽我慢慢道來。按照現在的寫法，“姜”字上面是個“羊”，下面是個“女”。可以猜測是個和羊有關的女性，牧羊女的可能性很大。甲骨文中的寫法為 （合《甲骨文合集》22099），上面是羊角的形狀，下面是甲骨文之“女”字 。已出土的甲骨卜辭中我能找到的“姜”只有兩例，一例是上述合22099中的“戊午卜，姜力”，這里的“力（ ）”通“嘉”，在甲骨卜辭中專指生男孩的意思，這是商王娶“姜”為婦的證據。可見《封神演義》中的姜王后（見圖1）并非憑空捏造。還有一例反差就有點大了，是合32160中的“ 于小乙三姜”，小乙是商朝的第二十一位國君，是武丁的父親。刻寫這句卜辭之時小乙已經在地下了，所以其意思是用三名“姜”獻祭給小乙，去服侍已故的先王。其實，關于這條卜辭（合32160）我還有不同的看法，因為原卜辭中所謂“姜”字的字形為 ，字形下部分和（女）字其實是有區別的。主要體現在跪的方向不同，而方向在甲骨文造字中是個很重要的手段。從字的跪坐方向來看，雙手是交叉在前的。但字的雙手明顯是在背后，說明雙手是被反綁的。所以這個字很可能不是“姜”，而是雙手反綁的“羌”。參考“訊”字。由于是孤例，僅代表我的個人觀點。另外一個和“姜”比較像的字是“ ”，甲骨文字形為 ，我認為這才是正統的“姜”字。甲骨卜辭中有個慣例，就是把來自某地的女子以“女“字加地名的造字作為其稱呼，如“婦妌”就是來自井地（井方）的女子，“婦好”就是來自子地的女子，“妌”“好”也可以看作是她們的姓。所以“ ”可認為是來自“羊地”（即羌方）的女子。卜辭中的“”用法也和“姜”字類似，有“貞帚（婦）[女羊]娩[女力]”（合974正，[ ]中表示是一個字），跟生育有關；有“…卜賓…[它攴][女羊]”（合4261），跟祭祀有關。甚至還有帶兵打仗的，如“帚[女羊]示十屯”（合7287）。女子帶兵打仗在商王朝不是什么稀罕事，比如商王武丁的配偶婦好（見圖2）就是一位杰出的軍事統帥。歷來學者討論“姜”字都離不開另一個字——“羌”。“羌”（qiāng）和“姜”（jiāng），在字形和讀音上都非常接近，很難不讓人將這兩個字聯系在一起。我們來看看甲骨文中“羌”的字形——（合1815），上面同樣是羊角的形狀，下面是個“人”字。如果說“姜”是“牧羊女”的話，那“羌”就是廣義上的“牧羊人”。《說文解字》中是這么說的，“羌，西戎牧羊人也”。當然，也有學者（如于省吾）認為是頭上戴的羊角飾物。為了簡化概念，不至于混淆，這里我們統一采用“牧羊人”的說法。關于“羌”和“姜”的分析，我比較認同天津師范大學碩士研究生李莎莎在《甲骨文中的羌與姜》一文中的說法，即“羌”和“姜”同種同源，但是在甲骨文中不是同一個字。所以說，姜子牙的祖先不是漁夫，很可能是個放羊的羊倌。但這幫“牧羊人”和商王朝的關系非常差，甲骨卜辭所記載的“羌人”命運也是極其悲慘的。到底有多慘？我們接著往下看。卜辭記羌事者可分為三類：一、記征伐羌或羌方的，其動詞為伐、、、追、逐等；二、記俘獲羌人，其動詞為獲（獲）、執、氐、來等；三、記俘獲的羌人的用途，①用作從事勞作的奴隸，②“用羌”即在祭祀中殺之以為犧牲，與牛羊豕無異。有塊著名的記錄了婦好率萬人出征的甲骨（英150正），見圖3，內容為“辛巳卜，…貞，登婦好三千，登旅萬，乎伐…”。雖然甲骨缺失了討伐對象的內容部分，但從出征兵力和商王重視程度來看，大多推測討伐的應該是“羌方”。可見“羌人”在當時被商王朝視作死對頭，已經是不爭的事實。圖3. 英藏150正 婦好征某（羌）方甲骨 殷商時期，羌方是位于殷商西方的一個小國，以游牧為生。羌方對商王朝是時而臣服，時而反叛。在實力強大的商王武丁時期，商朝軍隊就曾多次征伐羌方，俘獲羌人眾多。從卜辭來看，被俘獲的羌人大多數被用作祭祀的人牲。據學者胡厚宣統計，殷墟甲骨中和人祭有關的卜辭近2000條，記載人牲總數達14000多人，其中羌人就有近8000人。可以說，商人和羌人之間的仇恨值一直都居高不下。在商王眼里，羌人的命是低賤的。卜辭中把羌人拿來祭祀時有一個專門的詞——用，即所謂的“用羌”。且一次“用羌”可多達三百人，見圖4。圖4. “戊子卜，賓貞，叀今夕用三百羌于丁，用…” 由于俘獲的羌人實在是太多，用不完怎么辦？那就暫時關押起來。由此產生了甲骨文中一個特有的現象，就是“羌”字的字形變得五花八門。“據《新甲骨文編》統計，'羌’有43種不同的寫法，在五期（甲骨文按時間順序可大致分為五期）中的寫法也各不相同”。圖5所示是《甲骨文字詁林》中的字形，一期中多寫作，后來在“脖子”處增加了繩索，到三期時基本寫作（）。等到了四期時，脖子上綁繩子已經體現不出對羌人的懲罰力度了，換成石頭鎖才解氣（這里是我的猜測），“羌”的字形也隨之變成了。不管是繩子還是石頭，自此，脖子上的“套索”已成為羌人奴隸的標配。個別字形中，羌人奴隸不僅脖子上拴了繩索，腳底下還有火在炙烤（合29310）。《甲骨文字典》中這樣寫道，“甲骨文羌字從繩縛從火諸形，是為人牲慘況之實錄。”圖5. 《甲骨文字詁林》中“羌”字字形 如果只是被關押倒也罷了，對于被俘獲的羌人奴隸來說，最恐怖的時刻莫過于用牲之時。而根據祭祀種類的不同，羌人奴隸們根本不知道等待自己的將是何種恐怖的“用”法。在各式各樣的“用”法中，砍頭算是最仁慈的一種，與之對應的是“伐” 字（)。這個字我在“有趣的甲骨文”系列中已經介紹過，是“以戈砍人頸”之形。“伐”法也是人祭卜辭中最常見的殺人牲的方法之一，其中又以羌人男性最為常見。“伐”完后腦袋自然就和身體分了家，很多無頭的葬坑就是這么來的，見圖6。圖6. 1976于安陽發掘的商代祭祀坑（M87號） 合6620 “壬辰卜，爭，貞我伐羌。” 合19000 “……伐五羌，十牢。” 合32054 “丙子，貞丁丑又父丁伐三十羌，嵗（歲）三牢，茲用。” 合32068 “甲辰，貞又祖乙伐羌十。” 合32071 “庚子，又伐于父丁其十羌。” 合32083 “甲辰，貞來甲寅又伐上甲羌五，卯牛一。” 合32097 “庚辰卜，又□伐于上甲三羌，九小牢。” 合32114 “甲子，貞伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌，自……” 以上是我摘選的一些卜辭，今天伐三個羌人，明天伐五個羌人，是商王朝的常規操作。甚至有個貞人（卜官）在記錄其中一次祭祀儀式的時候，別出心裁地將“羌”字和“伐”字組合在一起，造出一個合文來。（合32268），“伐羌”，多么的形象。只是以現代人的角度來看，這種創造性的背后卻是慘無人道的殺戮。隨著看的甲骨卜辭數越來越多，我發現自己還是嚴重低估了商人的野蠻程度。羌人的悲慘命運，至此我們才只見識到了冰山一角，更恐怖的還在后面。
眾所周知，《封神演義》中的商紂王在歷朝歷代都是暴君的典型代表。生性殘暴，荒淫無道是對他最基本的評價。到司馬遷寫《史記》時，紂王的形象已然是“好酒淫樂，嬖（bì）于婦人”。根據司馬遷的記載，紂王干過的壞事有：搜刮民財修建鹿臺、作酒池肉林、施炮烙之刑、醢（hǎi）九侯（把九侯剁成肉醬）、脯鄂侯（把鄂侯做成肉干）、剖比干（挖比干的心）等等。但我要告訴你的是，以上形象完全是經過周王朝八百余年不遺余力的添油加醋才造成的，真正的紂王應不至如此。以后有機會的話我再專門寫一篇文章介紹商王帝辛（即紂王）的真實面目，這里只引用孔門十哲之一子貢對他的評價。子貢說“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。翻譯成白話文就是：其實殷紂王的不善，并不像傳說的那樣嚴重。之所以君子憎惡居于下流，是因為一旦居于下流，天底下的壞事都會算到他的頭上。說白了，帝辛是替整個商王朝的“不善”背了黑鍋。在這些“不善”當中，尤以對待羌人的殘忍態度為甚。下面我們就來看看，商人對待羌人奴隸究竟能殘忍到什么程度？據我不完全統計，羌人奴隸在祭祀時至少有二十種不同的“用”法（圖7），創下了商朝的用牲法吉尼斯紀錄。感覺在商王眼里，羌人就像是一道菜，商王每天的任務就是琢磨這道菜怎么做先王和神靈們才愛吃。好比魚片生吃要蘸芥末，羊肉烤著吃更香，豬腿肉可以抹鹽風干……羌人也有獨特的烹制方法。圖7. 甲骨卜辭中的“用羌”之法（筆者摹寫） 比如合303的“[它攴]羌”，學者認為“”可以理解為“肔”（chǐ），意思是“剖開腹部掏出腸子”。今天我的老家還有“肔魚”的說法。合378中的“卯羌”則是對剖牲體的意思，的字形就是一個圈被兩豎從中間分開。在帝辛的先祖武丁時代，砍個頭、挖個心什么的是再平常不過的操作。除了這些，講究細節的還會挖去眼睛、割掉生殖器、放干血等等，跟對待家禽家畜簡直沒什么分別。解剖并處理干凈后的人牲可以直接放到鍋里面煮，稱之為“而”（胹）。《說文·肉部》是這樣解釋的，“胹，爛也。從肉而聲。”根據烹煮器物的不同還可以有別的叫法，比如“甗（yǎn）羌”（合26954）。
圖8. 左：青銅甗 右：殷墟出土內有人頭骨的甗 1984年和1999年，安陽殷墟曾先后兩次出土了盛放有人頭骨的青銅甗。專家用現代分析技術對頭骨碎片檢測后發現，頭骨的鈣質流失殆盡，說明頭骨曾被蒸煮過。考古證據使卜辭記錄得到了很好的驗證，這兩個青銅甗如今就陳列在安陽的殷墟博物館中，默默向世人訴說著商王的罪惡。 如果先祖不愛吃煮的肉怎么辦？沒關系，可以掛起來風干，做成肉脯。“箙（fú）羌”（合473）就是這樣一種用牲方法，就像把箭矢放在盛箭的器具中那樣。如果嫌風干慢的話那就直接做成燒烤，大火焚燒叫“焱羌”（合22312），炭火炙烤叫“燎羌”（合32120），總有一樣對你胃口。
有本書叫做《甲骨文與殷商人祭》，里面總結了11種殺人牲的方法，分別是斬首、解剖、擊殺、劈砍、焚燒、土埋、水沉、刏（jī）血、曝干、陳列和烹煮。如果不知道這是人祭的話，我還以為是在拍《舌尖上的商朝》，“羌”就是來自西部山野田園的大自然的食材。
圖9. 甲骨文“羌”字 等知道了這些后，再次看到卜辭中的“用”字時，恍惚間我覺得那一定是“享用”的意思。我似乎看到了商王和他身邊的卜官虔誠地望著天空，還有一群巫師正圍著火堆起舞，這是怎樣一群癲狂的人！難怪魯迅會說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著'仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是'吃人’！”常言道：哪里有壓迫哪里就有反抗。被關押的羌人奴隸們腦海里整天就想著一件事——逃跑。我在上一篇文章《差點兒我就破譯了一個甲骨文》中詳細釋讀了“失”字的演化，關押的羌人逃跑了就被稱為“失羌”。
不過只是逃跑的話無法從根本上解決問題，只有推翻商王朝的統治，才有可能擺脫做奴隸的命運。后面的故事我們都知道了，文王求賢，姜尚歸周，武王伐紂。其實不管是周人還是姜尚，都和羌人有著千絲萬縷的關系。《詩經·生民》篇記錄了周人始祖后稷的事跡，“厥初生民，時維姜嫄”，姜嫄也就是傳說中后稷的母親。姜子牙也絕非只是個隱居的垂釣者那么簡單，最起碼他在羌人中是有一定威望的，并且熟悉商王朝的政治體系。與純正的羌人相比，周人可能是后來分化出來的一支，他們與羌人之間的聯姻也說明了兩者關系的密切。例如《史記》中記載了周文王姬昌的母親叫“太姜”，周武王姬發的王后叫“邑姜”，也就是姜太公的女兒，等等。進入了周朝后，“羌”字的使用頻率出現了斷崖式的下跌。反倒是“姜”字在金文中頻繁出現，且地位很高。具體原因這里不做分析，很可能與商朝視“羌”為蔑稱有關。不管怎么說，在和商朝的斗爭中，羌人取得了最后的勝利，以姜太公為首的一支更是在東海之濱建立了強大的齊國。延續了六百多年的商朝，終于伴隨著紂王的身死而謝幕。后來其子武庚叛亂被殺，殷商舊民被遷走，曾經居住的地方漸漸成為廢墟，故稱”殷墟“。有意思的是，紂王在位時曾提拔任用了一個奴隸，叫作惡來。惡來忠心護主，為周所殺。八百年后，惡來的后代中出了一位了不起的人物，此人不僅最終消滅了齊國，更是完成了一統華夏的偉業。這個人就是——
[1] 李莎莎. 甲骨文中的羌與姜[J]. 文物鑒定與鑒賞. 2021(14): 36-38.[2] 于省吾. 釋羌、笱、敬、美[J]. 吉林大學社會科學學報. 1963(1): 43-50.[3] 安陽殷墟奴隸祭祀坑的發掘[J]. 考古. 1977(1): 20-36, 73-77.[5] 徐中舒主編. 《甲骨文字典》. 四川：四川辭書出版社，2014.[6] 殷契文淵數據庫官方網站 http://jgw./ajaxpage/home2.0/index.html.冤冤相報何時了，點個“在看”好不好？ ??
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