魏徵是中國歷史上的名臣，提到他，所有人都會想到著名的“貞觀之治”，想到他與李世民之間君臣知遇的佳話。然而，我們?nèi)暨M(jìn)一步審視魏徵其人，就會發(fā)現(xiàn)原來在進(jìn)諫之外，他還是一個難得的“多面手”。

“忠誠”是封建時代評價官員的一個重要道德標(biāo)準(zhǔn)，所謂忠臣不事二主，“貳臣”往往是要受人鄙夷的。然而魏徵事二主卻仍為名臣，甚至死后得到了“文貞”的謚號，“忠”與“貳”是怎樣在魏徵身上實現(xiàn)統(tǒng)一的？

魏徵出身于山東（指崤山以東，下同）一戶普通貧寒的家庭，早年參加瓦崗起義，跟隨李密卻未得重用，降唐之后他又以太子洗馬之職輔佐太子李建成，甚得禮遇。魏徵意識到李世民對李建成的儲位構(gòu)成嚴(yán)重威脅，便勸李建成“早為之所”，但這個建議并沒有被李建成采納。后來，李世民發(fā)動玄武門之變，誅殺李建成、李元吉，他質(zhì)問魏徵：“汝離間我兄弟，何也？”魏徵卻不卑不亢地回答：“皇太子若從徵言，必?zé)o今日之禍。”

李世民有意招徠東宮舊臣中的有識之士，但這些人在貞觀朝廷未免尷尬，魏徵卻直白又巧妙地化解了尷尬。他并不否認(rèn)自己曾對李建成盡忠盡職，他鮮明地展露自己的態(tài)度：為人臣、在其位、謀其事。其中暗含的一層意思是，玄武門之事乃是你死我活的政治斗爭，而非簡單的兄弟不睦，既然李建成在斗爭中失敗身死，那么我一樣可以以我的才智為你所用。

玄武門之變

關(guān)于忠臣，魏徵頗有自己的一番議論。他說：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。”這樣“不做忠臣”的論調(diào)是極標(biāo)新立異的。他解釋說：“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國并喪，空有其名。”在他的這套理論里，臣子之所以成為良臣，是因為受到君主的善待和重用，這說明君主英明睿智，君臣相得益彰，所以國祚可以傳至萬世。而忠臣，就像龍逢、比干，身死名滅，是因為君主昏庸，這樣君臣不睦，國家必受災(zāi)殃。

李世民不計前嫌重用自己，所謂魏征要努力做一個“良臣”，讓李世民成為“明君”。這樣的一種傾向與魏徵耿直的性格結(jié)合，主要就在進(jìn)諫上表現(xiàn)出來。雖然魏徵自言不做忠臣，但李世民依然多次以“忠”來褒獎他，如稱贊他“盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國利民”。自從李世民為魏徵定下忠臣的調(diào)子，此后對魏徵的評價也多沿著這條主線，把魏徵的進(jìn)諫與忠誠聯(lián)系在一起，比如獨(dú)孤及贊美他“愛君忘身近貞”，《舊唐書》稱他“不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠”。就這樣，曾經(jīng)事二主的諫臣魏徵不僅成為了良臣，也成為了千古忠臣。

隋唐時期，中國北方存在著嚴(yán)重的東西隔閡，根源在于北周與北齊的對立，隋唐王室俱出自北周，因此往往對山東的北齊故地人士存在偏見。陳寅恪曾經(jīng)提出著名的“關(guān)隴本位政策”與“關(guān)隴集團(tuán)”說，認(rèn)為北周、隋、唐三代的政權(quán)都控制在一個來自關(guān)隴地區(qū)、通過婚姻緊密聯(lián)系的軍事貴族集團(tuán)手中。

然而，政權(quán)由某一個小團(tuán)體所壟斷，必然會導(dǎo)致決策的正確性受到影響，因此，除了集團(tuán)內(nèi)的長孫無忌等人之外，李世民還積極招攬山東、江南等地的各類人才，吸取他們的意見建議以裨補(bǔ)缺漏。而魏徵就是山東集團(tuán)的重要代表。

李世民

魏徵出自山東，始終密切關(guān)注著山東局勢，他在李建成麾下時，就主張李建成討伐山東地區(qū)的劉黑闥，一來增加自己的功績以捍衛(wèi)太子地位，二來結(jié)交山東豪杰，為自己未來的政治生涯做準(zhǔn)備。李建成聽取了魏徵的建議，最終得以平定山東。

正因如此，玄武門事變之后，山東地區(qū)依然有李建成的勢力，于是李世民封魏徵為鉅鹿縣男，派遣他去安撫河北，并授以便宜行事之權(quán)。魏徵在磁州遇到了押解原李建成麾下李志安、李思行往長安去的囚車，他表示“今若釋遣思行，不問其罪，則信義所感，無遠(yuǎn)不臻”，赦免、釋放了二人，李世民聽說之后非常高興。在魏徵的努力之下，山東地區(qū)的形勢很快安定下來，從而筑牢了“貞觀之治”的基礎(chǔ)。

魏徵

貞觀七年，魏徵為侍中（侍中為正三品，是三省之一門下省的長官，門下省有議政決策之權(quán)，并負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏），以山東寒士的身份正式成為宰相。除了總領(lǐng)門下事務(wù)，李世民還派魏徵處理尚書省積壓未決的訴訟案，魏徵雖然不熟悉法律事務(wù)，但“存大體，以情處斷”，最后眾人“無不悅服”，展現(xiàn)出了出色的行政能力。

李世民晚年為立儲問題而苦惱，太子李承乾與魏王李泰針對儲位的明爭暗斗成了他的心病。當(dāng)時李承乾“不修德業(yè)”，而李泰聲望日高，為了維護(hù)太子，李世民以魏徵為太子太師，稱“當(dāng)今朝臣忠謇，無逾魏徵，我遣傅皇太子，用絕天下之望”。魏徵當(dāng)時身體已經(jīng)很不好了，于是推辭，李世民則援引漢朝“商山四皓”的典故，并說“知公疾病，可臥護(hù)之”。魏徵并非關(guān)隴集團(tuán)出身，也不是太宗舊部，卻得如此信任倚重。可惜的是，魏徵去世后不久，李承乾就因謀反被廢，死于黔州。

李承乾

魏徵以勸諫而名垂青史，他政治上的功績掩蓋了文史上的才華。貞觀三年，魏徵任秘書監(jiān)，這是掌管國家藏書與編校的官員，古時帝王好標(biāo)榜“文治”，對書籍的整理和編撰往往都寄托著政治深意。魏徵與虞世南、褚遂良等人共同編訂《群書治要》，博采典籍，這乃是一部講政治戒鑒的煌煌巨著。魏徵因“喪亂之后，典章紛雜”，遂奏請校定四部圖書，數(shù)年之間，“秘府圖籍，粲然畢備”。

此外，魏徵還總領(lǐng)《周書》《梁書》《陳書》《齊書》與《隋書》五部官修正史的編撰，“多所損益，薦在簡正”，并親自撰寫了《隋書》的序論與《梁書》《陳書》《齊書》的總論。在中國古代官修正史即“二十四史”中，經(jīng)魏徵總管修撰的就占了五部，可見魏徵不愧于時人對他“良史之材”的稱贊。

自南朝齊梁以來，宮體詩大盛，文學(xué)出現(xiàn)了追求綺靡華麗的風(fēng)潮。陳叔寶、隋煬帝都是寫作宮體詩的好手，因此在唐王朝統(tǒng)一之后，很多人就自然地把他們的文學(xué)愛好和政治失敗聯(lián)系起來，認(rèn)為文學(xué)音樂都是導(dǎo)致亡國的禍端。

而李世民堅決反對文風(fēng)決定政治興衰的論調(diào)，魏徵也認(rèn)為“樂在人和，不在音調(diào)”，政之興廢在人心而不在藝術(shù)。魏徵主張革除齊梁以來浮靡淫麗的文風(fēng)，融合江左的清麗之美與河朔的貞剛之氣，使文學(xué)做到“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”，這顯然是一種先進(jìn)的文學(xué)觀：既堅持了文學(xué)本身的審美屬性，不使之淪為純粹的政教工具；又要求文學(xué)的思想、格調(diào)健康，符合所謂雅正的標(biāo)準(zhǔn)。唐代的文學(xué)革新是一個漫長的過程，并沒有在太宗朝完成，但必須承認(rèn)的是，這樣一種“盡善盡美”標(biāo)準(zhǔn)的確立，為之后唐詩藝術(shù)的極度繁榮奠定了堅實基礎(chǔ)。

魏徵有作品傳世，除了一些用于國家祭祀的樂章，也有抒情言志的詩歌和大量文采斐然的奏章，他的文學(xué)創(chuàng)作踐行了自己的文學(xué)理論，可見其革除齊梁之弊的主觀努力。

魏徵的謚號“文貞”是當(dāng)時是頂級的美謚。古代臣子凡得謚“文”者，往往都有極高的文化修養(yǎng)，如韓愈、歐陽修、司馬光等，魏徵出色的文史才能由此可見一斑，只不過，人們往往過于關(guān)注他的諫諍，反而把這一方面遺忘了。

貞觀十七年，魏徵去世。李世民非常悲痛，他追贈魏徵司空，親臨慟哭，親自為他撰寫并書寫碑文，命令長安百官都要參加魏徵的葬禮，并讓太子李承乾舉哀，晉王李治致祭，可謂極盡哀榮。李世民讓魏徵陪葬昭陵，親自登上城樓目送魏徵的靈柩出城，還為此寫了一首《望送魏徵葬》，詩的結(jié)尾說“無復(fù)昔時人，芳春誰共遣”。

唐太宗昭陵

在魏徵去世之后，李世民讓閻立本繪制功臣圖像，是為著名的凌煙閣二十四功臣，魏徵名列第四。畫成之后，李世民常去懷舊賦詩。

然而，不久之后，李承乾謀反，曾被魏徵舉薦有宰相之材的侯君集附逆，李世民開始懷疑魏徵在世時結(jié)黨營私。另外，魏徵曾經(jīng)寫下自己的諫辭拿給史官褚遂良看，希望他可以記錄下自己的言行，這種行為被時人視為顯己之賢而揚(yáng)君之過，李世民得知后更加不滿。于是他下令推倒魏徵的墓碑，又取消了自己的愛女衡山公主與魏徵長子的婚約。至此，昔日“明君良臣”的神話似乎已經(jīng)破滅。

晚年的李世民好大喜功，日益懈怠，貞觀十九年，李世民親征高麗，雖然取得勝利卻損失慘重。班師之后，李世民想起往日魏徵對自己的諫諍，悵然感慨魏徵若在，必不使自己有此行。到這時，李世民終于與魏徵和解，他召來魏徵的家人加以賞賜慰勞，派人以少牢祭奠魏徵，并且重新立起墓碑。

昔日的模范君臣終于還是有了一個體面的結(jié)局。今天，昭陵仍有魏徵之墓，乃是所有陪葬墓中離帝陵最近的一座，墓碑上是罕見的蟠桃紋，似有特殊恩寵之意。然而石碑上已無字跡，據(jù)推測，李世民下詔推倒魏徵墓碑時，因為碑上有御筆碑文，很可能要先磨去字跡，后來墓碑被重新樹立，而這份碑文卻無法恢復(fù)了。

魏徵是貞觀名臣，唐太宗本人也高度認(rèn)可他對于貞觀之治的重要貢獻(xiàn)，他的諫官形象早已超越時代，持續(xù)影響著后世。在諫諍的光環(huán)之下。魏徵還表現(xiàn)出卓越的文史才能。至于李世民與魏徵之間的君臣關(guān)系，尤其是魏徵死后李世民的反復(fù)總是令人感慨：專制君主的喜惡極有力地影響著對歷史人物的評價，另一方面，成敗功過又往往需要經(jīng)歷時間的考驗，留與后人評說。今天我們予以重新審視時必須承認(rèn)，這對君臣身上展現(xiàn)出的開放包容、英雄不問出身的精神氣質(zhì)，無疑有著積極的歷史意義。

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