為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德：圖難于其易也，為大于其細也。

• 為無為：指為人的原則。為人以“無為”即無偽為準則，純真自然，不虛偽，不做作，不違背自然。

• 事無事：指處事的原則。事無事，即事于無事之時，未雨綢繆，把潛在的問題解決于還沒有萌發(fā)的狀態(tài)。

• 味：品嘗，辨別滋味，引申為觀察，體驗，思考，判斷。趣味，口味，指喜好，偏愛。

• 味無味：辨別判斷不以一己之口味好惡為準。

• 大小多少：大小，指事物的性質(zhì)，重要性。多少，指數(shù)量，程度。

• 報怨以德：即以德報怨，按照符合大道自然的客觀規(guī)律來解決問題，而不是依據(jù)自己的主觀意愿行事。報：應(yīng)對，對待，回復(fù)的意思。怨：不滿，責(zé)備，怪罪。引申為問題，矛盾。德：與大道一致的行為規(guī)范，即客觀規(guī)律的意思。

為人，當以真誠，不違背自然為原則；處事，要防微杜漸，未雨綢繆；分析判斷，不以一己之好惡為標準。無論大事小事，重要程度如何，一律按照客觀自然法則解決問題：解決疑難問題從簡單容易之處入手；處理重大事情，從細微末節(jié)的小事開始。

天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

天下之難題，難在簡單容易的問題沒有得到解決；天下之大事，大在細小成分的不斷積累。所以，得道高人自始至終不做大事，高度重視細節(jié)，從細微末節(jié)開始，做好每一件小事，故能成就大事。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故終于無難。

輕易許諾必然難以信守承諾；總是把問題看的簡單容易，過高估計自己的能力，必然常常會出乎意料，遭遇困難。所以，得道高人凡事慎重，無論大小難易，把所有的事情都當做難事處理，從細節(jié)入手，做好每一件簡單容易的小事，故而，最終沒有難事，沒有解決不了的問題。

• 猷：通猶，猶如。圣人猷難之，即圣人不分難易，對待任何事物皆猶如難事。

• 多：指次數(shù)多，屢次，經(jīng)常，總是的意思。

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。

為之于其未有也，治之于其未亂也。

當事物處于穩(wěn)定安靜狀態(tài)的時候，易于維護和保持；當事物還沒有變化的跡象的時候，易于謀劃，防患于未然；當問題處于脆弱的萌芽狀態(tài)的時候，易于解決；當問題處于微細狀態(tài)的時候，容易使之消散。未雨綢繆，把問題解決于還沒有發(fā)生之前，治亂于未亂之時。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，作于累土；百仞之高，始于足下。

參天大樹，生于一顆微不足道的種子；建九層高臺，起于壘土；登百仞之高，始于足下。

為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。

萬事萬物都有一個自然而然、循序漸進的累積和生長的過程，不可違背自然，急功近利，拔苗助長。

為之者：無視自然規(guī)律，倒行逆施，圖難于其難，為大于其大，錯失良機，故而一事無成。

執(zhí)之者：自恃己能，固執(zhí)己見，一意孤行，按照自己的認知判斷和意愿行事，無視天道自然，刻意把持，不屑于做簡單容易的小事，不積跬步，不積小流，故而終將失敗。

所以，圣人無為，順乎自然，按照客觀規(guī)律辦事，故而無敗；不固執(zhí)己見，遵道而行，圖難于其易，為大于其細，故而事業(yè)有成，沒有過失。

民之從事也，恒于其成而敗之。慎終若始，則無敗事矣。

平常人為人處事，總是因為成功而導(dǎo)致慘敗。因為有了成就而得意忘形，忘乎所以，自高自大，獨斷專行，背離自然大道，妄加判斷，妄加施為，常常是一失足則前功盡棄，半途而廢，千日砍柴，一夜燒光，以失敗而告終。

慎終若始，慎始慎終，始終一貫的遵守大道，自然無為，則無敗事。

是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。

所以，得道高人處事與常人相反：

欲常人之所不欲，居眾人之所惡，不以難得之貨為貴，見素抱樸，少私寡欲，與世無爭，持之以恒的積善成德。

學(xué)常人之所不學(xué)，以身作則，行不言之教。居后而不爭先，跟隨于眾人之后而不引領(lǐng)于前；雖有能力輔助萬物之自然而不敢冒然作為。如同父母默默的隨行于學(xué)步嬰兒之后，讓孩兒自主履行腳下的每一步而不加干涉。摔倒了，讓孩子自己爬起來，繼續(xù)前行。日積月累，讓孩子自然而然的健康成長，自主決定自己的事情，自己解決自己的問題。在跌倒爬起的過程中，學(xué)會遵道而行，順乎自然。

• 復(fù)：行故道也。復(fù)眾人之所過，即行于眾人所走過的路，行于眾人之后的意思。

故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。

所以說，遵道而行者，非但不會以為自己比百姓高明，而且認為自己比百姓愚鈍。

百姓難以治理，是因為統(tǒng)治者自以為知，自作聰明所致。

故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。

所以，以自以為是的一知半解來治理國家，是國家的災(zāi)難；不以一己之見治國，順天應(yīng)人，自然無為，是國家之幸，萬民之福。牢記此兩者，亦是考量統(tǒng)治者是否有道的標準。牢記這一標準，堅持自然無為，是謂玄德。

玄德深遠，與平常人看到的表面現(xiàn)象和想當然恰恰相反，所以才能夠達到常人做不到的天下大治，萬物和諧，自然而然的和順境界。

• 知：主持，管理，治理。如，知縣，治理一縣的官吏。

• 恒知：知，沒有忘記。恒知，永遠不忘，永遠銘記在心，牢記的意思。

• 稽：考核，稽查。式：模式，準則。稽式：考核標準。

• 玄德：高深奧妙的品德。

• 物：本義是花牛，引申為事物的表面現(xiàn)象。

• 大順：萬物自然的和順境界。

江海之所以能為百谷王者，以其善，下之也，是以能為百谷王。

江海，之所以能夠成為百谷之王，是因為具有上善之水的不爭之德，甘愿居下，故而能夠匯集百谷溪流，成為百谷之王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。

所以，圣人想要以民為上，則必以其政令服務(wù)于民，解除百姓的疾苦，滿足百姓的意愿，保護百姓的生命和財產(chǎn)安全，而不是以政令為上，用來約束、壓迫百姓。

圣人想要引導(dǎo)百姓，則必跟隨于百姓之后，而非引領(lǐng)于前，一切以百姓為先，把百姓的利益和意愿放在首位。

• 言：政令，法令。

故，居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。以其無爭，故天下莫能與之爭。

所以，領(lǐng)導(dǎo)百姓而百姓不會抵觸，發(fā)布政令而不會增加百姓的負擔(dān)，天下百姓樂于推崇擁戴圣人而不厭棄。因為圣人與世無爭，所以天下沒人與之抗爭。

• 居前，指引領(lǐng)、引導(dǎo)，帶領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)。

• 居上，指的是政令下達。

感悟：

”是以圣人之欲上民也，必以其言下之“，不是圣人表面上放下身段，以謙和的態(tài)度對待百姓，而是實實在在的以百姓為上，尊重百姓的意愿；把百姓的疾苦、安樂和切身利益放在首位，全心全意的為百姓服務(wù)。侯王自稱孤寡不谷，而對百姓嚴刑峻法，橫征暴斂，不顧百姓死活，自己窮奢極欲，絕非以民為上。