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經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。 故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬化生乎身。 天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。 天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。 性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰；知之修煉，謂之圣人。 天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。 人知其神而神，不知不神所以神也。 日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。 瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生于物死于物，機在目。 天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。 天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。 至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。 《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘 霍斐然 撰 《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊為說，讀之使人茫然，如入五里霧中。遂至有指為“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，并先后得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支持與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以證經文之實，不敢與古今注家茍同。 謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經》碑拓片為藍本（《六一題跋》有記載）。至于《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和出版社中國社會科學，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陜西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著，多達 438 頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及， 謹從經文內容結構中具體揭秘，并非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。 《黃帝陰符經》書名解 《黃帝陰符經》歷稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰，頗可為黃老學派內容的標志。其主要內容意義集中反映在“陰符”二字之中。 《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 . 總序》“古法， 遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱于六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。”由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱游于六儀之下，故名曰：“遁甲”。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。 遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以后。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。 《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工后的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。盡管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什么？有無實用價值？有什么學術意義？不妨弄個明白。 《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不為后世所知，多被誤解作道家修煉之術的丹經，總是牽強附會，文不對題，斷章取義，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用“遁甲”揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。 黃帝陰符經奇門遁甲釋秘 《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分為一十四節，陳述我見于后。 （一） 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。 此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明證。 中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮為框架，六壬以十二地支為框架，太乙以九宮十六神為框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離以“干支”為根據。古人發明“干支”頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及干支者。 “干支”是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認為干支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮為人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認為是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的東西。 “八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在于“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用為后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是“文王后天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位，其重點乃在于“時間”的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主于“空間”方位的反映。故自古皆采用干支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化模擬。可見古人立法的合理性及其智慧的陳跡。用圖以明之。 《遁甲式三盤空間定位合圖》 “執天之行”，即是根據“觀天道”所獲的天道運行規律的記時“干支”為依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，爭取計劃的勝利。故曰：“執天之行盡矣”。是有具體數術內容的，而非空洞詞句。 （二） 故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬化生乎身。 此節從總綱而展開論述。“故”即所以，乃申述“觀天之道”的具體內容。 “天有五賊”之“賊”，即盜賊之“賊”。賊與盜對，經文中有“五賊三盜”之說。“賊”為明取強奪，“盜”為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳凌犯的現象，芒角動搖的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯系，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭臺秘苑》和《天文大成》《歷代天文律歷等志》中有豐富的記載。但是，《陰符經》著者明顯地是“星占術”的另一分支，不用守候靈臺（觀測臺）的辛苦，只從古天文家精辟創作反映“天道”規律的“干支”這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如“六壬”“太乙”“子平”等等數術，無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用干支五行和九星用作天機全息的模擬。《煙波釣叟歌》曰：“庚為太白丙熒惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法，既本于天道，又不用守候靈臺的辛苦，僅用干支八卦推演，即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說：“白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅”，這里不但證明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了“遁甲”是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隱秘若合符契。 “見之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盤又重天干，唯天干明布天地盤之中，一見而知，故曰“見之者昌（明）”，而地支無定住，藏于九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天干有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰“天有五賊，見之者昌。”昌，明也，明白其吉兇以定趨避之行動也。 “五賊在心，施行于天”，是說三奇六儀（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天干而言），按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記于心中，即是“五賊在心”。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰“施行于天”。地盤亦同樣布天干，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動（視運動）。也即是法天則地的模擬。 “宇宙在乎手，萬化生乎身”。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。“在乎手”，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時干支代表時間，在掌上輪算；古人稱為“掌訣”。《煙波釣叟歌》說：“先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準的”。一般流傳的掌式多是用的“邊九宮”法。“活盤法”上掌，必須滾瓜亂熟后才能用，不然就用書寫法，或用“拭盤”，即是“奇器”。 “萬化生乎身”。《爾雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判斷首明。主客之分，人我之別。即萬事萬物與我發生關系，自有或吉或兇之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關系而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，層次清楚，條理井然。 （三） 天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。 此節承前節“宇宙在乎手”的布局內容展述其布局原理。是本“天人合一”之說。天與人，在遁甲中，分別以天盤九星代表天，人盤八門代表人。 “天性人也”，即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。例如：坎宮天盤星天蓬屬水，人盤坎宮休門也屬水。艮宮天盤星天任屬土，人盤艮宮生門也屬土。震宮天盤星天沖屬木，人盤震宮傷門也屬木。巽宮天盤星天輔屬木，人盤巽宮杜門也屬木。離宮天盤星天英屬火，人盤離宮景門也屬火。坤宮天盤星天芮屬土，人盤坤宮死門也屬土。乾宮天盤星天心屬金，人盤乾宮開門也屬金。中宮天盤星天禽屬土，人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的“天性人也”的具體內容。接著就可以明白“人心機也”是聯系“立天之道以定人也”的樞紐了。“機”即是“天機”的“機”，也是“樞機”的“機”。人心是“機”，主宰于中，而起樞機的作用。即由人心來主天（天盤）以定人（人盤）。也即是說，天盤是據“天道”運行規律所反映的記時“干支”為依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記時直使。這就是“立天之道以定人也”的具體內容。例如：陽遁一局，甲子直符屬坎一宮天蓬星，其人盤休門即為直使。實在簡易，取義頗為深刻。只要求出了天盤，就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述，何等明白曉暢，并非抽象的空洞大道理，且有其具體的落實處。 （四） 天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。 此節承前節所述布局后所得格局判斷之舉隅。此所謂“天”即指“天盤”，“人”即指“人盤”。“天發殺機”即天盤受克制。“人發殺機”即人盤受克制。《奇門統宗 . 奇門秘訣總賦》曰：“身殘毀兮！乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮！ 辛遇乙而虎猖狂”。即天盤中的“乙”受地盤總的“辛”所克制。“乙”為東方木青龍。因天盤主動，故曰“龍逃走”。“天發殺機，龍蛇起陸”即是天盤中的“乙”受地盤中的“辛”克制，“龍蛇起陸”即為“龍逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇門上盤象天，謂九星；中盤象人，謂八門；下盤象地，謂九宮。上盤星也，中盤門也，下盤宮也。凡占吉兇者，首重九星，以九星是天盤，吉兇由天故也。凡星克門吉，門克雄兇。”此天盤受克為兇，即天發殺機之舉隅。東方木為青龍，乙者龍蛇之象，陽為龍，陰為蛇，乙至陽宮為龍陰宮為蛇。又甲為龍，乙為蛇。八卦甲子者，形象思維與理性思維結合應用而作出判斷，此遁甲式方法之特色。 “人發殺機，天地反覆”，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，吉兇由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門兇，傷人、事故兇”。若天地盤皆同時克制人盤則至兇。故曰：“人發殺機，天地反覆”。 “天人合發，萬變定基”。此指天盤人盤同時皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番斗爭或災禍出現，是萬事萬物復雜變化的兆基。故曰：“天人合發，萬變定基”。 此節經文有作“天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基”者。 有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之數。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合發”之結語，亦未提到地，只是“天人”并論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。 （五） 性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 此節承前兇格而發。測得兇格，有災禍降臨，當采取避禍趨吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“無身”？若說毀滅自身，吾又何存？此之所謂“無身”，實指“隱身”避患之術。《奇門秘訣總賦》說：“如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬”等等，皆為遁甲術中的神秘學說。“性有巧拙，可以伏藏”，是說人之智力雖有水平不等，同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。 “九竅之邪，在乎三要，可以動靜”。“九竅”指九宮之訣竅。“邪”是指一種不常見的現象，昔人稱為“邪術”，今人稱為“特異功能”。是說遁甲趨避方法，是用“九宮式”而非“六壬式”（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可產生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰：“時下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃兇者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者”。“從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也”。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯”。又有“急則從神緩從門”之說。 有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認為邪僻不經者，或只從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。 奇門數理趨避之要，在于自為”主客“。即測得利于為主者，則后動，是為“后發制人”。測得利于為客者，則先動，是為“先發制人”。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事，動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必盡是荒謬空談。 （六） 火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰；知之修煉，謂之圣人。 此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：“丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆”。又“甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴”。甲為木，丙為火，火生于木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生于國，時機至而生變動，國必潰敗之象。謂得此局，必先吉而后兇，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修煉，如老子過函谷關，張良隨赤松子游之類，可謂圣“知時”也。解者因有“知之修煉謂之圣人”之句，遂誤解為道家修煉之術，而不顧“奸生于國，時動必潰”之聯貫。其附會顯然。 （七） 天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理，動其機，萬化安。” 此節論述布局后進行判斷有三個重點，叫做“三盜”。是盜竊天機奧秘的重要點。“天生天殺，道之理也”。《遁甲大全》說：“凡占吉兇，首重九星，以九星是天盤，吉兇由天故也”。這就是天生天殺的道理。“盜”即是偷盜的盜，與“賊”之明取不同。賊為明取，盜為暗偷。皆指竊取天機奧秘之事而有明暗兩個方面。“五賊”為天干五行，明顯排布于天盤九星遁甲式中，一見而知。但“三盜”必須通過相當的思維過程，才能作出吉兇的判斷。奇門重天盤，“三盜”又是重要部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使為事之先應，直符為事之結果，地下符使則屬符使之后援。遁甲布局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十干，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。《奇門統宗》凡例曰：“奇門占法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時干，看其生克衰旺如何？動則專看方向，蓋動者機之先見者也”。由是可知，《陰符經》所言“三盜”，實包括動靜二用，物我兩項。“天地，萬物之盜”。“人，萬物之盜”，三者一致，即天地人皆為“萬物之盜”與“萬物、人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之展開落實而已。 今用遁甲式陽遁一局，甲子日丙寅時為例，以明盜竊奧秘之三個要點。 由此圖可以明白，天地人，既可指天地人三盤八方，作為占法“動用”之信息場體，又可作天地人三盤中天盤直符宮，地盤（地下）符使宮，人盤直使宮等三宮作為占法“靜用”之信息場點，即“三盜”之三盜點。 此圖中層是八將盤（或稱八神盤），二層是天盤。三層是人盤。外層是地盤。此局坎宮天蓬戊為直符落艮八宮，休門為直使落震三宮。地盤坎一宮是地下符使之宮。此天上直符天蓬水星，人盤直使休門也屬水，地下符使宮坎也是水，此天地人三盤屬性一致，與其對應之落宮相敷，則其或生或克則又不一，而十五之機寓于此。故曰：“天地，萬物之盜也”，“人，萬物之盜也”。合而言之，則“天地人，萬物之盜也”。相對面則為“萬物，人之盜也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宮為事物之機應，以代表萬物”。“萬物”與“人”相對應，互盜其機。故可從生克制化之理性思維與八卦之形象思維相結合揆測萬事。 “三盜既宜，三才既安”，是說動用三盤八方，和靜用符使三盜，都相生相宜，而天地人已安祥無虞了。 “故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安”。“故曰”是承前而發。謂既得三盜相宜（靜用），三才也安祥（動用），就象按時進餐一樣，是合符生理，所以要掌握時機，縱他變化萬端，也能得到平安。關鍵在一個“時”字上。甘氏《奇門一得》所謂：“萬事盡包一局明”。前節舉兇格，本節論吉象，層次鮮明，闡述精透。 （八） 人知其神而神，不知不神之所以神也。 此節承前節吉格兇格，從神從門趨避之妙而言。謂“急則從神”趨避妙，人皆知其為“神”之神妙，但“緩從門”是數理天機之應用，不用神道符咒等說，仍有神妙之功效，其所以然則人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。 （九） 日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盜機也。天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。 此節粗讀之，似贊歷法測定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之說。細味全文，其實不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能輕命。因此，“日月有數，大小有定”之文，并非指測定月大月小之事。“日月有數”，是說日有日之數，月有月之數。即日奇門有日奇門之數，月奇門有月奇門之數。用日干支布局者為日奇門，用月干支布局者為月奇門，用時干支布局者為時奇門。“大小有定”，是指局數有一定的規定，該用幾局就用幾局，不可錯用，與占事之大小有關。凡大事用月奇門布局，如君國大事等；小事用日奇門或時奇門，如日用百事等。皆是依據天道運行規律所反映的記時“干支”布局以占測事物，故有“圣功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之謂，皆贊美遁甲式之妙用也。“其盜機也，天下莫不見，莫能知也”者，是說用天道運行規律所反映的“干支”中有“天機”的反映，用“干支”作為遁甲式信息場的展開原點，可以得出千變萬化之一幕，可以“萬事盡包一局明”。雖然“干支”匯總有無窮的“天機”奧秘，而又頒行天下，天下莫不見者，但其中所藏“天機”奧秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。 “君子得之固躬”者，即是說君子得此術可以趨吉避兇，保全自身。“小人得之輕命”者，是說小人得此術則胡作非為，反致喪身。“輕命”與“固躬”對舉，可知輕命即輕視性命而遭滅身之禍。此又為擇人而授的保守思想提供理由。《煙波釣叟歌》“請觀歌里精微訣，不是賢人莫傳與”。《奇門統宗 . 玄機賦》“泄盡天機玄妙，當為圣主圖功，雖得千金勿授，妄傳小輩具戎，若將此法輕言，罪犯天誅不宥”。可見遁甲式自來知之者不多，皆因要求嚴格，擇人而授，保守過分所至。 （十） 瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生于物死于物，機在目。 此節承前文既“保守”又“玄妙”，而有“亂傳匪人遭天遣，閉道獲天誅”之慮。故又不厭其繁，反復申述“專一”，“精思”勝過師授之理，鼓勵人專研，不但不局限于師承，并有突破局限、自學可以成材，無師可以自通之指導思想，最為可貴，令學者鼓舞。舉出“瞽者善聽，聾者善視”之實例，為“絕利一源，用師十倍”之論證。由此又推之“三反晝夜，用師萬倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若將一個問題集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。 但“精思”“專一”頗不容易，每有外界干擾，引誘轉移，功虧一簣。關鍵在于視覺。《老子》曰：“不見可欲，使心不亂”。與《陰符經》“心生于物死于物，機在目”是一個道理。也即是說，研習《陰符奇門》或有師承，或無師承，只要進行“專一”“精思”，避免外界干擾與誘移，是同樣可以弄懂弄通的。《戰國策》中的蘇秦，懸梁刺股，簡練揣摩，期年而后成者，即是得其術得其理無師自通之明證。 （十一） 天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。 此節論述《遁甲》“天盤”模擬天道之意義。天既生萬物又殺萬物，吉兇由天，無恩而生大恩。雷風暴作，折殊發屋，迅猛異常，蠢然無情。任其高興時以顯其無窮的威力（至樂性余）；當平靜后，又天下皆同，廉潔公正，都享安寧（至靜則廉）。這就是模擬天道“活盤”運轉之式，一動全動，廉潔公正，無恩而生大恩之義。“雷風”乃大自然現象，代表天之行事。何以獨舉“雷風”為用？因雷在卦為震，以象天威；風在卦為巽，以象命令；震為陽，代表干，直符之喻也。巽為陰，代表支，直使之喻也。符使雖分陰陽，而五行屬性如一。加臨于八方，又各有所之。加陽星為開，百事吉，為“至樂性余”乎？加陰星為闔，百事兇，為“至靜則廉”乎“廉則無情，非正必兇也。 （十二） 天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。 此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方法問題的專門論述。 “天之至私，用之至公”是說天盤活盤旋轉，取法天動地靜之式。一動全盤轉動，不私于一方。如此則中五宮處于中軸，恒定不動，不見變化，如何應用？中五宮天盤名“天禽星”，人盤無門，直符直使當中五宮時如何應用呢？這也是一個值得探討的特殊問題，故《陰符經》特別用了四十六個字來闡明其用法，也是相當必要的。《遁甲符應經 . 九星所值宮第三》曰：“中宮者土，火之子，金之母， 所寄理于西南坤位也”。《遁甲統宗》卷二“中五宮陰陽遁俱寄坤宮”。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等，中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之長生在申，故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少，很不自然，顯屬人為，昔人亦有評論。《陰符經》著者提出“禽之制在氣”的辦法，禽即天禽星，氣即節氣，制即制度，即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用于生死二門，不可呆寄于坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之根”的循環寄用方法。生即生門，死即死門。即冬至后中五寄坤二死門，夏至后，中五寄艮八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理來說明這一問題。又進一步評論說：“愚人以天地文理圣”。意思是說，中五宮呆寄坤二死門，是只知空間（天地）文理為正確的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我根據時間事物（時物）來循環寄用，才是聰明的方法。 此節經文，完整一氣，脈絡鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有不同，早在《陰符經》著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄于二宮，重借死門以配之，不知始誤李鑒。考之唐荊川值李九峰來謁，陳純陽祖師之說，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法，隨九宮次序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不符合天體活盤運轉之客觀現象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元靈經》卷二“五中宮，陽遁借生門直使，天□為直符。陰遁借死門直使，天任為直符。”方框缺字，當是一個“芮”字之脫。《奇門法竅》更有隨四季寄用生杜死開之說，還有隨八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種，也很重要，關系著學歷的見解層次和師承派系的區分。在流傳的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改進之方法，很少有人應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間檢驗證明，也許是“重數不重理”之故吧。 此節原文之后，有的版本有“人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣，故曰沉水入火，自取滅亡”這一大段。顯然是由前文之式演繹增入。謹增一“不”字以表反人之見，不但未明前文意，文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書跡簡潔可貴。 （十三） 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。 此節論述“靜”生萬物，“動”成變化之理，動靜本是相對存在，動為陽靜為陰，陰陽相推，方見變化。“靜”屬自然之道以生萬物，“動”屬變化之道，以見天地之心。靜為體動為用，靜與動對，浸與流異，浸乃動之微，言天道運動，觀察起來肉眼不能直接覺察，象水在“浸”一樣，所謂“天地密移，疇覺之哉”。隨不能直觀感覺，但日月往來，陰陽推移，可知天地運動的迅速與運動的實在。遁甲式天地盤的模擬，天盤活盤象天運轉，地盤不動象地之靜止（視運動），來體現天地之道“浸”的幾微變化。即是法天則地創奇門，以體天地之撰，以類萬物之情。 此節注家斷句多作“天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣”。我則認為，“陰陽勝”斷句未妥，應作“陰陽勝陰陽，相推而變化順矣”方妥。因后有“陰陽相勝之術”和“相推而變化”之句，即是“陰陽勝陰陽”之意。若以“陰陽勝”斷句則語意不全，有失陰陽二字之謂語也。 （十四） 至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。 此節經文之前，他種版本有“是故圣人知自然之道不可違，用而制之”一節。郭忠恕三體書無此一節。文風不相類，似注文評語誤入正文。今從郭氏。 此末節揭出，律歷所不能契者，于是有“奇器”，只用“八卦甲子”，將千變萬化鬼神莫測之機，用陰陽相勝之術，明確地顯示出來。或神奇隱藏而去。 “奇器”即是九宮遁甲式，以九宮為框架，以八卦甲子為素材。 張良注曰：“六癸為天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的內容。李鑒《神機制敵太白陰經》卷九有曰：“凡六甲為青龍，可以建福。六乙為蓬星，可以建德。六丙為明堂，可以出入。六戊為天門，可以往來。六己為地產，可以伏藏。天至三兇神之宮，六庚為天獄。六辛為天庭。六壬為天牢。天藏之中為六癸，可以隱藏也”。此“八卦甲子，神機鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有濃厚的神秘色彩。清徐大椿注《黃帝陰符經 . 序》曰：“陰符，贊易之書也， 其末章所云：奇器，指八卦甲子。前后所論，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《陰符經》即是《遁甲經》元始古笈。雖不中，不遠也。從此揭出，層次顯然，脈絡相貫。若不明遁甲之說，又何以知陰符之然哉。 結束語 陰符自古幾人得，奇器原來為兵設；豁然貫通無他意，遁甲奇門句句切； 無怪蘇秦椎刺股，可知黃石授此訣；本來數術不足信，聊將管見抉其秘。 霍斐然于巴縣天文鄉 一九九三年春節 奇門之法，前人說已經失傳很長時間了，其實不是這樣的，只不過因為流傳范圍廣，而形成很多不同觀點．各家說法不一．各自有各自的驗證，因此就各說各理，讓人不好把握，無所適從．論語說：賢者識其大，不賢者識其小．術數家也一樣啊．其實學易不必管是是非非，只要自己的預測神驗，誰拿去都神驗，就是神奇之道，這種奇門才是真正的神奇之門．就不必舍己從人，人云亦云． 奇門所注重的有心法（陰陽，三才，五行，易理，世理），一盤分天地人三盤，從古到今從來沒別的說法（包括神盤也是離不開三才，離開三才就不是地球了） 古代研究奇門主要以兵法為主，日常預測為次．因此很多朋友難理解奇門中總是應用大量篇幅講解兵家，就忽略不看，其實應該詳細看，因為里面包含的理法都是奇門的精華，要提取方法，而不要只停留在文字意思上． 在清朝中，民國期間，由于時代的發展，奇門暗自進行了一場改革，民間有多種新式奇門，其中說法發前人未發之旨．但可惜很多版本沒留下作者名字，可能是賢能者不留名于世的原因吧． 奇門應運于戰爭的本意就是通過自身條件與所參與事件的性質,進行策劃和選擇,扭轉事局的方法. 通過自己的操作讓原本成功率低下的事情成功.改造事件結果. 首先說明，奇門的法則很多，以下是筆者比較喜歡研究的一派奇門． 下面講占斷八門 一；先鋒門 時機就是玄機．因此一定要把握時機．時為先見之機．對各種預測規則來說,都是先在時上論斷.因此我們的首先切入點是日和時以及四柱的關系. 在六壬的占斷八門里首先就說到先鋒門,所謂先鋒門就是用時.神機兆于動.吉兇禍福都因此而生,可以說各種預測學都可以參考這一點,這是玄機所在處,是太極點的始發點. 其中內容在大六壬里有詳盡的論述,比如:用時為日干之鬼,時干落宮又克日干落宮,就是神機鬼動,所以一般人問就是災禍和疾病.其他關于祿馬沖合刑克都可以應用其中,當然這些首先要和奇門的東西吻合,大家都知道五不遇,實際古人只是隱而未發,這一個五不遇就告訴大家一個方法論,就是先鋒門的斷法.因此讀書要讀真諦而不是片面的當作一個知識點,由點及面的去學習. 先鋒門都是經過各種總結而來的精華,但是也不能直接就先鋒門而做判斷,它只在你心里先占了個總體位置,通過年月日時關系的比較而得出初步的判斷,進一步必須要緊密結合盤來論斷.這只是一個開始. 在奇門運籌和改運上它也有重要的地位．是首要考察的內容．如何利用．如何轉星甲． 二：直事門； 是考察直符所在的宮和氣．以及一切用神和月建之間的旺衰關系．另外必須結合元局，所謂元局就是指．比如今天是陽二局，則陽二局就是這個季節的元局，局與節氣是有很大關系的．總之這一門主要考察節氣用事．在奇門轉運上它的應用是，決定改運的作用的大下，如何借氣．在破壞類改運上如何逃避生氣． 三：發端門 發端就是事情的觸機點．詳細要考察本旬的旬頭是哪一甲，每甲所管理的范疇不同，意義也不一樣．看每旬出頭之干支．為觸機點．另外在預測來意上有特殊的觸機點． 移易門： 謂其加臨之宮，或是財來助鬼，或鬼化為財，臨鬼加子為得救，臨劫加子徒傷神，則此中情景可玩索而得焉。 歸計門： 言其飛臨之宮生克制化何如，而飛宮之神又飛何宮，與本符應照生克及結局何如。 變體門： 看本干系何宮，次飛值何宮，細考變胎脫體之義，看三元生合制克，如本宮三合，有合神絆住，仍以本體論，如飛宮有三合神成局，則以飛宮論，此變胎脫體之義也，宜加詳焉。凡合神在三方天盤者，其事速，在地盤者，其事遲，在天盤作合而受地盤克制者，凡事空好無益，在地盤作合而受天盤克制者，凡事必破后方成。 對奇門的研究不僅僅停留在奇門本身,而且要有各方面豐富的知識,在奇門中有地理知識,社會知識,以及象數知識,天文知識.比如在古代夜里行軍就必須有效利用天文知識,在一些財運的改造上就必須要結合天文知識.中國古代的玄空風水學就很融合了奇門進去,并結合了形象思維,才有效發揮出其改造的功效. 奇門感悟（作者：葉飄然） 一:序 發這個帖子的時候有很多感慨,自己學易整整15年了,最早學習梅花易數,后來最神數系列很感興趣,對于邵子數和鐵板很用功的學,資料不全,只 想用自己的思維來突破它,也因此學了紫薇,四柱.六爻,河洛.等等,花費了太多時間在預測數,后來又逐一認真學習相術,六壬,奇門和太乙,星命等等,晃眼十多年過去了,每一種預測學的學習都給自己留下很深的記憶.一切在于實踐,.今天說說關于奇門方面的一些個人看法,只供參考,有不正確的地方,歡迎指正. 卦為八八六十四,但甲子有六十,其中差四,此為歸山易,奇門是歸山易的一種,發展到現在基本上很多預測學是三易合一.很多人用而不知,奇門分為轉盤與飛盤,而飛盤是純粹的歸山易. 至于轉盤把后天與先天易放了進去,所以非常注重心法.而紫薇也是歸山易的一種,用四化代表四象來補充四的差異,就是說奇門里也含了這個理,奇門重視五,而實際寄于四宮也是對四的補充,四再加天心,合為五.所以奇門的真奧妙在于五與寄宮.它們影響滿盤的吉兇,它們會有所動作,它的具體操作性這一點,奇門書都沒提到. 二:應用總體解說 首先大家仔細想想,每一門預測學都有它本身的漏洞,說白了就是預測體本身有限,比如奇門,你一個時辰起一個局,來幾十個人問你,你怎么處理,所以這里就牽扯到心法的應用,沒有心法的預測學,是死的.我們知道,太極是活的,所以預測的關鍵在抓住預測太極點,即心法為上.我們在預測他、時抓住每個人問話的特征或方位,或數字,以其為中心太極點,結合四柱時空.就可以進行深層次的預測. 三:奇門八神的論斷與重要性. 奇門的派別很多,不要輕易否定,每種奇門有它自己的系統和根源.在沒全盤掌握的情形下,你根本就無法判別.比如有的奇門只注重五行十二長生,不分陰陽,如果你用別家的一定測不好. 奇門里有個很有趣的現象,很多人用張志春的天八神,而實質上奇門有24神,這個說出來有點讓人吃驚,天地人24神,其中人八神是陰神,地八神主吉兇,天八神負責天干的深刻含義.比較難把握,但是把握好了,有特殊功用.在奇門解災中有特殊功效,如果用錯了,笑話就出來了. 四:奇門天干的看法 九宮里有暗九干,實質是人天干,在奇門預測里,首先分陰陽,再看三才,很多朋友在這方面忽略了,如果細心把握,其中玄機無限.可以在預測前先分析時干支關系以及時干與日干的生克關系. 再說天干,很多人學奇門只記格局,實際上格局很單調,很枯燥,在預測中它似乎只起到引導吉兇的東西,實質上不是這樣的,十干無吉兇,真正掌握吉兇的不是他們.它們只是一種事類的表證.在奇門當中也是運用到地支的,而且很豐富. 關于以上具體問題,大家研究一下金口訣的模式,一定會對你有啟發的. 以前上初中時對一本叫中國當代預測家的書很感興趣,也成為一直以來鞭策自己的書,尤其是書里的那個張德順真的很厲害,那時又個愿望就是去西安,拜訪書了的大師門,后來這個夢實現了,除了主人公偶沒見上,人家實在架子太大.不過接觸后失望太多,每次去都先讓偶測,讓對方測時真是笑話多多,說句真的,這個論壇的高手比書中高手厲害者多多.這些書里的紙老虎真不直一提.真正的實踐家才是真正的高手,在這里祝各位好好學好易學,多多實踐,你一定會成功的. 奇門遁甲化災解災(實用心得) Post By：2008-11-5 17:21:00 首先要判斷正確，查出病因，才能提出治療方案。化災解災一是要功力，一是要經驗。古人對外應重視是很對的。預測者的心情與求測者的心情有關系。心情好，找我，沒壞事；心情雜亂的時候，找我，肯定沒好事。擇曰非常重要。在下電梯的時候，有人問股票是漲是跌？肯定大跌。不管測什么事，醞釀、平靜很重要。 急切地去化災解災，沒有信息勾通，不靈。么師很少親自去幫忙解災，只是指點。幫人解災時，肯定會消耗自已的能量。羅盤不能放地上，它是信息接收器。好的信息、壞的信息都會接收。 奇門遁甲中，奇排在第一位，解災一般用“奇“去解災。三奇用兩種能量，一種無形，一種有形。乙丙丁也叫曰月星，宇宙的力量是最大的，宇宙的影響是普遍性的。奇門中，乙丙丁三奇都有咒，乙奇咒，丙奇咒，丁奇咒。也可用有形的物體來化解。在天成象，在地成形，用實物來比擬，就像演員一樣，假借法。 例，測人有血光之災，拿該人的內衣寫上名字，剪一縷頭發，包在內褲里，再用紙包上，扔到大馬路上，可化解。因頭發和內褲上這人的信息含量最大。 乙為花草植物，乙為脖子，帶個項鏈，寫個乙奇咒，弄個小包，掛上。風水上，可用花草，下面壓一乙奇咒。乙在乾位，放西北方，再選擇時間放。 丙奇用鏡子。古人做的小銅鏡。都是用來鎮宅用的，是太陽丙奇的假借物。眼鏡也是，長期帶的不行，可以畫一丙奇咒，燒了，在鏡子上轉三圈，過過火。 丁奇為燈燭之火，蠟燭，道家常用。蠟燭不能用一個，最少用兩個或７個。手術刀，針灸，釘子也行，不過得寫丁奇咒，包著，同時使用。蠟臺放在咒上。 解災還要分主客動靜。 值符――有九星值符，有八門值使，九星有九星符。臨值符，主有貴人，得找人幫忙。急者從神，緩從符。甲申庚，找屬猴的幫忙，甲寅癸，找屬虎的。 騰蛇――主纏繞、牽制，神秘文化。可去拜佛，或用小花籃。使用時，一定要寫這個符號的名字。名字有符號的力量。符咒一般是制鬼的，符咒下一般都寫個鬼字。 太陰――為玉器類的。玉器、瓷器、裝飾類的。 六合――想與人合作，用六合，用兩個綢子，一個上寫我的名字，一個寫談判者的名字，寫六合兩字，把綢子用六合包起來，然后看那個人坐在那兒，就掛上。婚姻也一樣。 白虎――想讓自已有威嚴，競爭力，寫上白虎。或與人競爭，買個貔貅或小老虎。用白虎寫的字燒后繞三圈，拿在右手上，談的時候拿在手里玩。但得經常練。 玄武――烏龜、蛇、小人，策劃。 九地―― 監牢之神。主靜，如，有事物擾亂，可寫九地，畫地為牢之意。隱蔽、潛藏。臨九地，最好別動。又如，同行競爭，寫九地，包好放在同行公司角落里，時間長了就有效。 九天――飛行物，大鵬鳥。 八神代表機會主義，偶然性的，突然之間出來的，不受時空限制。 戊――用錢收買。見戊為破財。 己――滿足其自私心。如，臨景門，去卡拉ＯＫ，或買畫送。 庚――公安干警，找做警察的朋友。 辛――要導致別人犯錯誤，看看里邊有什么條件可以使他犯錯語。甲午辛，可以用馬，帶一馬的裝飾物或肖像。耳環、戒指。 壬――甲辰壬，用龍。 癸――甲寅癸，用虎，癸為地網，也可以用絲織物。 使用是有條件的，受時間空間的限制。得用奇門遁甲的局，看用神臨上哪個符號才能用。用神受乙丙丁三奇之一受生可以用。比和和克不能用。首選乙丙丁，不臨再看其他。再若乙丙丁，乙遇辛，丙遇庚，丁遇癸，不能用。首先奇，次選神，三用六儀。六儀與曰常生活有關。 一白入中身在六，二黑入中身在七。 三碧入中身在八，四綠入中身在九。 五黃入中身在一，六白入中身在二。 七赤入中身在三，八白入中身在四。 九紫入中身在五，依次順推知其機。 但得飛身顛倒決，未來過去明如月。 惟有酉居坎不同，一白入中身在五。 戌亥之時機甚微，金符用法傳今古。 |
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