《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據著名的'鹽鐵會議'記錄整理撰寫的重要史書，下面請看小編帶來的鹽鐵論原文及翻譯！

《鹽鐵論疾貪第三十三》譯注

【題解】此篇就貪鄙問題，進行辯論。賢良認為“貪鄙在率（領導）不在下，教訓在政不在民”。只有為民上者，廉潔奉公，那么“上之化下，若風之靡草，無不從教”。大夫認為，“貪而無厭”在于下級官吏（長吏與小吏），“貪鄙有*，君子內潔己而不能純教于彼”。

大夫曰：“然。為醫以拙矣，又求多謝。為吏既多不良矣，又侵漁百姓。長吏厲諸小吏，小吏厲諸百姓。故不患擇之不熟，而患求之與得異也；不患其不足也，患其貪而無厭也。

【注釋】以，同已。

謝：報酬，謝禮。

侵漁：掠奪，剝削。

長吏：指俸秩較高的縣吏。厲：欺壓，虐待。小吏：位在丞、尉以下的官吏。

【譯文】大夫說：是啊。當醫生的醫術已經很拙劣了，還要多取報酬。當官的既然多數是不好的，又去掠奪百姓。大官欺壓小官，小官欺壓百姓。因此不怕不深思熟慮地選擇，就怕所得到的人與我們所要求的不一樣；不怕他能力不夠，就怕他貪得無厭。

賢良曰：古之制爵祿也，卿大夫足以潤賢厚士（1），士足以優身及黨（2）；庶人為官者，足以代其耕而食其祿（3）。今小吏祿薄，郡國徭役，遠至三輔（4），粟米貴，不足相贍。常居則匱于衣食，有故則賣畜粥業（5）。非徒是也，徭使相遣（6），官庭攝追（7），小計權吏（8），行施乞貸（9），長使侵漁，上府下求之縣，縣求之鄉，鄉安取之哉？語曰：“貨賂下流（10），猶水之赴下，不竭不止。”今大川江河飲巨海（11），巨海受之，而欲溪谷之讓流潦（12），百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下（13），教訓在政不在民也。

【注釋】（1）卿大夫：官職。在我國奴隸制時代位在諸侯以下，士以上的等級。

（2）黨：這里指家族。

（3）《孟子萬章下》：“下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。”

（4）三輔，見《園池篇》注釋。

（5）畜：牲畜。粥（y））：變賣。

（6）正嘉本、張之象本、沈延銓本、《百子匯函》“使”作“吏”。

（7）攝追：追逼很緊。

（8）小計：漢代郡縣管賬目的小官。權吏：這里指俸祿微薄的小官。

（9）行施：行賄賂。貸：寬免。

（10）貨賂：賄賂。

（11）飲：流入的意思。

（12）流潦：路邊流動的積水。

（13）率：同“帥”，領導的意思。

【譯文】賢良說：古時候制定官爵俸祿的制度，卿大夫的俸祿足夠在家里供養厚待一批賢士，士的俸祿足以使得自己及全家族的人生活優裕，在官吏家當差的百姓所得的報酬，足以代替他耕種所得的收入。現在，小吏的俸祿微薄，地方上出徭役，遠到京城附近，糧食價貴，收入不足開支。日常家居的時候是缺吃少穿，一旦有意外事情發生時，就要賣掉牲口和產業。不僅如此，還有徭吏經常派遣徭役，官府經常催逼賦稅，地方上的小官吏只好行賄賂乞求寬免，大官則隊中盤剝。縣以上的官府向縣一級索取，縣又向鄉一級索取，鄉里又到哪里去索取呢？俗話說：“賄賂的風氣向下面流散，好像江河奔騰而下，水源不枯竭，水流不停止。”今天大江大河流入大海，大海都接受了，卻要小溪不接受地面上的那點積水；想要百官都廉潔，是不可能的。想要影子端正，必須端正身體，想要下邊的人廉潔，首先要從自己做起。所以貪婪卑鄙的弊病在領導而不在下面，需要教訓的是當政者，而不是老百姓。

大夫曰：賢不肖有質，而貪鄙有*，君子內潔己而不能純教于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子產非不正鄧皙之偽也。夫內不從父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子產不能化，必也。今一一則責之有司，有司豈能縛其手足而使之無為非哉？

【注釋】管、蔡：管叔鮮、蔡叔度。兩人都是周武王的弟弟，武王滅商后，封管叔于管（今河南省鄭州市）、蔡叔于蔡（今河南省上蔡縣）。武王死后，成王年幼，周公攝政，管、蔡不服，勾結武庚進行叛亂，后被周公旦平定，管叔被殺，蔡叔被放逐。見《史記周本紀》。子產：見《非鞅篇》注釋。鄧皙，一作“鄧析”，春秋時鄭國大夫。鄧析欲改鄭刑書，而另創為新刑，并把它寫在竹簡上，稱為“竹刑”。相傳為子產所殺。事見《呂氏春秋離謂篇》。又一說鄧析是鄭駟?n（chuan）所殺，與此不同。事見《左傳定公》九年。

“一一”原作“一二”，下段賢良應文云”何一一而縛之也”，正據此而言，則“一二”本為“一一”，今改正。

【譯文】大夫說：賢與不賢是人的本質決定的，而貪婪鄙劣同樣是人的天*決定的，君子可以從內心使自己清白，卻不能教別人也同樣清白。從前周公并不是不糾正管叔、蔡叔的過錯，鄭子產并非不約束鄧皙的非法行為。他們在家不聽從父母兄長的指教，在外不害怕刑罰治罪，周公、子產不能教化他們，是必然的。現在什么事情都責備官吏，官吏又怎么能捆綁住人們的手腳而不使他們為非作歹呢？

賢良曰：駟馬不馴，御者之過也。百姓不治，有司之罪也。《春秋》刺譏不及庶人，責其率也。故古者大夫將臨刑，聲*不御，刑以當矣，猶三巡而嗟嘆之。其恥不能以化而傷其不全也。政教暗而不著，百姓顛蹶而不扶，猶赤子臨井焉，聽其入也。若此，則何以為民父母？故君子急于教，緩于刑。刑一而正百，殺一而慎萬。是以周公誅管、蔡，而子產誅鄧皙也。刑誅一施，民遵禮義矣。夫上之化下，若風之靡草，無不從教。何一一而縛之也？

【注釋】《春秋》，這里指《公羊春秋》。《公羊傳，昭公二十六年》，何休注：“立王子朝，獨舉尹氏，出奔并舉召伯、毛伯者，明本在尹氏，當先誅渠帥，后治其黨，猶楚嬰齊。”“責其率”，就是“先誅渠帥”的意思。

臨刑：監督行刑。

聲*不御：不接近*女*。

以，通已。

三巡：再三審察。

顛蹶：跌倒，栽跟頭。

赤子：嬰兒，小孩。

陸賈《新語無為篇》：“上之化下，猶風之靡草。”靡，倒下的意思。

【譯文】賢良說：駕車的馬不能馴服，是趕車人的過錯。百姓不聽從管教，是官吏的罪過。《春秋》上不諷刺老百姓而責怪當官的。所以古時候的官吏在監督行刑之前，不接近*女*，刑罰已經得當了，還要再三審察、嘆息。官吏為自己不能教化好百姓而使受刑的被殺感到羞恥。政教昏暗而不使它光明，百姓跌倒而不去攙扶，這就好像小孩走到井邊，任憑他掉進去一樣。如果是這樣，那么當官的怎么去做老百姓的父母呢？因此，君子以教化為先務，把刑罰擺在不重要的地位。用刑就能使百人改邪歸正，使萬人小心謹慎。所以周公殺了管叔，放逐蔡叔，子產殺了鄧??。刑罰一施行，老百姓都遵守禮義了。上邊教化下邊，好像風吹草倒下一樣，沒有不聽從說教的。何必要一個一個地捆綁起來呢？

第2篇：論馬原文及翻譯

古人說：“路遙知馬力，日久見人心。”也就是說，時間是檢驗真理的最好的標準。時至今日，看到短文：岳珂的《論馬》（節選）深有感觸，作此文。

岳飛《論馬》

驥不稱其力，稱其德也。臣有二馬，故常奇之。日瞰豆數升，飲泉一斛，然非清潔寧餓死不受，介胄而馳，其初若不甚疾。比行百余里，始振鬣長鳴，奮迅示駿，自午至酉，猶可二百里；褫鞍甲而不息、不汗，若無事然。此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠之材也。值復襄陽，平楊么，不幸相繼以死。今所乘者不然。日所受不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴躍疾驅，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此取為馬，寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也。

－－節選自南宋·岳飛《金陀粹編》

譯文

好馬不以它的力氣為出名,而以它的品質出名。我有兩匹馬，過去經常認為它們是奇特的。每天它吃幾升豆，喝十斗水。但如果不是精良的飼料、干凈的泉水，它寧可餓死都不接受，披甲戴盔奔馳，一開始好像不是很快。等到跑了一百多里后，才開始揮動鬣毛長聲鳴叫，奮振四蹄迅速奔跑，顯出俊逸，從午時到酉時，還能跑兩百里；脫下鞍甲不喘息、不出汗，就好像沒有事的樣子。這馬，吃的多卻不茍且隨便接受食物，力氣充沛卻不追求逞能炫耀，是到達遠路的良馬啊。到了返回襄陽，平定了楊么，（兩匹馬）不幸相繼死去。現在我所騎的就不一樣了。每日所吃不超過數升，飼料不挑揀粟米，喝的也不選擇泉水，韁繩沒收緊就開始不安，躍躍欲試，迅速奔跑，剛到一百里，力氣竭盡，汗水淋淋，氣喘吁吁，幾乎死去的樣子．這馬，少吃容易飽，喜好逞能容易竭盡，是愚鈍的馬啊。

第3篇：《愚人食鹽》的原文及翻譯

愚人食鹽作者：伽斯那

昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也？”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。

注釋

字詞更：改變

聞已：聽罷

益：增加

所以：表原因

緣：因為

空：空口

薄暮：靠近傍晚

具：準備好，準備

口爽：口味敗壞

昔：從前

譯文

從前，有一個愚笨的人，到朋友家去做客。主人就請他吃飯。可是他嘗了幾樣主人燒的菜肴以后，愚蠢的人都覺得味道太淡。主人聽了之后，立刻在菜里加上一些鹽。他吃了后，感覺這菜肴十分美味。于是他對自己說：“之所以菜的味道好，是因為有了鹽。”靠近傍晚天快黑時，他才回到家，母親已經準備好飯菜。他說：“有鹽嗎？有鹽嗎？”母親拿出鹽，覺得很奇怪，只見看見自己兒子吃鹽不吃飯菜。母親說：“怎么可以這樣？”愚人說：“我知道天下的美味都在鹽中。”愚人吃鹽不停，吃得以后口味敗壞，反而變成他的禍害。天下之理皆然，過則非惟無益，反害之

文言知識

適。“適”是個多義詞，指“恰巧”,“正值”,“安逸”,也可指“到”,“到……去”.上文“適友人家”,意為到友人家去。又“適江南”,意為到江南去；“同適故鄉”,意為一同到故鄉去。

道理

干任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。

“返”通“反”,是通假字，意為“反而，反倒”。

第4篇：人有亡鐵者原文及翻譯

人有亡鐵者這則寓言說明，主觀成見，是認識客觀真理的障礙。當人以成見去觀察世界時，必然歪曲原來客觀事物的原貌。準確的判斷來源于對客觀事實的調查，而不是主觀的猜想。大家不妨來看看小編推送的人有亡鐵者原文及翻譯，希望給大家帶來幫助！

人有亡斧者

作者：呂不韋

人有亡斧者，意其鄰人之子:視其行步，竊斧也；顏*，竊斧也；言語，竊斧也；動作態度無為而不竊斧者也。俄而掘其溝而得其斧，他日復見其鄰人之子，動作、態度皆無似竊斧者也。

注釋

人有亡斧者：有個丟掉斧子的人。

亡：丟掉，丟失。

意：同'臆'，估計，懷疑。

谷：山谷。

其：指代鄰人之子。

竊：偷盜。

顏*：此指臉上的表情。

無為而不竊斧也：沒有（一樣）行為舉止不像偷斧子的。

他日：另一天。

復：再。

無似竊斧者：沒有一點像偷斧子的樣子。

俄而掘其溝而得其斧：不久，（他）挖掘那山谷（土地時）卻找到了自己的斧子。

俄而：一會兒，不久。

視：看

皆：都

行：走

譯文

(從前)有個人丟了一把斧子，(他)懷疑是鄰居家的兒子偷去了，(他)看到那人走路的樣子，是偷斧子的；看那人臉上的神*，是偷斧子的；聽他的言談話語，是偷斧子的；一舉一動,沒有一樣不像偷斧子的人。

不久，（他）挖掘那山谷（土地時）卻找到了自己的斧子。第二天又看見他鄰居的兒子，就覺得他行為、表情、動作，都不像偷斧子的人。

啟示

這則寓言說明，主觀成見，是認識客觀真理的障礙。當人以成見去觀察世界時，必然歪曲客觀事物的原貌。準確的判斷來源于對客觀事實的調查，而不是主觀的猜想。

不要多疑，重要的是要從實際出發，擺正自己的心態。

不要隨便猜疑別人。

第5篇：鐵杵磨針原文及翻譯

鐵杵磨針告訴我們，只要堅持不懈就算是鐵杵，也能磨成針。以下是小編為大家整理好的鐵杵磨針原文及翻譯，歡迎大家參考學習哦！

鐵杵磨針

明代：鄭之珍

磨針溪，在眉州象耳山下。世傳李太白讀書山中，未成，棄去。過小溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：“欲作針。”太白感其意，還卒業。媼自言姓武。今溪旁有武氏巖。

譯文

磨針溪是坐落在眉州的象耳山下。傳說李白在山中讀書的時候，沒有完成好自己的學業，就放棄學習離開了。他路過一條小溪，遇見一位老婦人在磨鐵棒，問她在干什么，老婦人說：“我想把它磨成針。”李白被她的精神感動，就回去完成學業。那老婦人自稱姓武。現在那溪邊還有一塊武氏巖。

注釋

眉州：地名，今四川省眉山一帶。

世傳：世世代代相傳。

成：完成。

去：離開。

逢：碰上。

媼：婦女的統稱。

方：正在。

鐵杵；鐵棍,鐵棒.杵,壓米或捶衣用的棒,一頭粗一頭細的圓棒.

欲：想要.

感：被......感動.

還：回去.

之：代詞，指代老婦人在做的事。

卒業：完成學業。

今：現在

氏：姓…的人。

典故

唐朝著名大詩人李白小時候不喜歡念書，常常逃學，到街上去閑逛。

一天，李白又沒有去上學，在街上東溜溜、西看看，不知不覺到了城外。暖和的陽光、歡快的小鳥、隨風搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋里讀書多沒意思？”

走著走著，在一個破茅屋門口，坐著一個滿頭白發的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過去，“老婆婆，您在做什么？”

“我要把這根鐵杵磨成一個繡花針。”老婆婆抬起頭，對李白笑了笑，接著又低下頭繼續磨著。

“繡花針？”李白又問：“是縫衣服用的繡花針嗎？”

“當然！”

“可是，鐵杵這么粗，什么時候能磨成細細的繡花針呢？”

老婆婆反問李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢？”

“可是，您的年紀這么大了？”

“只要我下的功夫比別人深，沒有做不到的事情。”

老婆婆的一番話，令李白很慚愧，于是回去之后，再沒有逃過學。每天的學習也特別用功，終于成了名垂千古的詩仙。

第6篇：文言文論語翻譯及原文

導語：《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。下面由小編為大家整理的文言文論語翻譯及原文，歡迎大家閱讀與借鑒！

論語十二章

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》

子曰：“三*可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

譯文及注釋

孔子說：“學了（知識）然后按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”

孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能*做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”

孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了。”

孔子說：“只學習卻不思考，就會迷惑;只空想卻不學習，就會疑惑。”

孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”

孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”

孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。”

孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”

孔子說：“*隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”

注釋

子：先生，指孔子。

時習：按一定的時間復習。

{不亦說乎}乎：語氣詞。

說：通“悅”，愉快。

慍：生氣，發怒。

君子：這里指道德上有修養的人。

吾:人稱代詞，我。

日：每天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。

簡析

《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內容大多是關于學習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學思結合、學以致用的學習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關于思想道德修養的問題，教育人為人處世的原則等論述。