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用意象呈現(xiàn)幻想 用詞語建構(gòu)語言 段若兮 本文選取瑞典詩人特朗斯特羅姆的短詩：《自一九七九年三月》，通過分析寫作方法，初步探討其用意象呈現(xiàn)幻想的表達(dá)技巧，及我個人在此詩啟迪下生發(fā)的如何用詞語建構(gòu)語言的一些想法：我發(fā)現(xiàn)鹿的偶蹄在白雪上的印跡。 1、以結(jié)論設(shè)置疑問。這首詩開篇提出“厭倦了所有帶來詞的人，詞并不是語言”，句子中心在第二句：詞不是語言。這句話貌似是結(jié)論，卻拋出了一個更大的問題：若詞不是語言，那什么是語言？或者語言是什么？這幾乎是一個關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的終極疑問，是屬于文學(xué)觀念范疇的根本問題，而不是文學(xué)技法方面的疑惑。因為大多數(shù)人認(rèn)為詞、詞語就是語言，它們是同一種東西，只是不同的叫法，或者認(rèn)為詞、詞語疊加成詞串，組成短語、句子，這就是語言，認(rèn)為它們的本質(zhì)是一樣的，只是體量的不同。但特朗斯特羅姆直接否定了這種認(rèn)知。再回頭看前半句“厭倦了所有帶來詞的人”，這里的“所有“”不是確指數(shù)字，在句子結(jié)構(gòu)中看似是在修飾“人”，但實際上是加重了“厭倦”的程度，和對“詞不是語言”這一結(jié)論的進一步肯定和重申。或許這種厭倦里包含著對世俗的厭倦、對于平庸的厭倦，對于寫作中模式化表達(dá)的厭倦，對于低下猥瑣的寫作姿態(tài)的厭倦，對于喧鬧外張的寫作現(xiàn)場的厭倦，乃至于對于高精圓熟的寫作技巧的厭倦。對，應(yīng)該是對技巧的厭倦更多！再回到問題：若我們每天玩味的詞都不是語言，那什么是語言？我們?nèi)绾螌ふ一蛘卟东@、鍛造或者拯救語言？ 可是特朗斯特羅姆并沒有告訴答案，而是繼續(xù)把讀者帶入更深的迷宮。 大多數(shù)作家用意象的方式側(cè)重于由抽象過渡具象，由虛構(gòu)抵達(dá)真實，最終呈現(xiàn)的是真相或者結(jié)果，特朗斯特羅姆是用意象呈現(xiàn)幻想，用意象累加意象搭建迷宮，構(gòu)造出詩歌的海市蜃樓： 這里的“白雪”“島嶼”“荒野”可以是實指，但作者更多是把它們當(dāng)作意象之物來使用的，只有由“具象之物”上升到“意象之物”，才能激發(fā)出語言的內(nèi)力，實現(xiàn)表達(dá)效果的放大。白雪覆蓋的島嶼、空廖的荒野，營造了一個探究和呈現(xiàn)的場域。島嶼孤懸于世外，似乎脫離了空間的秩序，甚至?xí)r間的鏈條，“荒野”的本質(zhì)就是孤荒、蒼涼、了無人煙和鳥雀，未經(jīng)現(xiàn)代文明的修改和潤色，這或許才是世界的本來面目，或者我們要探討一個問題，就要回到最初，去掉一切粉飾和障礙，才能看清隔離和隱藏之物。荒野，白雪、孤島共同構(gòu)建的這一場域就是繁華人世的刪繁就簡的模型，展現(xiàn)出樸素、深刻、純澈的生命原真之美。 同時，孤島和荒野也是作家的一種珍貴的生存狀態(tài)和寫作心態(tài)：距離上的避世，心理上的清寂，不露聲色的強悍和溫和的傲慢，貌似平易近人的緘默和抗拒，都筑起了和熱鬧俗世的高墻，真是這種距離感，保護了創(chuàng)作活動的有序進行，同時促成了作品遺世獨立的風(fēng)骨。主動選擇孤獨，并長期與孤獨為伴，從表象的孤獨走向更深廣的孤獨。寫作猶如面對被雪淹沒的荒野，潔白而浩瀚，好像空無一物，但雪層之下的萬千生命蠢蠢欲動，等待作家的一支筆去喚醒它們。作家寫作面對空白的稿紙就如面對被雪覆蓋的荒野，身處書齋如獨囚于孤島。寫作之外，人類面對歷史、時間、生死、未來，乃至夢想、信仰、真理、愛情，心思和情懷大抵如此吧。我發(fā)現(xiàn)鹿的偶蹄在白雪上的印跡。 特朗斯特羅姆沒有給出答案，沒有回答文初的設(shè)置的問題：什么是語言？只是用具體形象進一步啟迪讀者，或者說把讀者推入了更大的迷宮。特朗斯特羅姆本來就沒有打算告訴我們答案。他的詩歌從不負(fù)責(zé)給出答案。答案是最沒有價值的。他只負(fù)責(zé)思索、設(shè)疑、拷問、極致頑固的隱喻式呈現(xiàn)，他的呈現(xiàn)內(nèi)容和意圖也不是導(dǎo)向結(jié)局或者答案的，而是幻景，神秘之物，或者未知之途。不會回答你什么是語言，只是告訴你：“鹿的偶蹄在白雪上的印跡”這一類事物就是語言的表現(xiàn)形式、存在狀態(tài)、現(xiàn)世樣貌，或者諸如此類的事物、形象、感受、直覺都是語言。“鹿的偶蹄在白雪上的印跡”也不是實寫，而是通過寫一個物體映射同一類物體的類比延伸寫法。從單一個體到無窮之物，從封閉空間到無限宇宙。順著他的引導(dǎo)向下走，由鹿的蹄印推而廣之，到破土而出的芽尖、雪中發(fā)出暗香的梅枝、鳥雀的翅膀掀起空氣的皺褶、襯衣后背上洗不去的汗?jié)n、迷離眼窩的灰色陰影、唇角的被光照成透明狀的汗毛……這些都是語言，消失在街角的沒有回頭的背影、將落未落的淚水，張了半天嘴沒有說出的那句話，這些才是語言 。 整首詩歌就是一個語言的廟宇或者迷宮。那么（詞）詞語去了那里？在寫作的版圖里如何界定（詞）詞語和語言，或者通過那種途徑可以由詞抵達(dá)語言？ 1、 詞語和語言的界定。詞語來自于通識教育，是社會文教流水線加工出的產(chǎn)品，作為一種大眾交流媒介，一定是社會成員共有的和通用的。語言來自于作家的自我錘煉，帶有作家鮮明的個人烙印，是原生態(tài)的生長物。詞語一旦生成就是固定不變的，而語言是有生長性的，語言的生長性體現(xiàn)在其萌發(fā)、成長和繁茂，也體現(xiàn)在其殘缺、羸弱、消減、甚至夭亡。 2、由詞語抵達(dá)語言。詞語只是語言的原材料，只有通過作家按自己的方式將其加工、發(fā)酵，才能成為語言。作家進一步將其聚合，構(gòu)建出個人磅礴的語言體系，或是形成作家的專屬語言庫。作家的寫作是在文學(xué)觀念的指導(dǎo)下，動用個人語言庫里的語言，用自己獨特的方式和角度記錄和呈現(xiàn)這個世界，而不是用大眾語言講故事。作家寫作用的是語言，而不是詞，或者詞語。詞語是語言的材料工具，語言是詞語的建筑，是附帶作家技巧、態(tài)度、氣質(zhì)、思想、才情和抱負(fù)的表達(dá)體系。作家的生命是由其作品體現(xiàn)的，而作品是以語言建造的文本作為載體的，那么語言的折損就是作家的衰落，語言的消失或者夭亡就是作家的死亡。 3、詞語和語言的不同指向。詞語和語言的最大區(qū)別是指向的不同，甚至完全相反：詞語通向表達(dá)，而語言通向沉默。最后，讓我用自己的一首詩歌來表達(dá)自己的感受和認(rèn)知，并收束本文。……不要用詞語去撫慰一張白紙向天空和深淵同時生長的傷口
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