摘 要：在清中后期崇尚金石學(xué)的大環(huán)境下，何紹基以寫(xiě)帖的方法臨摹碑刻，又通過(guò)鋒藏篆分對(duì)各種書(shū)體兼收并蓄，確立的以追求主觀(guān)思想表現(xiàn)意趣的書(shū)風(fēng)，及其具有“丈夫”風(fēng)骨的厚重審美取向，對(duì)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：金石學(xué)；心學(xué)；書(shū)寫(xiě)趣味；峰藏篆分

文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，書(shū)法是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢語(yǔ)言文字中的造字法，除假借字外，多使用意符（與語(yǔ)義有聯(lián)系的字符）表達(dá)某種意義。而書(shū)法在藝術(shù)追求方面也以表現(xiàn)主觀(guān)精神的意為目的，同時(shí)文字的不同形態(tài)為書(shū)法不同的結(jié)構(gòu)和形式變化奠定了基礎(chǔ)。另外，文字具有圖畫(huà)的特點(diǎn)，如漢代大學(xué)者楊雄曾指出：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”也就是說(shuō)，漢字是人們思想感情的圖畫(huà)形式。又《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。......文者，物象之本。”文的本意就是描繪的圖像。從文字的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，其文字的圖像特征為書(shū)法中線(xiàn)的美感表現(xiàn)提供了可能，加之文字包含的意的成分，使書(shū)法的美和漢字的美形成了一個(gè)美妙的結(jié)合，構(gòu)成了豐富多彩的關(guān)于線(xiàn)的書(shū)法形式。

  從先秦到魏晉，各種書(shū)體趨于完備，再通過(guò)唐、宋、元、明進(jìn)一步發(fā)展，各種書(shū)體得以提高，形成了造型優(yōu)美的書(shū)法樣式。根據(jù)不同時(shí)代的書(shū)風(fēng)，人們總結(jié)出“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)”的特征，從而使我們可以感受到不同時(shí)代的創(chuàng)作傾向。從整個(gè)發(fā)展趨勢(shì)看，書(shū)法從不自覺(jué)慢慢形成一種自覺(jué)而成熟的藝術(shù)形式，從自發(fā)再慢慢發(fā)展到個(gè)人思想表現(xiàn)的形式。清朝是中國(guó)書(shū)法的一個(gè)高度發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)融合時(shí)期。清中后期，受乾嘉學(xué)派學(xué)術(shù)方面如考據(jù)、文字訓(xùn)詁的影響，在書(shū)法方面也出現(xiàn)了追求“樸學(xué)”精神的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，又因金石碑刻的大量出土，如龜甲、獸骨、青銅器、碑版的大量面世，研究甲骨文、金文、魏碑體書(shū)法的書(shū)家逐漸增多。這種環(huán)境有利于書(shū)家從不同角度、不同層次全方位地研究書(shū)法，更好地促進(jìn)書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展。發(fā)端于北宋中后期的金石學(xué)在清代對(duì)書(shū)法的影響不論從實(shí)踐還是理論都是顯而易見(jiàn)的，如鄧石如、伊秉綬、何紹基等人的書(shū)法實(shí)踐。理論方面還有阮元、包世臣等名家，他們多倡導(dǎo)碑學(xué)在書(shū)學(xué)發(fā)展中的重要意義。書(shū)家一方面尋訪(fǎng)收集金石碑版，一方面又拿起手中的筆親自實(shí)踐，臨摹了大量的金石碑版作品。這一時(shí)期，篆刻、古文字、古器物、繪畫(huà)等方面均有融合之勢(shì)，這些融合在書(shū)法方面表現(xiàn)得尤為突出。一些書(shū)家既是學(xué)者又是書(shū)法家，何紹基（1799—1873）正是其中的一個(gè)典型代表。他把篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)及行草書(shū)相互貫通，通過(guò)“本心”加以改造，逐漸實(shí)現(xiàn)了碑帖兼容。這種兼容自然受到當(dāng)時(shí)金石學(xué)理論的影響，如他的“鋒藏篆分”“篆隸為根柢”。與帖不同的是，他書(shū)法中的線(xiàn)處處見(jiàn)力，而對(duì)力在線(xiàn)中的熟練控制又頗有變化，打破了橫豎筆畫(huà)較為統(tǒng)一的輕重關(guān)系。如他在筆線(xiàn)的中段增加了不同程度的起伏變化，讓人有種琢磨不透的感覺(jué)，具有令人回味無(wú)窮的筆趣美。與碑相比較，其線(xiàn)增加了水墨運(yùn)動(dòng)的流暢感以及豐富的彈性變化。

            何紹基   草書(shū)《柳誠(chéng)懸草書(shū)度人經(jīng)卷跋》跋語(yǔ)

  據(jù)載，何紹基通經(jīng)史、律算,尤精小學(xué)，旁及金石碑版文字，在金石碑版以及畫(huà)法等方面均有研究。他經(jīng)歷了嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，可謂經(jīng)歷豐富。他受到“耕讀傳家”文化傳統(tǒng)的影響，強(qiáng)調(diào)文化素養(yǎng)的提升和知識(shí)的全方位學(xué)習(xí)。其書(shū)初學(xué)顏真卿，再融漢魏書(shū)法進(jìn)而篆籀，自成一家，尤長(zhǎng)行草書(shū)。影響他書(shū)法風(fēng)貌的碑帖主要有《蘭亭序》《圣教序》《麻姑仙壇記》《爭(zhēng)座位帖》《張黑女墓志》《張遷碑》《石門(mén)頌》《天發(fā)神讖碑》等。對(duì)他產(chǎn)生影響的書(shū)家主要有“二王”、顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)父子、李邕等人。在學(xué)術(shù)上，何紹基著有《東洲草堂詩(shī)抄》三十卷、《東洲草堂文抄》二十卷、《說(shuō)文段注駁正》四卷、《惜道味齋經(jīng)說(shuō)》、校刊《十三經(jīng)注疏》，又于六經(jīng)子史多有著述。他主講浙江孝廉堂，往來(lái)吳越，教授生徒，拓碑訪(fǎng)古，游歷甚廣。從他的經(jīng)歷來(lái)看，一方面通過(guò)苦修心悟，另一方面又通過(guò)轉(zhuǎn)移多師而至眼界開(kāi)闊，最終成為一位典型的學(xué)者型書(shū)法家。

一、何紹基的書(shū)學(xué)淵源

  唐以后，書(shū)法審美漸漸傾向于以筆墨線(xiàn)條的流暢、瀟灑、俊逸。到了明代，以閑情雅致為主的書(shū)風(fēng)漸占主流，明中后期受到“心學(xué)”等學(xué)術(shù)思想的影響，追求和諧、完美、典雅的書(shū)法受到挑戰(zhàn)。徐渭、倪元璐、傅山等人崛起，書(shū)法在用筆、結(jié)構(gòu)等方面強(qiáng)化了變革的因素，給人異軍突起的感覺(jué)。后來(lái)經(jīng)金農(nóng)等人努力，這種“異”更加突出，但這種“異”與金石碑學(xué)中的自然及個(gè)性精神表現(xiàn)相合，在書(shū)法中增添了金石沉凝、質(zhì)樸、厚重的感覺(jué)。

碑版書(shū)法指書(shū)寫(xiě)于碑碣、山崖石壁上的書(shū)法作品，不僅展示書(shū)法的美，而且還與大自然相協(xié)調(diào)，成為自然景觀(guān)的顯著烘托。這些書(shū)法的線(xiàn)條因不同的石質(zhì)材料而具有不同的美感，總之趨于古樸、自然，這是金石趣味的主要來(lái)源，所以金石意趣有人為的因素，也有自然的因素。經(jīng)過(guò)清代金石學(xué)家的努力，對(duì)前人在文字與不同的物體觸碰過(guò)程中形成的金石書(shū)法加以收集、梳理、研究，逐漸形成了一種以金石為根基的書(shū)法美趣，何紹基就是這其中一位。作為一位學(xué)者型書(shū)家，何紹基尤其重視對(duì)理論的研究和參悟，其眼界和認(rèn)知自然高人一籌。何氏精通金石書(shū)畫(huà)，以書(shū)法著稱(chēng)于世。從書(shū)法學(xué)習(xí)歷程來(lái)看，他并不專(zhuān)事一家，在學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法的同時(shí)，又博涉南北朝書(shū)，后再致力于分隸，其臨摹尤其用工。何紹基把顏真卿的圓厚和歐陽(yáng)通的險(xiǎn)峻融為一體，上追秦漢篆隸，意融篆分，形成了內(nèi)斂而又寬博的書(shū)法風(fēng)格。他的篆書(shū)，摻入隸筆，又帶行草筆勢(shì)，即使寫(xiě)小篆，也以頓挫出之，寧拙毋巧。暮年，其書(shū)法出于己意，有渾厚自然、古雅天真的美感。他的小楷有晉人韻致，精煉俊達(dá)，而其行草書(shū)融篆、隸于一爐，形象鮮明。他把漢碑融入行草書(shū)，臨寫(xiě)漢碑極為專(zhuān)精，還把篆、草、行熔為一爐，以一種特殊的方法書(shū)寫(xiě)，達(dá)到了無(wú)法而有法的藝術(shù)境界，也形成了獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)貌。從表現(xiàn)風(fēng)格來(lái)看，他的書(shū)法早年嚴(yán)謹(jǐn)精煉，在顏真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之間，有俊爽氣象；中年漸趨老成，筆意縱逸寬博，醇厚而又松闊；晚年融會(huì)、臻于化境。

  從其一生的書(shū)學(xué)歷程來(lái)看，何紹基中年受樸學(xué)思想的影響，書(shū)法中的金石趣味恰好是這種樸學(xué)思想的重要反映。總體來(lái)看他，他致力于碑帖融合，一方面吸收碑刻書(shū)法的拙樸意味，另一方面又受到帖學(xué)的影響。他站在一個(gè)很高的書(shū)法文化層面把漢碑以及篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)進(jìn)行了學(xué)術(shù)和思想上的融通，如把張黑女的端莊典雅、圓轉(zhuǎn)遒勁變?yōu)楹裰仫枬M(mǎn)而又溫文爾雅的書(shū)卷氣風(fēng)格。他的這種風(fēng)格可以概括為：“曰雄強(qiáng)，曰質(zhì)厚，曰使轉(zhuǎn)縱橫，皆丈夫事也。”展現(xiàn)了寬博大氣和厚重蒼健的審美精神。何紹基是典型的通過(guò)臨摹各種書(shū)體再融匯貫通形成自己風(fēng)格的書(shū)家，如他的楷書(shū)吸收了顏?zhàn)值膶挷瑫r(shí)還摻入北朝碑刻中險(xiǎn)峻樸茂的特質(zhì)，再結(jié)合《張黑女墓志》和《道因碑》等碑的特點(diǎn)，從而使他的書(shū)法在洗練精致的同時(shí)盡顯蒼茫與深沉。

             何紹基  楷書(shū)《賀熙齡墓志》局部

二、何紹基書(shū)法的書(shū)學(xué)理論及其成就

 （一）以學(xué)問(wèn)為根基

  曾國(guó)藩語(yǔ)：“子貞之學(xué)，長(zhǎng)于五事：一曰《禮儀》精，二曰《漢書(shū)》熟，三曰《說(shuō)文》精，四曰各體詩(shī)好，五曰字好。此五事者，渠意皆欲有所傳于后。以余觀(guān)之......字則必傳千古無(wú)疑矣。”從此評(píng)價(jià)看出對(duì)何紹基書(shū)法成就的推崇，也反映了何紹基本人于書(shū)法之外還具有全面的文學(xué)修養(yǎng)。他聰慧過(guò)人，博聞強(qiáng)識(shí)，酷愛(ài)學(xué)習(xí)，“惟書(shū)最?lèi)?ài)真，坐臥不離手”，其追求的仁義、友善、包容在書(shū)法創(chuàng)作中自然也會(huì)有所體現(xiàn)。何紹基反對(duì)千人一面的“纖瘦少精神”“舍骨少精神”的審美旨趣，而追求樸厚之力倡導(dǎo)充滿(mǎn)骨氣的蒼厚與沉雄。他說(shuō)：“宜其詞翰間，奇怪百出，沉摯萬(wàn)變，要皆本于性情血?dú)猓N煉震蕩而成，戰(zhàn)場(chǎng)中拔父救兄，患難時(shí)遇妻憐子，鑿險(xiǎn)得平，嚙苦得甘，觀(guān)其書(shū)而百事可知矣。”“詞翰間”和“性情血?dú)?/span>”說(shuō)明他深知“學(xué)問(wèn)與性情”對(duì)于書(shū)法的重要性。他還說(shuō)“充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬”，便是如此。研究清代學(xué)術(shù)史的張舜徽也評(píng)其學(xué)術(shù)曰：“紹基于經(jīng)學(xué)、小學(xué)，用力最深。.....世徒重其書(shū)法，為有清第一。而不知其博極群書(shū)，學(xué)有本原，書(shū)法特其余事?tīng)枴?/span>”以學(xué)問(wèn)為根基加之書(shū)法中的篆分筆意使何紹基的書(shū)法格外從容內(nèi)斂。

             何紹基  行書(shū)“長(zhǎng)文”“靜坐”七言聯(lián)局部

  何紹基書(shū)法受到傳統(tǒng)文化的影響，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是清代的一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，當(dāng)然何紹基的藝術(shù)也受到這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響。同時(shí)，書(shū)法家的成長(zhǎng)離不開(kāi)當(dāng)長(zhǎng)輩或同輩的影響，如他受到阮元、包世臣、曾國(guó)藩等人理論或?qū)嵺`方面的影響。何紹基認(rèn)為“'書(shū)為六藝之一’，而學(xué)者所從事，未有艱于此事者也。”并概括五難：“得于心，不能應(yīng)于手；縱習(xí)古人，沿襲肖似，不克自成門(mén)徑；師友指示，不能攢吾腕底；落紙如鑄，無(wú)可修飾；非砥行嚴(yán)、讀書(shū)多，風(fēng)格不能俊，氣韻不得深。”由其論可見(jiàn)，“得于心”“自成門(mén)徑”“師友借鑒”“自然而不修飾”“讀書(shū)俊風(fēng)骨”“求氣韻”的創(chuàng)作思想和審美追求。何紹基的“皆本冰霜性，發(fā)為猊虎姿。用心到格律，正氣鋪淋漓”，反映了他力那種元?dú)饬芾斓乃囆g(shù)創(chuàng)作傾向。

 （二）各體書(shū)互摻

  從何紹基的各種書(shū)法體式看，他主要以顏字為根基，探索源頭，融合碑帖，打破界限，各體皆學(xué)，目的是把各種書(shū)體作為可以借鑒和變通的線(xiàn)條藝術(shù)形式來(lái)研究。在他筆下，不同書(shū)體相互影響、相互吸收，其相互影響的成分變化又從于“我心”的選擇。楊守敬稱(chēng)其“篆書(shū)純以神行，不以分布為工”。“自來(lái)書(shū)律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白此書(shū)者”，反映了他不拘一格的書(shū)學(xué)思想。除了他的“草勢(shì)入篆”，還有引篆入楷、引篆入行草、篆隸入行草等皆強(qiáng)調(diào)其融合性。如他的楷書(shū)，以篆底顏面的風(fēng)格出之。正因?yàn)槿绱耍?/span>在創(chuàng)作上臻于非碑非帖。神明變化的意境，成其一家書(shū)風(fēng)。但總的來(lái)看，他的書(shū)風(fēng)趨于質(zhì)樸流動(dòng)，也在逐步實(shí)現(xiàn)他“萬(wàn)法歸一”的理念。他晚年的書(shū)風(fēng)，在行書(shū)中融合了篆分筆意，有金石的沉雄，也有行草書(shū)筆法的起伏變化，筆線(xiàn)的運(yùn)行往往出乎意料，頗有吸引力（圖1）。

                圖1  何紹基  臨右軍大令字卷  局部

 （三）峰藏篆分

  何紹基出入于阮元、程恩澤之門(mén)。二十四歲時(shí)隨父親游歷山東，讀到了阮元的《江左金石志》，也是他追求金石學(xué)的開(kāi)端，從此受到了阮元《北碑南帖論》“楷書(shū)以寓有篆分遺意者為上”等思想的影響。在書(shū)學(xué)思想方面他還受到傅山的影響，如傅山“寧拙毋巧，寧丑毋媚,寧支離毋輕滑,寧真率毋安排” “篆隸真行貫串多” “楷書(shū)不從篆隸八分來(lái)，即奴態(tài)不足觀(guān)” “不知篆籀從來(lái)而講字學(xué)書(shū)法，皆寐也” “楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙處，終是俗格”等語(yǔ)對(duì)其書(shū)學(xué)思想產(chǎn)生重要影響。語(yǔ)中拙、丑、真率正是金石書(shū)寫(xiě)趣味的特點(diǎn)，在傅山看來(lái)，書(shū)法的根是篆隸，又因篆隸八分高古固能去俗。這些思想與阮元提到的“篆隸遺法”“隸古遺意”“中原古法”是一致的。從何紹基個(gè)人的書(shū)學(xué)實(shí)踐來(lái)看，其一生致力于“我生金石宿緣厚，廣搜遺逸理放紛”，且對(duì)古勁橫逸具有金石趣味書(shū)風(fēng)的特殊喜好。

  因崇尚金石的緣故，他在寫(xiě)楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)時(shí)貫穿了一個(gè)理念——峰藏篆分，即在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中參入篆籀筆意的書(shū)寫(xiě)趣味。他說(shuō)“楷法則由北朝求篆分，入真楷之緒”“寫(xiě)字用中鋒，然一筆到底，四面都有，安得不厚”。他不僅把篆隸筆意作為創(chuàng)作的根基，還把這些思想在實(shí)踐中去加以拓展。草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)比篆籀要晚，但從歷史角度看，除篆籀外的其他書(shū)體自然也含有篆分遺意，如歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿的書(shū)法即如此。何紹基尤喜顏真卿書(shū)法，因顏書(shū)飽滿(mǎn)從容，有篆籀古法。顏真卿書(shū)法有一種渾然的篆籀氣象，這種筆意在于中鋒用筆而取其大氣磅礴的陽(yáng)剛之氣。到了晚晴，金石學(xué)盛，篆籀氣息成為碑派與帖派書(shū)家都要汲取的主要營(yíng)養(yǎng)，碑派書(shū)家想從篆籀中找到某種特殊趣味，而帖派書(shū)家則希望于篆籀找到力的感覺(jué)。何紹基所要的篆籀遺意體現(xiàn)在《張黑女墓志》:“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而購(gòu)藏亦富。化篆、分入楷，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。每一臨寫(xiě)，必回腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦矣。”由篆、分入楷，后來(lái)的回腕高懸等方法也是為了實(shí)現(xiàn)這種篆、分筆意的書(shū)寫(xiě)趣味而總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。何紹基強(qiáng)調(diào)說(shuō)要有“自家話(huà)”也多從這種篆籀趣味中呈現(xiàn)出來(lái)，意在實(shí)現(xiàn)蒼莽、質(zhì)樸、雄奇、老辣、深邃的書(shū)寫(xiě)效果。

 （四）書(shū)法中的詩(shī)趣

  古來(lái)書(shū)、畫(huà)、詩(shī)聯(lián)系緊密、相互貫通，從深層次來(lái)說(shuō)，它們只是存在于某種獨(dú)立語(yǔ)言的藝術(shù)形式。書(shū)法是以文字為基礎(chǔ)的線(xiàn)性表達(dá)；畫(huà)主要追求生動(dòng)的意境；詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是音律的節(jié)奏藝術(shù)。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)有很多相通、相似的地方，都強(qiáng)調(diào)個(gè)性情感的抒發(fā)，都追求生命精神的超越等。元以后在畫(huà)中題詩(shī)即說(shuō)明了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相融合的情形，到了清代追求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的統(tǒng)一成了普遍的現(xiàn)象和創(chuàng)作導(dǎo)向。

  何紹基雖出身官宦世家，然具有中國(guó)文人悲天憫人、關(guān)心民間疾苦的思想情懷。其詩(shī)反映了他的精神向往，他崇拜江西詩(shī)派，喜歡黃山谷和蘇東坡，也寫(xiě)詩(shī)無(wú)數(shù)，是提倡宋詩(shī)的重要人物之一。在晚清宋詩(shī)派中，何紹基是一位健將，擅于描繪自然山川。在書(shū)法方面，宋人尚意，而詩(shī)以表現(xiàn)個(gè)人的情感理趣為上，何紹基主張和倡導(dǎo)宋詩(shī)也主要從“意”入手，即注重主體的思想感受和情感抒發(fā)。他的論詩(shī)主張“人與文一”“先學(xué)為人”，而后直抒其性情，重點(diǎn)在于個(gè)人的性靈和情感。“說(shuō)自家的話(huà)”是他的創(chuàng)作傾向，他在《題馮魯川小像冊(cè).論詩(shī)》中說(shuō)“詩(shī)文字畫(huà)不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神”。他在《題符南樵半畝園訂詩(shī)圖》中說(shuō)：“詩(shī)人詩(shī)自性情出，有時(shí)自有無(wú)自無(wú)。溫柔敦厚乃宗旨，矯揉涂澤皆非夫。”在《送黃惺溪太史南旋》中說(shuō)：“文章本性情，和絜祛浮剽。”所以何紹基認(rèn)為“性情為詩(shī)歌根柢，也是詩(shī)歌千姿百態(tài)的源源活水，性情的自然流露是詩(shī)歌的最高境界。”他在詩(shī)方面以主性情為要，從他詩(shī)作的內(nèi)容大多是登臨唱和、書(shū)畫(huà)題跋及抒寫(xiě)個(gè)人的生活感受，很少涉及社會(huì)方面的內(nèi)容，說(shuō)明他也有隱逸和強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的思想訴求。而他的書(shū)法是他詩(shī)學(xué)精神的反映，其詩(shī)、其書(shū)都追求性靈、情感的直抒胸臆。

  書(shū)法分南北，始見(jiàn)于南宋趙孟堅(jiān)之《論書(shū)》：“晉、宋而下，分而南北......北方多樸，有隸體，無(wú)晉逸雅，謂之'氈裘氣’。”清初馮班在《鈍吟書(shū)要》里提出了“書(shū)亦有南北”。阮元有《南北書(shū)派論》《北碑南帖論》兩文，主要是從審美風(fēng)格和地域來(lái)區(qū)分南北的，但是在何紹基心中有比“南北書(shū)派”更為重要的追求——意兼篆分與根矩篆籀，在他看來(lái)南北碑，均含有篆隸理，如《瘞鶴銘》是南碑兼有北碑勢(shì)。他認(rèn)為南北書(shū)皆有篆分意，所以他的“派兼南北”“碑帖兼容”自然是有意把南北書(shū)融為一爐，從他大量的書(shū)作成果看，實(shí)為晚清書(shū)家的代表人物。何紹基晚年，把臨古與創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，在習(xí)古的過(guò)程中又有他自己的創(chuàng)作風(fēng)貌（圖2），在臨摹過(guò)程中把露鋒、中鋒、側(cè)峰等不同筆法融在一起，加強(qiáng)了筆線(xiàn)以及筆線(xiàn)空間的變化，其結(jié)字大方，在平正中有傾斜，保持了平正而又奇崛的審美效果。

          圖2  何紹基  行書(shū)節(jié)錄蘇軾《元脩菜（并序）》

  黃庭堅(jiān)論詩(shī)主張摒棄俗氣，“余嘗為少年言：士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”書(shū)法也如此，反對(duì)俗，而提倡雅。書(shū)法中的不俗是一種境界，而雅是書(shū)家從修為到精神氣質(zhì)再呈現(xiàn)于書(shū)法線(xiàn)條一個(gè)綜合反映。何紹基推崇蘇黃，倡導(dǎo)不俗，“古意挽可留，俗書(shū)期掃蕩”。書(shū)法中的俗主要是趨同、沒(méi)有個(gè)性，而雅反映了個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解和思想氣質(zhì)，字里行間需洋溢出一種書(shū)卷氣。何氏的書(shū)法，去其俗在于要強(qiáng)其骨，要蒼茫，要有浩然氣，如他說(shuō)“用意在蒼莽”“海船乘巨浪，使筆如使槳.......要之浩然氣，方寸貴直養(yǎng)”。對(duì)于俗，他認(rèn)為一是以學(xué)醫(yī)俗，二是以“生氣”醫(yī)俗，三是以奇醫(yī)俗，四是以古醫(yī)俗。其理論是相互補(bǔ)充的，如追古也有奇之意，“生氣”又可以從古意中出，但其學(xué)是根基。他關(guān)于“醫(yī)俗”的理論在今天也不過(guò)時(shí)。他還說(shuō)“同流合污，胸?zé)o是非，或逐時(shí)好，或傍古人，是謂之俗。直起直落，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，有感則通，見(jiàn)義則赴，是謂不俗”，“書(shū)畫(huà)從來(lái)貴士氣”，“臨大節(jié)而不可奪，謂之不俗”。可以看出，何紹基忌俗除了在技巧方面加強(qiáng)“峰藏篆分”的強(qiáng)其骨，還需要有胸懷、有大志、講義氣、有氣節(jié)，這些反映了何把書(shū)法創(chuàng)作與人生、家國(guó)、境界聯(lián)系在了一起。從書(shū)法本身來(lái)說(shuō)，他以金石文字的研究和臨摹來(lái)避俗，如“漸染金石文字味，四十年來(lái)成肺腑”。他倡導(dǎo)的金石氣與胸懷、大義、氣節(jié)相聯(lián)系，這些金石文字在他看來(lái)或粗疏但有內(nèi)蘊(yùn)，或不完整但具有正大氣象。在他的書(shū)法中，追求古意是去俗的好辦法，而他也著意于追古的這種審美傾向。

三、何紹基書(shū)法對(duì)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響

  書(shū)法從于心，又是撫慰心靈。何紹基以心攝物，把楷行草隸篆等書(shū)體融合在一起，通過(guò)己意吸收容納形成了厚重、自然、穩(wěn)健、蒼茫的書(shū)風(fēng)。其書(shū)整體趨于統(tǒng)一，醇厚儒雅，但是同一作品中又千差萬(wàn)別，筆法變化極為豐富。天資、環(huán)境等各方面因素，加上在唯美的線(xiàn)性把握中增加了跌宕的筆意變化，使他超越固定的表達(dá)空間而達(dá)到了從容、飽滿(mǎn)、洗練、蒼老的藝術(shù)境界。清中后期主張碑帖結(jié)合，在一定程度上打破了書(shū)法不同體式間的一些法則，人們開(kāi)始重視書(shū)法表現(xiàn)的多種藝術(shù)趣味，如童趣、奇趣，因?yàn)?/span>這些趣味近于人的初心狀態(tài)，所以在發(fā)掘出土的實(shí)物，如簡(jiǎn)牘、摩崖、墓志中這些書(shū)法就得到了青睞。實(shí)物的大量出土，逐漸擴(kuò)大了人們的視野，同時(shí)書(shū)法審美范圍也在發(fā)生變化，流美舒展是一種美，剛直、率真也是一種美；古拙樸野是一種美，亂而不亂也是一種美；整齊劃是一種美，殘缺自然也是一種美。綜上，書(shū)法美學(xué)思想的豐富自然擴(kuò)大了書(shū)法形式表現(xiàn)的多樣，從何紹基的書(shū)法可以看出這一點(diǎn)。

  何紹基以實(shí)現(xiàn)“真性”的藝術(shù)精神為要，其書(shū)法反映了連綿、堅(jiān)韌、豐富、獨(dú)立的創(chuàng)作理念，是一位悠游于學(xué)問(wèn)中的書(shū)法家。他以高遠(yuǎn)的眼界實(shí)現(xiàn)了由技到藝的演變和拓展。這種對(duì)于新的書(shū)法形式美的探索實(shí)為一種創(chuàng)新，他的創(chuàng)新是“神行”，也是線(xiàn)的進(jìn)一步“自由”。其筆線(xiàn)似乎藏于天地乾坤之間，“何子貞與予講字極相合，謂我真知大源，斷不可暴棄，予嘗謂天下萬(wàn)事萬(wàn)理皆出于乾坤二卦，即以作字論之：純以神行，大氣鼓蕩，脈絡(luò)周通，潛心內(nèi)轉(zhuǎn)，此乾道也；結(jié)構(gòu)精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質(zhì)言，禮樂(lè)不可斯須去身，即此道也，樂(lè)本于乾，禮本于坤，作字而優(yōu)游自得真力彌滿(mǎn)者，即樂(lè)之意也；絲絲如扣轉(zhuǎn)折合法，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂渠生平得力，盡于此矣”。把乾坤、禮樂(lè)結(jié)合起來(lái)論書(shū)實(shí)是把書(shū)學(xué)抬高到了一個(gè)形而上的思想層面。

  再看現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作重視形式美感，重視章法的新穎，書(shū)法在形式上變成了大眾可以觀(guān)賞和接受的藝術(shù)。何紹基在創(chuàng)作方面增加了文字中線(xiàn)的表現(xiàn)意味，進(jìn)一步強(qiáng)化了線(xiàn)的獨(dú)立性，把生命的情感變化賦予在了線(xiàn)的節(jié)奏韻律當(dāng)中，從而使墨象本身有了趣味和符號(hào)的特殊意義。何紹基的不同書(shū)寫(xiě)形式如手札、對(duì)聯(lián)、中堂，線(xiàn)條的節(jié)奏感很強(qiáng)，跳躍變化，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中強(qiáng)化了點(diǎn)與線(xiàn)的對(duì)比性運(yùn)用，其點(diǎn)線(xiàn)本身就像一個(gè)生命體，在粗細(xì)、輕重、快慢中實(shí)現(xiàn)了千變?nèi)f化，既單純又深厚，既簡(jiǎn)略又高深。其點(diǎn)線(xiàn)間的可變性，從一個(gè)新的角度來(lái)說(shuō)，即實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)線(xiàn)空間諸多豐富的形式美感，也推動(dòng)和啟示了現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的空間表現(xiàn)力。通過(guò)相互交融，相互補(bǔ)充，何紹基尋找到了新的維度和突破點(diǎn)，達(dá)到了“書(shū)家須自立門(mén)戶(hù)，其旨在熔鑄古人，自成一家”的成就。從學(xué)書(shū)的角度看，“熔鑄古人”“自立門(mén)戶(hù)”“自成一家”也是現(xiàn)代書(shū)學(xué)思想的重要內(nèi)容。

                何紹基   行書(shū)“欲學(xué)”“先煩”七言聯(lián)

  書(shū)法創(chuàng)作需要站在一個(gè)大的文化立場(chǎng)，站在一個(gè)至高點(diǎn)，在觀(guān)測(cè)書(shū)法本身的演變規(guī)律以及書(shū)法本身的藝術(shù)趣味時(shí)，還要反映法則、秩序、理念、精神等多方面的價(jià)值內(nèi)涵。何紹基把書(shū)法的根放在精神、天地、乾坤、藝道之中，形成與天地相貫通的藝術(shù)精神，如“是道理、精神，都從天地到人身上，此身一日不與天地之氣相通，其身必病，此心一日不與天地之氣相通，其心獨(dú)無(wú)病乎？”“與天地之氣相通”看起來(lái)與書(shū)法創(chuàng)作不相干，實(shí)際在現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中，正需要發(fā)掘這種書(shū)法與文化與哲學(xué)的互通，有利于書(shū)法創(chuàng)作朝著更為廣闊的書(shū)法空間發(fā)展。何紹基的書(shū)法從另一個(gè)角度——融合的角度，找到了一個(gè)新的發(fā)展方向，實(shí)際上對(duì)于現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的貢獻(xiàn)是有啟示意義的。我們?cè)诮裉斓母鞣N展覽中，楷書(shū)似乎不是古代的楷書(shū)，行書(shū)中也不是那種標(biāo)準(zhǔn)的行書(shū)，而不同書(shū)體都在發(fā)生著細(xì)微的創(chuàng)作變化。所以，無(wú)論從追求個(gè)性還是從各種書(shū)體的交融，都可以在何紹基的書(shū)法中看出一些超前的創(chuàng)作理念。

結(jié) 語(yǔ)

  何紹基的書(shū)法風(fēng)神俊爽，有學(xué)養(yǎng)，有真知，有功力，發(fā)乎情性，融于自然，探源篆分，多家溯源，融會(huì)貫通，把書(shū)寫(xiě)的技藝與文化與人生結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了深邃而有豐富意蘊(yùn)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，其沖和、內(nèi)斂、樸厚、沉雄、洗練的書(shū)法風(fēng)貌，展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)精神和寫(xiě)意情懷。他把鏗鏘的金石筆趣與閑雅悠游的傳統(tǒng)融合在一起，變成了詭譎、生辣、醇厚的個(gè)性風(fēng)格，有著濃郁的書(shū)卷氣。他在理論和實(shí)踐相互參悟的前提下增加了書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性以及豐富的內(nèi)在品質(zhì)，把禮儀、文字、詩(shī)歌、繪畫(huà)以及傳統(tǒng)文化中的溫柔敦厚等審美理念注入書(shū)法，形成了寬博、自然的書(shū)學(xué)品質(zhì)，其書(shū)以意為要，追求心靈的藝術(shù)覺(jué)解，強(qiáng)調(diào)民族的文化審美，融合了天地間的化機(jī)與生命理趣，通過(guò)書(shū)法這種藝術(shù)形式展現(xiàn)了內(nèi)心的精神世界。無(wú)論他是學(xué)習(xí)碑、還是帖，他都是按照某種“心之所向”和“本心”來(lái)取法的，這種理念對(duì)于現(xiàn)代的書(shū)法臨摹和創(chuàng)作以及強(qiáng)調(diào)個(gè)性化抒發(fā)的書(shū)學(xué)思想都產(chǎn)生了重要影響。

                    何紹基  行書(shū)節(jié)錄《北史》語(yǔ)