近來(lái)神州大地掀起“國(guó)學(xué)熱”，這是難能可貴的好現(xiàn)象。國(guó)學(xué)堪稱(chēng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，五千年來(lái)歷代圣哲精心承傳，歷久彌新，是具有永恒魅力的國(guó)之瑰寶。

國(guó)學(xué)的內(nèi)容博大精深，不可等閑視之，不應(yīng)將一般的文化藝術(shù)作品通通納入國(guó)學(xué)范疇。因此理當(dāng)弄清國(guó)學(xué)的核心價(jià)值，以之作為研究國(guó)學(xué)的指導(dǎo)原則，以免流入俗套。國(guó)學(xué)的中心內(nèi)容或核心價(jià)值，北宋著名哲學(xué)家張載說(shuō)得好：在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這一概述，高屋建瓴，擲地有聲，振聾發(fā)聵，可謂千古名言。應(yīng)為研究傳承國(guó)學(xué)者的座右銘。

為天地立心——天地之心的概念，出自《周易》復(fù)卦《彖辭》：“復(fù)：其見(jiàn)天地之心也。”什么是天地之心？《系辭下·第一章》寫(xiě)道：“天地之大德日生”。天地之心就指天地陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物的大德。《周易》強(qiáng)調(diào)：人首應(yīng)“與天地合其德”，就是說(shuō)人們的一切行為都要合乎天地化生萬(wàn)物的規(guī)律。所謂“為天地立心”，即是在人們的心中樹(shù)立一切行為要合乎自然規(guī)律的理念人們要時(shí)刻留心“天人合一”的大原則。為此首先要“知天”，認(rèn)識(shí)各項(xiàng)自然規(guī)律，進(jìn)一步“奉天”或“順天”，信從或順應(yīng)自然規(guī)律，而不違背它，再進(jìn)一步才能利用自然規(guī)律“以人造天”。明清之際哲學(xué)家王船山所說(shuō)的“任天而無(wú)能為，何以為人？”故“天之所無(wú)，猶當(dāng)有之”。當(dāng)今人們所利用的飛機(jī)、火車(chē)、大炮，乃至人造衛(wèi)星，都不是自然界所固有的，而是人類(lèi)“以人造天”創(chuàng)造出來(lái)的，這正是“為天地立心”所達(dá)到的最終目的。研究國(guó)學(xué)，就是學(xué)習(xí)古人的智慧，實(shí)現(xiàn)“為天地立心”“與天地合其德”的重要途徑。

為生民立命——中國(guó)早在《尚書(shū)》中就提出“民為邦本”的觀點(diǎn)，肯定人民是國(guó)家的主人。《孟子》也指出“民為貴，社稷次之，君為輕”。“為生民立命”，從來(lái)受到極端重視。為生民立命首先當(dāng)“制民恒產(chǎn)”，即讓耕者有其田，讓人民衣食無(wú)憂；其次要“厚下安宅”，讓人民安居樂(lè)業(yè)；再次要“勿奪民時(shí)”，即不要隨意征調(diào)人民進(jìn)行勞役以免妨礙耕種的季節(jié)。在稅收上當(dāng)政者還要遵行“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，同時(shí)對(duì)人民進(jìn)行文化、道德教育，讓人民有安生立命的知識(shí)、技能，須知一個(gè)文盲充斥的民族和國(guó)家，其人民就難以維持其健康和安泰的生命，國(guó)家也難保持長(zhǎng)治久安。博大精深的國(guó)學(xué)中，諸子百家的論述，無(wú)不對(duì)“為生民立命”的重大問(wèn)題，深思熟慮，闡述精到，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，付諸篤行。

為往圣繼絕學(xué)——中國(guó)是五千年文明古國(guó)，歷代造就不少哲學(xué)家、政治家，這些圣哲人物，憂國(guó)憂民，壯志凌云，寫(xiě)下不少哲學(xué)、政治、文學(xué)著作，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，成為歷代明君賢相治國(guó)理財(cái)?shù)膶氋F經(jīng)典，彌足珍惜。可是自從西學(xué)東漸以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成巨大挑戰(zhàn)，人們?nèi)找娉绨菸鞣降拿裰髋c科學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化采取虛無(wú)主義態(tài)度，于是有“打倒孔家店”、“批儒批孔”的口號(hào)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作束之高閣拋之腦后，使之成為絕學(xué)。“為往圣繼絕學(xué)”的觀點(diǎn)，至今更加有現(xiàn)實(shí)意義。列寧早已指出，社會(huì)主義文化不會(huì)從天上掉下來(lái)，必須建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，毛澤東主席在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，反對(duì)黨八股時(shí)，也曾號(hào)召大家學(xué)習(xí)古典，不要“言必稱(chēng)希臘”，可是見(jiàn)效甚微。今天，我們?cè)谙破鹕鐣?huì)主義文化建設(shè)高潮的同時(shí)，掀起學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，乃勢(shì)所必然。從國(guó)學(xué)的核心價(jià)值中，我們必能加深對(duì)“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神的理解；深化對(duì)“易”乃大道之源、智慧之根的領(lǐng)悟。從而建立“天人合一”的自然觀；“協(xié)合萬(wàn)邦”的國(guó)際主義思想；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)主義情懷，以及“己所不欲，勿施于人”的高尚情操。總之“為往圣繼絕學(xué)”，必能大大提高我們的理論思維方法、增強(qiáng)我們的理性思維能力。

為萬(wàn)世開(kāi)太平——古之圣哲胸懷博大。追古撫昔，構(gòu)建了不少宏偉藍(lán)圖。早在五經(jīng)之一的《禮記》中就提出了“大道之行也，天下為公”的大同理想和小康社會(huì)的愿景。《周易》更提出“天下和平”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的原則主張。《論語(yǔ)》也有“四海之內(nèi)皆兄弟也”的觀點(diǎn)。兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五伯爭(zhēng)雄，七國(guó)爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不止，弄得天下大亂，民不安生。圣賢們憂國(guó)愛(ài)民，提出各自的理想國(guó)，希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有戰(zhàn)亂，刀槍入庫(kù)、馬放南山的太平世界，與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相抗衡，為未來(lái)的英雄豪杰指出治國(guó)理財(cái)樹(shù)立崇高理想，這是可以理解的。只可惜他們的大同理想、天下和平的愿望，千百年來(lái)都成為徒奪空言的烏托邦。然而，可不能小看這些理想藍(lán)圖的重大歷史作用。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的人民，有這種崇高理想，和鼠目寸光沒(méi)有崇高理想，是有天壤之別的。我們中華民族，正是由于有此崇高理想的愿景，故能在不久的將來(lái)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，進(jìn)一步向大同理想邁進(jìn)。我們的中國(guó)夢(mèng)，必能早日實(shí)現(xiàn)。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的先哲夢(mèng)想，必將鼓舞世界人民。因此學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，掌握國(guó)學(xué)精湛的核心價(jià)值，有著重大現(xiàn)實(shí)意義，并有著深遠(yuǎn)的歷史意義。

（原載《國(guó)際易經(jīng)》2014年，第4期，總第44期）